Средневековая философия

“ Какой же пользы ради , Господи , кому ежедневно исповедуется совесть моя , в надежде больше на милосердие твое , чем на свою невинность ... они хотят ус лышать мою исповедь , о внутреннем , недоступным ни глазу их , ни уху , ни уму” “ Лучшее , конечно то , что внутри у меня.” “ И славословить тебя человек , частица созданий твоих , который носит повсюду сме ртность свою , носит повсюду с собой свидет ельство греха своего ... И все-таки славословить Тебя хочет че ловек , частица созданий Твоих . Ты услаждаешь нас этим славословие м , ибо Ты создал нас для Себя , и не знает покоя сердце наше , пока не успо коится в Тебе.” “ Я рассмотрел все , стоящее ниже т ебя , и увидел , что о нем нельзя сказать ни того , что оно существует , потому что все от Тебя , и его нет , потому что это не то , что Ты . Истинно сущ ествует только то , что пребывает неизменным.” “ Я спрашивал себя , что же такое греховность , и не нашел субстанцию : это извращенная воля , от высшей субстанции , от Тебя , Бога , обр атившаяся к низшему , отб росившая прочь “внутреннее свое” и крепнущая во внешнем мире.” “ ... Воля , свободная в своем решении , является причиной того , что мы тратим з ло и терпим справедливый суд...” “ ... Разве не обветшали разумом те , кто спрашивает нас : “ Что делал бог до того , как создал небо и землю ? Если Он ничем не был занят ... почему на и впредь не остался Он в состоянии покоя , в каком все пребывал и раньше ? Если же у Бога возникает новое деятельное желание создать существо , ко торое нико г да раньше Им создано не было , то что же это за вечность , в которой рождается желание , раньше не бывшее ? Воля ведь присуща Богу до начал а творения : ничто не могло быть сотворено , если бы воля Творца не существовала раньше сотворенного . Воля принадлежит к с амой субстанции Его . И если в Бож ественной субстанции родилось то , чего в н ей не было раньше , то субстанция эта п о справедливости не может быть названа ве чной ; если вечной была воля Бога творить , почему не вечно его творение ?” “ Я смело говорю : до создан ия неба и земли Бог ничего не делал . Делать ведь означало для него творить.” “ Как могли пройти бесчисленные века , если они еще не были созданы Тобой , Творцом и учредителем всех веков ? Было разве время , тобой не учрежденное ? И как могло оно пройти , если ег о вовсе и не было ?... Это самое время создал Т ы и не могло проходить время , пока Ты не создал времени . Если же раньше неб а и земли вовсе не было времени , зачем спрашивать , что Ты делал тогда . Когда не было времени , не было и “тогда” . Ты не во времени был раньше времен , иначе Ты не был бы раньше всех времен.” “ Думаю , что мы уже достаточно сде лали для решения великих и достаточно тру дных вопросов о начале мира , души и са мого человеческого рода . Последний мы раздели ли на два разряда : один - тех людей , ко торые живут по человеку , другой - тех , которые живут по богу . Эти разряды мы символически назвали двумя градами , т.е . дву мя обществами людей , из которых одному пре дназначено вечно царствовать с богом , а др угому подвергнуться вечному наказанию с дьяво лом.” “ Мы находим в земном граде два вида : один - представляющий самую действительнос ть этого града , а другой - служащий посредс твом этой действительности для предизображения небесного града . Граждан земного града рожд ает испорченная грехом природа , а граж д ан града небесного рождает благо дать , освобождающая природу от греха.” “ Итак , этот небесный град , пока на ходится в земном царствовании , призывает граж дан из всех народов и набирает странствую щее общество во всех языках , не придавая значения тому , что ест ь различного в правах , законах и утверждениях , которыми мир земной устанавливается или поддерживаетс я ... направляется к одной и той же цели земного мира , если только не препятствует религии , которая учит почитанию единого , высочайшего и истинного блага.” Индийская философия. ” Неудовлетворенность может существ овать лишь в человеческом мире , в области относительного знания , в области условн ых представлений ... Вот почему - относительное п орождается творчеством и в то же время лишь оно одно порождает творчество . Абсолют ное творчества породить не может и не может быть порождено творением . Оно само в себе и творчество относит е ль ного и порождение творчества относительным . А бсолютное вечно творит Себя Самого через относительное . Вот почему создан мир относите льного , Мир Майи , вот почему Бог и мир - одно , вот почему один без другого су ществовать не может , вот почему они оба слит ы в Неизреченном...” “ Индра через свою Майю принима ет различные формы” Веды. “ Как из дерева , оформленн ого тела земли , выходит дым , из дыма ог онь , об употреблении которого гласит Тро йная Веда , так из мрака исходят страсти , из страстей добро , которое делает Браму видимым.” Бхагавата -Пурана. “ О Ты , Кто есть Госпо ди н , Душа и Форма вселенной !” Бхагавата- Пурана. “Моя Мать , Первичная Божестве нная Энергия , и внутри мира явлений и вне его . Дав рождение миру , Она живет в нем . В Ведах мы находим , как это иллюстрируется примером паука и паутины . Она паук и Она же сотканная Ею паутин а . Паук выдавляет из себя материал , из которого создается паутина , и потом живет в этой паутине . Моя Мать одновременно Соде ржимая и Содержащее.” Ш ри Рамакришна “ Дойдя до венца познания , Человек с высоты его оглядывается назад на пройденный им путь и вновь переоц енивает весь ход своего развития . Он убеждается с абсолютной неп реложностью , что заблуждения людей происх одят исключительно из недостатка кругозора и неумения видеть одновременно различные сторо ны одного и того же явления . Прикованные к условностям , люди не могут сделать даже простейших выводов , и человек познавший с н едоумением оста навливается , видя как люди проходят мимо с амых назойливых очевидностей. “Однажды спросили царя Юдистира , “ какая самая удивительная вещь в мире ?” И царь ответил : “ всякий день вокруг умирают люди , а каждый думает , что он никогда не умр ет.” Суоми Вивеканда. “ Его Слава слишком возвышена , Его Свет слишком блистателен , чтобы человеческий разум мог его понять , что смертное око могло его узреть.” Зендъ-Ав еста. “ Бог Един , То , что Еди но , не имеет надобности в определенном име ни.” Lactance. “ Не может , вообще , челове к познать , что есть Бог . Одно знает он хорошо : что не есть Бог : и т огда разумный человек это отбрасывает.” Мейстер Экх артъ. “ Все вещи до рождения сокры ты В Едином и Великом Бытии ; Откуда при рождении исходят, В Него по смерти снова погр ужаясь.” Бхагават-Гита . “ Бог есть Абсо лютный и Вечный Брама , точно так же , как и отец вселенной . Неделимый Брама подобен безграничному , безбрежному океану , в котором я могу только биться и утопать , но когд а я приближаюсь к Вечно Деятельному Божес тву , я обретаю мир , как утопающий человек , кото р ый приближается к берегу.” Шри Рамакришна Парамагамза.