Реферат: Быт и нравы русских женщин в XVI-XVII веках - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Быт и нравы русских женщин в XVI-XVII веках

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 141 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Б ыт и нравы русских женщин в XVI-XVII веках СОДЕР ЖАНИЕ · ВВЕДЕНИЕ · БЫТ ЗАМУЖ НЕЙ ЖЕНЩИНЫ 1. Положение в семь е 2. Праздники 3. Одежда III. РУС СКИЕ ЦАРИЦЫ 1. Царские свадьбы 2. Жены Ивана Грозного 3. Двор царицы ВЫВОД Ы · ВВЕДЕНИЕ Несмо тря на то что уже в X в. (со времен Ольги) Русь узнала и, можно сказать, признал а деятельность женщины-правительницы, в отечественной истории не было п одобных примеров вплоть до XVIII в. На протяжении многих веков русская женщи на практически всегда находилась в тени мужчины. Возможно, именно по это й причине сегодня нам приходится говорить о скудности источников, котор ые помогли бы составить ясную картину жизни, быта и нравов женщины на Рус и. Если обратиться к восточнославянской мифологии, то уже там можно обнару жить некоторые противоречия, касающиеся женщины и отношения к ней. Так с Мокошью – единственным женским божеством в языческом пантеоне было св язано не только благополучие девичьих судеб, но и плодородность земли, и хороший урожай. “Мать – сыра земля” - постоянный эпитет высшего женског о начала. C другой стороны, малочисленные женские образы связаны с мокрым, темным, плохим, то есть они соотнесены с проявлением негативных качеств ( например русалки, завлекавшие своим пением прохожих, которые могли упас ть в воду и утонуть) . В одном из старинных поучений приведен следующий отзыв о прекрасном пол е: “Что есть жена? Сеть утворена прельщающи человека во властех светлым л ицем убо и высокими очима намизающи, ногами играющи, делы убивающи. Многы бы уязвивши низложи, темже в доброти женстей мнози прельщаются и от того любы яко очень возгорается… Что есть жена? святым обложница, покоище зми ино, диавол увет, без цвета болезнь, поднечающая сковрада, спасаемым собл азн, безисцельная злоба, купница бесовская” . О женщине и ее положении в русском обществе повествуют многочисленные в оспоминания иностранцев, которые появляются на Руси с конца XV в.. Но многи е исследователи считают, что на утверждения о более высоком положении за падноевропейской женщины по сравнению с “задворницей-московиткой” , оп ределенную роль оказало влияние предвзятых взглядов иностранных путеш ественников, имевших целью противопоставить свою “развитую” и “культу рную” страну варварской Руси. В отечественной и зарубежной историографии бытует точка зрения, что в “и стории русской женщины” эпохи средневековья имеется существенный рубе ж – XVI в., после которого наступает “регрессивный период” в социальном ст атусе русской женщины. Его возникновению предшествует, по мнению Н. Колл ьман, появление “теремной системы” . Она считает, что затворничество был о следствием “укрепления царской автократии и боярской элиты” , так как позволяло им “осуществлять контроль за политическими связями крупных родов и семей” (ограничивать круг знакомств, выдавать замуж в соответств ии с задачами династических и политических связей и т.п.) . 1 У большинства ж е наших современников нормы поведения, семейных устоев, морали в XVI-XVII вв. ас социируется с таким понятием, как “Домострой” . “Домострой” - это домоводство, собрание полезных советов, поучений в дух е христианской морали. Что касается семейных отношений, то “Домострой” п редписывает главе семьи наказывать детей и жену в случае непослушания: ж ену не рекомендовалось бить палкой, кулаком “ни по уху, ни по виденью, чтоб ы она не оглохла и не ослепла, а только за великое и страшное ослушание… со имя плеткою вежливенько побить…” . Причем “побить не перед людьм и, наедине поучити” . 2 Так как же и чем жили русские женщины в период затвор ничества и господства правил “Домостроя” ? · БЫТ ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ · Положени е в семье Дочер ей отцы держали в строгости. До замужества мужчина должен был быть неизв естен девицам. Матери или няньки (в богатых семьях) обучали девочек шитью и различным домашним занятиям. Чем знатнее был род, тем больше строгости присутствовало в воспитании. Если в крестьянском быту женщина и находилась под гнетом тяжелых работ, если на нее, как на рабочую лошадь и взваливали все, что было потруднее, то, по крайней мере, не держали взаперти. В семьях же знатных девицы, погребенные в своих теремах, не смея показыва ться на свет, без надежды кого-нибудь полюбить, день и ночь и всегда в моли тве пребывали и лица свои умывали слезами. Выдавая замуж девушку, не спра шивали о ее желании. Она сама не знала, за кого идет, не видела своего жених а до замужества. Сделавшись женою, она не смела никуда выйти из дома без по зволения мужа, даже если шла в церковь, и тогда обязана была спрашиваться. По законам приличия считалось предосудительным вести разговор с женщи ной на улице. В Москве, замечает один путешественник, никто не унизится, чт об преклонить колено перед женщиною и воскрутить пред нею фимиам. 1 Женщи не не предоставлялось права свободного знакомства по сердцу и нраву, а е сли дозволялось некоторого рода обращение с теми, с кем мужу угодно было позволить, но и тогда ее связывали наставления и замечания: что говорить, о чем умолчать, что спросить, чего не слышать. Встречалось, что муж приставлял к жене “шпионов” из служанок и холопов, а те, желая угодить хозяину, нередко перетолковывали ему все в другую стор ону. Очень часто бывало, что муж по наговору любимого холопа бил свою жену из оного только подозрения. Специально для таких случаев у мужа висела п леть, исключительно для жены и называлась дураком. За ничтожную вину гла ва семейства таскал жену за волосы, раздевал донага и сек дураком до кров и – это называлось учить жену. Иногда вместо плети использовались розги , и жену секли, как маленького ребенка. Привыкшие к рабству, которое им суждено было влачить от пеленок и до моги лы, русские женщины понятия не имели о возможности иметь другие права, и в ерили, что они, в самом деле, рождены для того, чтоб мужья их били, и сами поб ои были признаком любви. Иностранцы рассказывали следующий любопытный анекдот, переходящий из уст в уста в различных вариациях. Какой-то итальянец женился на русской и жил с нею несколько лет мирно и согласно, никогда не бивши ее и не бранивши . Однажды она говорит ему: “За что ты меня не любишь?” “Я люблю тебя” , — ска зал муж и поцеловал ее. “Ты ничем не доказал мне этого” , — сказала жена. “Ч ем же тебе доказать?” — спрашивал он. Жена отвечала: “Ты меня ни разу не би л” . “Я этого не знал, — говорил муж, — но если побои нужны, чтоб доказать т ебе мою любовь, то за этим дело не станет” . Скоро после того он побил ее пле тью и в самом деле заметил, что после того жена стала к нему любезнее и усл ужливее. Он поколотил ее и в другой раз, что она после того несколько време ни пролежала в постели, но, однако, не роптала и не жаловалась. Наконец, в тр етий раз он поколотил ее дубиною так сильно, что она после того через неск олько дней умерла. Ее родные подали на мужа жалобу; но судьи, узнавшие все обстоятельства дела, сказали, что она сама виновата в своей смерти; муж не знал, что у русских побои значат любовь, и хотел доказать, что любит сильне е, чем все русские; он не только из любви бил жену, но и до смерти убил. 1 Женщи ны говорили: “Кто кого любит, тот того лупит, коли муж не бьет, значит, не люб ит” , “Не верь коню в поле, а жене на воле” . Последняя пословица показывает, что неволя считалась принадлежностью женского существа. 2 В домашнем быт у женщина не обладала какой-либо властью, даже в ведении хозяйства. Она не смела ни послать в подарок чего-нибудь другим, ни принять от другого, не см ела даже сама без дозволения мужа съесть или выпить. Редко дозволялось матери иметь влияние на детей своих, начиная с того, чт о знатной женщине считалось неприличным кормить грудью детей, которых п оэтому отдавали кормилицам. Впоследствии мать имела над детьми надзора менее, чем няньки и дьяки, которые воспитывали господских детей под влас тью отца семейства. Положение жены всегда было хуже, если у нее не было детей, но оно делалось в высшей степени ужасно, когда муж, наскучив ею, заводил себе на стороне лю бовницу. Тут не было конца придиркам, потасовкам, побоям; нередко в таком с лучае муж заколачивал жену до смерти и оставался без наказания, потому ч то жена умирала медленно, и нельзя было сказать, что он ее убил, а бить ее, хо ть по десять раз на день, не считалось дурным делом. Случалось, что муж, так им образом вынуждал жену вступить в монастырь. Несчастная, чтобы избежат ь побоев, решалась на добровольное заключение, тем более, что в монастыре у нее было больше свободы, чем у мужа. Если жена упрямилась, муж мог нанять двух-трех лжесвидетелей, которые обвиняли ее в прелюбодеянии и тогда жен у насильно запирали в монастырь. Иногда жена, бойкая от природы, возражала мужу на побои бранью, часто непр иличного содержания. Были примеры, когда жены отравляли своих мужей. Пра вда, за это их ждало суровое наказание: преступниц закапывали живыми в зе млю, оставляя снаружи голову, и держали в таком положении до смерти, им не давали есть и пить, и сторожа стояли при них, не допуская, чтобы кто-нибудь покормил женщину. Прохожим разрешалось бросать деньги, но эти деньги упо треблялись на гроб для осужденной или на свечи для умилостивления Божье го гнева к ее грешной душе. Смертную казнь могли заменить на вечное заточ ение. Н. Костомаров приводит описание одного случая, когда двух женщин за отравление своих мужей держали трое суток по шею в земле, но так как они п росились в монастырь, то их откопали и отдали в монастырь, приказав держа ть их порознь в уединении и в кандалах. Некоторые жены мстили за себя доносами. Дело в том, что голос женщины (как и голос всякого, в том числе и холопа) принимали, когда речь шла о злоумышл ении на особу царского дома или о краже царской казны. Иностранцы рассказывают замечательное событие: жена одного боярина по злобе к мужу, который ее бил, доносила, что он умеет лечить подагру, которо ю царь тогда страдал; и хотя боярин уверял и клялся, что не знает этого вов се, его истязали и обещали смертную казнь, если он не сыщет лекарства для г осударя. Тот в отчаянии нарвал каких попало трав и сделал из них царю ванн у; случайно царю после того стало легче, и лекаря еще раз высекли за то, что он, зная, не хотел говорить. Жена взяла свое. 1 Из всего вышесказанного мы мо жем сделать некоторые выводы. Во-первых, девушку с детства готовили к том у, что из-под власти отца она перейдет под власть мужа. Во-вторых, в любых от ношениях женщина считалась существом ниже мужчины. В-третьих, она практи чески не обладала ни гражданскими, ни экономическими правами. · Праздники В XVI-XVII в в. порывы всякой веселости у высших сословий были подчинены правилам цер ковного порядка. И во время праздников, самыми почитаемыми из которых сч итались Рождество и Пасха, девушкам и женщинам позволялись некоторые “в ольности” . В крестьянском быту, помимо церковных, существовали и празднества, связа нные с определенными сельскохозяйственными периодами. Летом в праздники девицы и женщины водили хороводы и собирались, как пра вило, для этого близ селений. Русские пляски были однообразны: они состоя ли в том, что девицы, стоя в одном месте, притопывали, вертелись, расходили сь и сходились, хлопали в ладоши, выворачивали спину, подпирались руками в бока, махали вокруг головы расшитым платком, двигали в разные стороны г оловою, подмигивали бровями. Все эти движения делались под звуки какого- нибудь одного инструмента. В высшем обществе пляска вообще считалась неприличной. По церковным воз зрениям, пляска, особенно женская, почиталась душегубительным грехом. “О , злое проклятое плясание (говорит один моралист) о, лукавые жены многовер тимое плясание! Пляшущи то жена прелюбодейца диавола, супруга адова, нев еста сатанинина; ви бо любящи плясани бесчестие Иоану Предтече творят – со Иродьею неугасимый огнь и неусыпаяй червь осудить!” Даже смотреть на пляски считалось предосудительным: “Не зрите плясания и иные бесовских всяких игр злых прелестных да не прельщены будете, зряще и слушающе игор всяких бесовских; таковыя суть нарекутся сатанины любовницы” . 1 Любимым препровождением праздничного времени женского пола во всех классах бы л качели и доски. Качели сооружали следующим образом: к веревке прикрепл ялась доска, на нее садились, другие веревками качали. Женщины простого з вания, посадские и крестьянки, качались на улицах, знатные – во дворах и с адах. Качанье на досках происходило так: на бревно или доску две женщины с тановились по краям, подпрыгивая, подкачивали одна другую. Встречалось, что девушки и женщины качались на колесе. Зимним увеселеньем было катанье на коньках по льду: делали деревянные по дковы с узкими железными полосками. · Одежда По ру сским понятиям XVI-XVII вв. красота женщины состояла из толщины и дородности. Ж енщина стройного стана не считалась красивой. Для того чтобы поправитьс я, представительницы слабого пола натощак выпивали водки. По словам Кост омарова, русские любили женщин с длинными ушами, поэтому некоторые из ни х вытягивали себе уши специально. Русские женщины любили румяниться и бе литься: “Женщины, сами по себе красивые, белились и румянились до того, что совершенно изменяли выражение своего лица и походили на размалеванных кукол. Кроме того, они размалевывали себе шею и руки белою, красною, голубо ю, и коричневою красками; окрашивали ресницы и брови и при том самым уродл ивым образом – чернили светлое, белили черное. Даже те из женщин, которые были хороши собою и сознавали, что они хороши и без разных посторонних пр икрас, должны были белиться и румяниться, чтобы не подвергнуться насмешк ам. При Михаиле Федоровиче одна русская боярыня, княгиня Черкасская, кра сивая собою, не хотела румяниться, так тогдашнее общество издевалось над нею; так силен был обычай; а между тем церковь его не оправдывала, и в 1661 году новгородский митрополит запрещал пускать в церковь набеленных женщин ” . 2 Основу женского костюма по-прежнему составляла длинная рубаха, повер х которой надевали летник с длинными широкими рукавами (эти рукава назыв ались накапки) . В зависимости от социального статуса запястья рукавов р убахи и накапки, а также подол летника могли расшиваться как простыми ни тями или тесемками, так и золотом, жемчугом. Цвета летников были различны. Упоминаются летники лазоревые, зеленые, желтые, но чаще всего красные. Вдоль одежды, на передней стороне делался разрез, который застегивался п о самое горло, потому что приличие требовало, чтобы грудь женщины была за стегнута как можно плотнее. Женский опашень шили, как правило, из сукна красных цветов; рукава были дл ины до пят, но пониже плеча были проймы, сквозь которые легко проходили ру ки, а остальная часть рукава висела. В торжественных случаях женщины надевали на себя сверх обыкновенного н аряда богатую мантию, называемую подволокою. Она делалась из шелковой ма терии и использовалась лишь боярынями. Из верхней одежды распространены были шубы, которые в зависимости от пок роя носили названия однорядок, охабней, ферязей. Как правило, одежду кроили и шили дома, так как за стыд считалось для хорош его семейства отдавать одежду на сторону. Обычно при малейшей возможнос ти муж не скупился приодеть свою жену. Женщины любили украшать голову и вместе с тем прикрывать волосы (замужни е) . По понятиям XVI-XVII вв., для замужней женщины считалось и стыдом, и грехом ост авлять на показ свои волосы. Женщина боялась, чтобы кто-либо из членов сем ейства, исключая мужа, не увидел ее волос. Необходимо отметить, что для это го существовало достаточное количество головных уборов: волосники, под ъубрусники, убрусы, кики, кокошники. Как женщины, так и девицы носили серьги. Как только девочка начинала ходи ть, мать прокалывала ей уши и втыкала в них серьги или кольца. Самая обычна я форма серег была продолговатой. Бедные женщины носили серьги медные, б олее зажиточные – серебряные и позолоченные. Что же касается богатых, т о они предпочитали серьги золотые, украшенные алмазами и другими камням и. На руках женщины носили зарукавья или браслеты, а на пальцах – перстни и кольца. Шея женщины или девицы была украшена множеством крестиков и обра зков. III. РУССКИЕ ЦАРИЦЫ 1. Царские свадьбы Практ ически все русские свадьбы проходили одинаково, и коренных различий в об ычаях и порядке их проведения в разных социальных слоях не было. Единств енная разница, пожалуй, заключалась в масштабах проведения свадебных пи ршеств. Поскольку о царских свадьбах известно гораздо больше, чем о прос тонародных, в предыдущей главе данный вопрос не затрагивался. Русские девушки выходили замуж очень рано, в 13-14 лет. Царские свадьбы начинались смотром девиц. Из разных мест девиц боярских фамилий собирали, и царь выбирал себе ту, которая ему нравилась. Иван Грозный приказывал князьям, боярам свозить дочерей своих девок. В Н овгородской области из всех поселений помещики должны были свозить доч ерей своих к наместнику и наместник обязан был их представлять к царю по требованию. Это была обязанность отцов, и кто оказывался виновным в непо слушании, тот подвергался опале и даже казни. При втором бракосочетании царя Алексея Михайлович, девицы были собраны в доме Артамона Сергеевича Матвеева, и царь смотрел на них в окошко из пот аенной комнаты. Он выбрал трех и приказал доверенным женщинам освидетел ьствовать душевные и телесные достоинства. И потом уже из этих трех выбр ал Наталью Кирилловну. Непосредственный выбор будущей жены происходил воочию. Это было характерно только для царских свадеб (в народе жених и не веста могли увидеть друг друга лишь на свадьбе. До этого девушку видели т олько родственники жениха) . Царь подходил к своей избраннице и отдавал е й ширинку (платочек) , расшитую золотом и перстень с драгоценными камнями. Избранную царскую невесту брали во дворец, облекали в роскошные одежды ( платье Натальи Кирилловны, когда ее взяли во двор, было так вышито жемчуг ом, что от его тяжести у нее разболелись ноги) , нарекали царевною. Первая невеста Алексея Михайловича упала в обморок при первом появлени и перед царем, так как ей слишком туго затянули убрус. Вся семья девушки бы ла обвинена в том, что желала прекратить царский род, давая ему в жены боль ную девицу. Но до самого брака она жила в совершенном отчуждении от царя. Царь до брак осочетания мог только однажды видеть невесту. Накануне венчания объявлялся пир. Царь сидел с невестою за одним столом ( лицо царицы было закрыто) и все гости приносили им дары. Если говорить о пр остых свадьбах, то здесь подобные пиры заменялись гуляниями у невесты и у жениха по отдельности. Во время свадебных приготовлений царь-жених собирался в одной из палат, царица – в другой. Сначала царица шла в Грановитую палату, священник кра пил место, куда она садилась. Рядом, на место жениха, садили какого-нибудь знатного боярина. Когда все это было устроено, посылали дать знать об это м царя. Царь отправлял сначала нареченного отца, который бил челом будущ ей государыне и садился. Прибывши в палату, царь подходил к своему месту, и боярина, сидящего рядом с невестой поднимали за руки и уводили (в простон ародных свадьбах лицу, сидящему рядом с невестой, должны были дать откуп ) . Венчание происходило после обедни. После венчания невесту раскрывали и священник читал новобрачным поучение: в нем, обыкновенно, наставлял их х одить часто в церковь, слушаться духовников, хранить посты и праздники. Ж ена в знак повиновения припадала к ногам супруга и касалась челом его са пога. Царица отправлялась в свои покои, а царь объезжал свои владения в округе. После возвращения царь приглашал жену и гостей к столу. Царские свадебные тожества продолжались несколько дней. На второй день устраивался княжеский стол, на третий – стол от царицы. 2. Жены Ивана Грозного Везде мужи управляют мужами, а мы, которые управляем всеми мужами, находимся под управлением наших жен Катон Старший “Домост рой” был написан во время правления Ивана IV. Его управление государством сопровождалось чудовищным террором. Соблюдались ли необходимые нормы поведения царем и его женами? С. Горский в своем труде “Жены Иоанна Грозного” приходит к выводу, что вс е перемены в настроении царя, а следовательно, и перемены в политике зави сели от семейного положения Ивана Грозного и от того, на ком он был женат в данный период времени. Как известно, Иван IV официально был женат три раза, и два его брака церковь не признала. Первой женой семнадцатилетнего царя стала Анастасия Захарьина. Род Зах арьиных не был знатным, но Анастасия пленила Ивана своей красотой. Бояры шни, собранные со всего царства, кокетливо улыбаясь, так или иначе старал ись обратить на себя внимание царя, а он выбрал Захарьину, скромность кот орой вызывала насмешливые улыбки. 1 В народе Анастасию Захарьину прозвал а “Милостивой” за то, что во время пожара в Москве она помогала населению всем, чем могла. Она с разрешения своего мужа отдала почти все свои украше ния. Первые два года четырнадцатилетней брачной жизни можно было назвать сч астливыми: царь прекратил свои жестокие забавы, в государственном управ лении введена Рада. Но спустя некоторое время Ивану Грозному опостылела семейная жизнь и он продолжил свои холостяцкие нравы. После смерти Анастасии, родившей ему двух сыновей, Иван IV горевал недолго и уже через пару недель устроил роскошный пир. По стране вновь прокатила сь волна казней. Менее чем через год русскому народу была представлена новая государыня Мария Темрюковна (дочь черкесского князя Темрюка) . Эта царица являлась п олной противоположностью доброй Анастасии. Выросшая среди кавказских гор, привыкшая к охоте и опасностям, она жаждала бурной жизни. Тихая терем ная жизнь ее не удовлетворяла. Мария охотно появлялась в сольной палате, с восторгом присутствовала на медвежьих травлях и даже, к ужасу бояр, с вы соты кремлевских стен наблюдала за публичными казнями. Она не только не удерживала Ивана Грозного от кровавых расправ, но сама толкала его на ни х. Старый советник и любимец царя, боярин Адашев осмелился заметить царю, что не пристало московской царице присутствовать на забавах и лазить на крепостные стены. На другой день Алексей Адашев был отправлен в ссылку (е го обвиняли в злом умысле против царицы) . Чтобы покрепче привязать к себе царя, Мария потакала его наклонностям к разврату. Она окружила себя красивыми девушками и сама указывала на них царю. Как замечает С. Горский, опричнина на Руси возникла как раз в это время. За 9 лет и Мария надоела царю, к тому же он ее заподозрил в заговоре, поэтому ее смертью он не был огорчен. Бояре, видя, в каком запустении находится страна, решили уговорить царя з аключить новый брак. Опыт прошлого показывал, что женитьба оказывала опр еделенное влияние на Ивана Грозного. Царь охотно согласился вступить в н овый брак. Был объявлен традиционный смотр девиц. Марфа Сабурова – имя н овой избранницы. Через две недели после свадьбы Марфа скончалась. Ее сме рть искренне опечалила Ивана IV. Две недели царь провел в уединении, за это время заметно постарел и осунулся. Через год Иван Грозный объявил о своем намерении жениться в четвертый ра з. Для того чтобы брак одобрила церковь, он поклялся, что Марфа Сабурова так и не стала его настоящей женой и умерла девственницей. Епископам пришлось признать странный брак царя с Анной Колтовской. Она в о многих отношениях была похожа на Марию Темрюковну. Анна умела занимать своего государя, и он целые дни проводил в тереме царицы, где всегда толпи лись красивые девушки, готовые в любую минуту плясать и развлекать царя. Анна вела систематическую борьбу против опричнины. Она вышла замуж в 18 ле т. По понятиям того времени, она была уже “перестарком” . Иоанн выбрал ее т олько потому, что вся ее фигура дышала страстью. Но в глубине души она таил а глубокую ненависть к царю. Анна когда-то любила, но ее избранник, князь В оротынский, чем-то не угодил князю Вяземскому и был замучен. Анна, пользуя сь своим влиянием на царя, медленно, но верно уничтожала опричнину. За оди н год, в течение которого Иоанн находился под влиянием жены, были казнены или сосланы все главари опричнины. 1 Но и саму Анну ждала тяжелая участь. О на была помещена в один из монастырских склепов, где прожила еще 54 года. После Анны у царя были еще две жены, которых церковь не признала. Одна из н их была казнена, а второй удалось пережить своего государя. 3. Двор царицы Двор царицы в XVI-XVII вв. состоял только из женщин, за исключением нескольких пажей, не старше 10 лет. Первое место здесь принадлежало боярын е, которая берегла казну и смотрела за постелью. На втором месте стояла кр авчиня, наблюдавшая за всем персоналом двора. Она управляла обширным шта том мастериц, отдавала приказы постельницам и по очереди с ними спала в о почивальне царицы. Она же сопровождала государыню во время ее редких вые здов. В таких случаях постельницы превращались в амазонок и верхом на ло шадях сопровождали коляску царицы. Самой большой и светлой комнатой в отведенной для государыни части двор ца была рабочая комната. К ней примыкали светлицы. В них помещалось до пол усотни женщин, шивших белье – белошвей, и вышивавших золотом – золотош вей. Царица и ее приближенные, как правило, не имели права выходить из женской половины дворца. Лишь в царствование Алексея Михайловича, известного св оим мягким характером, его сестры, Татьяна и Анна, осмеливались просить г осударя об этом. Необходимо отметить, что бояре постоянно выражали свое недовольство по поводу того, что царь позволяет много вольностей своим б ойким сестрам. Обедали царицы также на своей половине с детьми и без царя. После обеда в п окоях царицы наступала тишина, так как она отправлялась спать. Вообще на Руси не спать после обеда считалось ересью. IV. ВЫВОД На протяжении XVI-XVII вв. положение женщины практически не изменилось , хотя во время правления Алексея Михайловича наблюдались некоторые пос лабления в отношении женщин. Тем не менее, по большей части женщины продо лжали находиться в своих теремах, не занимаясь общественными делами, не имея возможности проявлять инициативу в чем бы то ни было. Необходимо отметить также, что “освобождение” женщин находило преград у со стороны боярства. Но несмотря на это царские жены, находясь в отдалении от государственног о управления, при наличии желания могли повлиять на мнение мужа-государя . Учитывая то, что в рассматриваемый период все сферы частной и общественн ой жизни были так или иначе были связаны с церковными учениями, женщины н е тяготились своим положением и воспринимали все как должное. Одной из причин того, что на Руси уже с XVIII века женщины вышли из теремов мож но считать появление иностранцев, которое начиналось именно с конца XV - на чала XVI веков. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Костомаров Н. Дом ашняя жизнь и нравы великорусского народа. — М., 1993. 2. Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Рус и. — М., 1989. 3. Женщина в античном мире / Сб. статей . — М., 1995. 4. Ларингтон К. Женщины в легендах и м ифах. — М., 1998. 5. Горский С. Жены Иоанна Грозного. — Днепропетровск, 1990. 6. Валишевский К. Иван Грозный. — М ., 1989. 7. Забылин М. Русский народ, его обыча и, обряды, предания, суеверия и поэзия. — Симферополь, 1992. 8. Хрестоматия по истории России / В 4- х т., т. 1. Сост. И. В. Бабич и др. — М., 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Я воспринимаю реальность через тактильные ощущение, явный кинестетик... школа монтессори, может слышала?
- Перестань трогать меня за жопу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru