Реферат: Философский портрет Л. Н. Толстого - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философский портрет Л. Н. Толстого

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 160 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Содержание Специфика русской филос офской мысли 2-3 Основные биографически е данные. 3-6 Ключевые работы. 6-8 Основные идеи и специфика философской мысли. 8-14 Отношение к философской с истеме Л. Н. Толстого. 14 -15 Список литературы 16 С пецифика русской философской мысли Впервые философские интересы пробуждаются в России в 18 в., когда русский ум был, за тронут идеями французского Просвещения и просвещенного абсолютизма. Н а смену им пришел немецкий идеализм. Но ни славянофилам, ни западникам, ни пришедшему на смену материализму и западничеству идеалистическому нап равлению, ни даже наиболее плодовитому философу Соловьёву не удалось по строить философской системы, т.е. оформить свои мысли в определенную сис тему. Причиной этого – внутреннее строение русского мышления и приводит изл ожение Н.Бердяевым теории познания А.Хомякова: “…наша философия должна р азвиться из нашей жизни, создаться из текущих вопросов, из господствующи х интересов нашего народного и частного быта ”. Нескольк о с другой точки зрения сущность русской философии характеризуется Вол жским: “Русская – вот истинная русская фило софия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творче ства ”. Русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуаль ной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто внутреннее, и нтуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, котор ые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям, а только посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижно сти. Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем дух е времени, со всеми его положительными и отрицательными сторонами, со вс еми его радостями и страданиями, со всем его порядком и хаосом. Художественная литература – кладезь самобытной русской философии. В п розаических сочинениях Жуковского и Гоголя, в творениях Тютчева, Фета, Т олстого, Достоевского, Горького часто разрабатываются основные филосо фские проблемы, само собой в их специфически русской, исключительно прак тической, ориентированной на жизнь форме. Основные биографические данные Толстой Лев Н иколаевич (1828 - 1910 гг.), русский писатель, про заик, граф. Родился в усадьбе Ясная Поляна. Среди пре дков писателя по отцовск ой линии - сподвижник Петра I - П. А. Толстой, одним из первых в России получивший графский титул. Участником Отечествен ной войны 1812 г . был отец писателя Н. И. Толстой. По материнской линии Толстой принадлежал к роду князей Болконских , связанных родством с князьями Трубецкими, Голицын ыми, Одоевскими, Лыковыми и другими знатными семьями. По матери Толстой б ыл родственником А. С. Пушкина . Когда Толстому шел девятый год, отец впервые повез е го в Москву, впечатления от встречи с которой живо переданы будущим писателем в детском со чинении "Кремль". Рано осиротев, с сестрой и братьями юный Толстой пер еезжает в Казань. В Казани Толстой учился с 1844 г. сначала на восточном, а затем на юридическом факультете у ниверситета. В зрелую пору жизни писатель свободно владел английским, фр анцузским и немецким языками; читал на итальянском, польском, чешском и с ербском; знал греческий, латинский, украинский, татарс ки й, церковнославянский; изучал древнееврейский, тур ецкий, голландский, болгарский и другие языки. Толстой увлекся самостоятельной работой над историческо й темой и, оставив университет, уехал из Казани в Ясную Поляну. Затем он от правился в Москву, где в конце 1850 г. на чалась его писательская деятельность: незаконченная повесть из цыганс кого быта (рукопись не сохранилась) и описание одного прожитого дня ("Исто рия вчерашнего дня"). Тогда же была начата повесть "Детство". Вскоре Толстой решил поехать на Кавказ, где его стар ший брат, Николай Николаевич, офицер-артиллери ст, служил в действующей армии. Впечатления о т Кавказской войны отразились в рассказах "Набег" (1853), "Рубка леса" (1855), "Разжал ованный" (1856), в повести "Казаки" (1852-1863). На Кавказе была завершена повесть "Детст во", в 1852 г. напечатанная в журнале "Современник". Когда началась Крымская война, Толстой перевелся с Кавказа в Дунайскую армию, а затем в Севастополь. Толстой был награжден о рденом Анны и медалями "За защиту Севастополя" и "В память войны 1853-1856 гг.". Не р аз Толстого представляли к награде боевым Георгиевским крестом. В армии Толстой пишет ряд проектов о переф ормировании артиллерийских батарей и создании штуцерных, вооруженных нарезными р ужьями батальонов. Осенью 1856 г. выш ел в отставку и отправился в полугодичное заграничное путешествие, посе тив Францию , Швейцарию, Италию и Германию. В 1859 г . Толстой открыл в Ясной П оляне школу для крестьянских детей, а затем помог открыть более 20 школ в о крестных деревнях. Чтобы направить их деятельность по вер ному, с его точки зрения, пути, он издавал педаг огический журнал "Ясная Поляна" (1862). Уже в начале твор ческого пути Толс той становится поднадзор ным писат елем. Одними из первых произведений писателя стали повести "Детство", "Отрочество" и "Юность". В 1862 г. он женился на дочер и московского врача Софье Андреевне Берс. Писатель раб отает над романом "Вой на и мир" (1863-1869). Завершив "Войну и мир", Толстой несколько лет и зучал материалы о Петре I и его времени. Однако, написав несколько глав "петровского" ро мана, Толстой отказался от своего замысла. В начале 187 0-х гг. писателя вновь увлекла педаг огика. Много труда вложил он в создание "Азбуки", а затем и "Новой азбуки". То гда же им были составлены "Книги для чтения", куда он включ ил много своих рассказов. Весной 1873 г. Толстой начал работу над большим романом о со временности, назвав его по имени главной героини - "Анна Каренина". Духовны й кризис, пережитый Толстым в конце 1870 - нач. 1880 гг., завершился переломом в его мировоззрении. В "Исповеди" (1879-1882) писа тель говорит о перевороте в своих взглядах, смысл которого он видел в раз рыве с идеологией дворянского класса и переходе на сторону "простого трудового народа". В начале 1880 гг. Толстой переехал с семьей из Ясной Поляны в Москву, заботясь о том, чтоб ы дать образование св оим подраставшим детям. Толстой принял участие в перепис и населени я, после которой написал трактат "Так что же нам делать?" (1882-1886). В них писатель сделал основной вывод: "...Так нель зя ж ить, нельзя так жить, нельзя!". В э ти и после дующие годы Толстой пишет также религиозно-философские сочинения: "Критика догматического богословия", "В чем моя вера?", "Соедине ние, перевод и исследование четырех Евангелий", "Царство божие вну три вас". В них писатель не только показал перемену в своих религиозно-нравст венных воззрениях, но и подверг кри тическому пересмотру главные догматы и принципы учени я официальной церкви. В середине 1880 гг. Толстой и его единомышленники созда ли в М оскве издательство "Посредник", печатавшее для народа книги и картины. Первым из произведений Толстого, напечатанным для "простого" народ а, был расска з "Чем люди живы". В 1880 гг. появились по вести Толстого " Смерть Ивана Ильича" и "Холстомер" ("Истори я лошади"), "Крейцерова соната" (1887-1889). В ней, а также в рассказе "Дьявол" (1889-1890) и повести "Отец Се ргий" (1890-1898) ставятся проблемы любви и брака, чистоты семейных отношений. На основе социаль но го и психологического контраста строится повес ть Толстого "Хозяин и работник" (1895), связанная стилистически с циклом его народных р асск азов, написанных в 80 гг. Пятью годами ранее Толстой написа л для "домашнего спектакл я" комедию "Плоды просвещения". Все эти произведения писателя объединены мыслью о н еминуемой и близкой по времени "развязке" социальных противоречий, о зам ене изжившего себя общественного "порядка". "Какая будет развязка, не знаю ,- писал Толстой в 1892 г .,- но что дело подходит к ней и что так продолжать ся, в таких формах, жизнь не может, я уверен". Этой идеей одухотворено крупнейшее произведение всего творч ества "позднего" Толстого - роман "Воскресение" (1889-1899). "Воскресение" стал посл едним романом в творчестве писателя. В начале 1900 гг . Святейшим Синодом Тол стой был отлучен от православной церкви. В последне е десятил етие жизни писатель работал над повестью "Хаджи-Мурат" (1896-1904), в которой стремился сопоставить "дв а полюса властного абсолютизма " - европейский, олицетвор яемый Николаем I, и азиатский, олицетворяемый Шамиле м. В это же время Толст ой создает одну из лучших своих пьес - "Живой труп". Остро прозвучала написанная в 1908 г. статья "Не могу молчать", в которо й он протестовал п ротив репрессий над участниками событий 1905-1907 гг. К этому же периоду относятся рассказы пи сателя "После бала", "За что?". Тяготясь укладом ж изни в Ясной Поляне, Толстой не раз собирался и долго не решался ее покинуть. Но жить по принци пу "вместе-врозь" уже не мог и в ночь на 28 октября (10 ноября) тайно покинул Ясн ую Поляну. По дороге он заболел воспалением легких и вынужден был сделать остановку на маленькой станции Ас тапово (ныне Л ев Толстой), где и умер. 10 ноября 1910 г. писателя похоронили в Ясной Поляне, в лесу, на краю оврага, где в детстве он вместе с братом искал "зеленую палочку", хранившую "секрет ", как сделать всех людей счастливыми. Ключевые работы Всё творчест во Л. Н. Толстого можно поделить на две части. К первой части относятся его художественные произведения, такие как "Набег" (1853), "Рубка леса" (1855), "Разжалов анный" (1856), повесть "Казаки" (1852-1863). На Кавказе была завершена повесть "Детство", в 1852 г. напечатанная в журнале "Совре менник". Роман "Война и мир" (1863-1869). Но нас больше интересуют произведения созданные Л. Н. Толстым в поздний э тап. Именно в них были показаны философские искания мыслителя. В основно м они посвящены религии и теме непротивления в той или иной форме посвящено все творчество Толстого после 1878 года. Соответствующие произведения можно подразделить на четыре цикла: 1 - исповедал ь ный – “Исп оведь” (1879– 1881), “В чем моя вера?”(1884); 2 - теоретический – “Что такое религия и в чем сущность ее?” (1884), “Царство Бо жие внутри вас” (1890– 1893), “Закон насилия и закон лю б ви” (1908); 3 - публицистический – “Не убий” (1900), “Не могу молчать” (1908); 4 - художественный – “Смерть Ивана Ильича” (1886), “Крейцерова соната” (1887– 1879), “ Воскресение” (1889– 1899), “Отец Сергий” (1898). В своём труде “Философия истории” Толстой рассматривал движение челов ечества. Он считал, что это движение непрерывно, а следовательно, постижение законов этого движения ест ь цель истории. Но, что бы постигнуть законы непрерывного движения - суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольное, непреры вный единицы. Толстой - это великий мастер художественного слов а и великий мыслитель. Вся его жизнь, его сердце и разум были заняты одним жгучим вопросом, который в той или иной степени наложил свой болезненный отпечаток на все его сочинения. Мы чувствуем его омрачающее присутствие в "Истории моего детства", в "Войне и мире", в "Анне Карениной", пока он окончат ельно не поглотил его в последние годы его жизни, когда были созданы таки е работа, как "Моя вера", "В чем моя вера?", "Что же делать?", "О жизни" и "Крейцерова соната". Тот же самый вопрос горит в сердцах многих людей, особенно среди т еософов; это поистине вопрос самой жизни. "В чем смысл, цель человеческой ж изни? Каков конечный исход неестественной, извращенной и лживой жизни на шей цивилизации, такой, какая навязана каждому из нас в отдельности? Что м ы должны делать, чтобы быть счастливыми, постоянно счастливыми? Как избе жать нам кошмара неизбежной смерти?" На эти вечно стоящие вопросы Толсто й не дал ответа в своих ранних сочинениях, потому что он сам не нашел его. Н о он не мог прекратить бороться, как это сделали миллионы других, более сл абых или трусливых натур, не дав ответа, который, по крайней мере, удовлетв орил бы его собственное сердце и разум; и в пяти вышеназванных работах со держится такой ответ. Это ответ, которым на самом деле не может удовольст воваться теософ в той форме, в какой его дает Толстой, но в его главной, осн овополагающей, насущной мысли мы можем найти новый свет, свежую надежду и сильное утешение. Основные идеи и специфика философской системы С точки зре ния русского писателя и мысл ителя Л. Н. Толстого драматизм человеческого бытия состоит в противореч ии между неотвратимостью смерти и присущей человеку жа ж дой бессмертия. Воплощением это го противоречия является вопрос о смысле жизни – вопрос, к о торый можно выразить так: “Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неи з бежно предстоящей мне смертью?” . Толстой считает, что жизнь человека наполняется смыслом в той мере, в как ой он подчиняет ее исполнению воли Бога, а воля Бога дана нам как закон люб ви, противостоящий закону насилия. Закон любви полней и точней всего раз вернут в заповедях Хр и ста. Чтобы спасти себя, свою душу, чтобы придать жизни смысл че ловек должен перестать делать зло, совершать насилие, перестать раз и на всегда и, прежде всего тог да, когда он сам становится объектом зла и насилия. Не отвечать злом на зло , не противиться злу насилием – такова основа жизнеучения Льва Николаев ича То л стого. По мнению Толстого человек находится в разногла сии, разладе с самим собой. В нем как бы живут два человека – внутренний и внешний, из которых первый недоволен тем, что делает второй, а второй не де лает того, чего хочет первый. Эта противоречивость, саморазорванность об наруживается в разных людях с разной степенью остроты, но она присуща им всем. Противоречивый в с е бе, раздираемый взаимно отрицающими стремлениями, человек о бречен на то, чтобы страдать, быть недовольным собой. Человек постоянно с тремится преодолеть себя, стать др у гим. Однако мало сказать, что человеку свойственно ст радать и быть недовольным. Человек сверх того еще знает, что он страдает, и недоволен собой, он не приемлет своего страдательного положения. Его не довольство и страдания удваиваются: к самим страданиям и недовольству д обавляе т ся сознание того, что это плохо. Человек не просто стремится стать другим, устранить в се, что п о рождает стра дания и чувство недовольства; он стремится стать свободным от страданий . Человек не просто живет, он хочет еще, чтобы его жизнь им е ла смысл. Осуществление своих желаний люди связывают с цивилизацией, изменением внешних форм жизни, природной и социальной среды. Предполагается, что че ловек может освободиться от страдательного положения с помощью науки, и скусств, роста экономики, развития техники, создания уютного быта и т. д. Т акой ход мыслей, по преимуществу свойственный привилегированным и о б разованным слоям общест ва, заимствовал Л. Н. Толстой и руководствовался им в течение первой полов ины своей сознательной жизни. Однако как раз личный опыт и наблюдения на д людьми св о его круга убедили его в том, что этот путь является ложным. Чем выше поднимается чел овек в своих мирских занятиях и увлечениях, чем несметней богатства, глу бже познания, тем сильнее душевное беспокойство, недовольство и страдан ия, от которых он в этих своих занятиях хотел о с вободиться. Можно подумать, что если активность и прогресс умножают страдания, то бездеятел ь ность будет способствовать их уменьшению. Такое предположение неверно. Причиной страданий является не сам по себе прогр есс, а ожидания, которые с ним связываются, та совершенно нео п равданная надежда, будто увелич ением скорости поездов, повышением урожайности полей можно добиться че го-то еще сверх того, что человек будет быстрее передвигаться и лучше пит аться. С этой точки зрения нет большой разницы, делается ли акцент на акти вность и прогресс или безде я тельность. Ошибочной является сама установка придать челов еческой жизни смысл путем измен е ния ее внешних форм. Эта установка исходит из убеждения, что в нутренний человек зависит от внешнего, что состояние души и сознания чел овека является следствием его положения в мире и среди л ю дей. Но если бы это было так, то ме жду ними с самого начала не возникло бы конфликта. Словом, материальный и культурный прогресс означают то, что они означают : материальный и культурный прогресс. Они не затрагивают страданий души. Безусловное доказательство этого Толстой усматривает в том, что прогре сс обессмысливается, если рассматривать его в перспективе смерти челов ека. К чему деньги, власть и т. п., к чему вообще стараться, чего-то добиватьс я, если все неизбежно оканчивается смертью и забвением. “Можно жить толь ко, покуда пьян жизнью; а как протрезвишься, то нельзя не видеть, что все эт о – только обман, и глупый обман!”. Трагизм человеческого бытия, по мнению Толстого, хорошо передает восточная (древнеиндийская) басня про путника , застигнутого в степи разъяренным зверем. “Спасаясь от зверя, путник вск акивает в безводный колодезь, но на дне колодца видит дракона, разинувше го пасть, чтобы пожрать его. И н е счастный, не смея вылезть, чтобы не погибнуть от разъяренног о зверя, не смея и спрыгнуть на дно колодца, чтобы не быть пожранным дракон ом, ухватывается за ветки растущего в расщелинах колодца дикого куста и держится на нем. Руки его ослабевают, и он чувствует, что скоро должен буде т отдаться погибели, с обеих сторон ждущей его, но он все держится, и пока о н держится, он о г лядыв ается и видит, что две мыши, одна черная, другая белая, равномерно обходя с тволину куста, на котором он висит, подтачивают ее. Вот-вот сам собой облом ится и оборвется куст, и он упадет в пасть дракону. Путник видит это и знае т, что он неминуемо погибнет; но пока он висит, он ищет вокруг себя и находи т на листьях куста капли меда, достает их языком и лижет их”. Белая и черна я мышь, день и ночь, неминуемо ведут человека к смерти – и не вообще челов ека, а каждого из нас, и не где-то и когда-то, а здесь и теперь, “и это не басня, а это истинная, неоспоримая и всякому п о нятная правда”. И ничто от этого не спасет – ни огромные богатства, ни изысканный вкус, ни о б ширные знания. Вывод о бессмысленности жизни, к которому как будто бы подводит опыт и ко торый подтверждается философской мудростью, является с точки зрения То лстого явно противоречивым логич е ски, чтобы можно было с ним согласиться. Как может разум об основать бессмысленность жизни, если он сам является порождением жизни? У него нет оснований для такого обоснования. Поэтому в самом утверждении , о бессмысленности жизни содержится его собственное опровержение: чел о век, который прише л к такому выводу, должен был, пр ежде всего, свести свои собственные сч е ты с жизнью, и тогда он не мог бы рассуждать о ее бессмы сленности, если же он рассуждает о бе с смысленности жизни и тем самым продолжает жить жизнью, ко торая хуже смерти, значит, в де й ствительности она не такая бессмысленная и плохая, как об эт ом говорится. Далее, вывод о бе с смысленности жизни означает, что человек способен ставить ц ели, которые не может осуществить, и формулировать вопросы, на которые не может ответить. Но разве эти цели и вопросы ставятся не тем же самым челов еком? И если у него нет сил реализовать их, то откуда у него взялись силы п о ставить их? Не менее у бедительно возражение Толстого: если жизнь бессмысленна, то как же жили и живут миллионы и миллионы людей, все человечество? И раз они живут, радую тся жизни и пр о должаю т жить, значит, они находят в ней какой-то важный смысл? Какой? Не удовлетворенный отрицательным решением вопроса о смысле жизни, Л. Н. Т олстой обратился к духовному опыту простых людей, живущих собственным т рудом, опыту народа. Простые люди хорошо знакомы с вопросом о смысле жизни, в котором для них н ет никакой трудности, никакой загадки. Они знают, что надо жить по закону б ожьему и жить так, чтобы не погубить свою душу. Они знают о своем материальном ничтожестве, но он о их не пугает, ибо остае т ся душа, связанная с Богом. Малообразованность этих людей, отсутствие у них философски х и н а учных познаний н е препятствует пониманию истины жизни, скорее наоборот, помогает. Странн ым образом оказалось, что невежественные, полные предрассудков крестья не сознают всю глубину вопроса о смысле жизни, они понимают, что их спраши вают о вечном, неумирающем значении их жизни и о том, не боятся ли они пред стоящей смерти. Вслушиваясь в слова простых людей, вглядываясь в их жизнь, Толстой прише л к заключению, что их устами глаголет истина. Они поняли вопрос о смысле ж изни глубже, точнее, чем все величайшие мыслители и философы. Вопрос о смысле жизни есть вопрос о соотношении конечного и бесконечног о в ней, то есть о том, имеет ли конечная жизнь вечное, неуничтожимое значе ние и если да, то в чем оно состоит? Есть ли в ней что-либо бессмертное? Если бы конечная жизнь человека заключала свой смысл в себе, то не было бы само го этого вопроса. “Для решения этого вопроса одинаково недостаточно при равнивать конечное к конечному и бесконечное к бесконечному”, надо выяв ить отношение одного к другому. Следовательно, вопрос о смысле жизни шир е охвата логического знания, он треб у ет выхода за рамки той области, которая подвластна разуму . “Нельзя было искать в разумном знании ответа на мой вопрос”, – пишет Тол стой. Приходилось признать, что “у всего живущего чел о вечества есть еще какое-то друго е знание, неразумное – вера, дающая возможность жить”. Наблюдения над жизненным опытом простых людей, которым свойственно осм ысленное отношение к собственной жизни при ясном понимании ее ничтожно сти, и правильно понятая логика самого вопроса о смысле жизни подводят Т олстого к одному и тому же выводу о том, что вопрос о смысле жизни есть воп рос веры, а не знания. В философии Толстого понятие веры имеет особое соде ржание, не совпадающее с традиционным. Это – не осуществление ожидаемого и уверенност ь в невидимом. “Вера есть сознание человеком такого своего положения в м ире, которое обязывает его к известным поступкам”. “Вера есть знание смы сла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живет. Вера есть сила жизни”. Из этих определений становится п о нятным, что для Толстого жизн ь, имеющая смысл, и жизнь, основанная на вере, есть одно и то же. Понятие веры в толстовском понимании совершенно не связано с непостижи мыми тайнами, неправдоподобно чудесными, превращениями и иными предрас судками. Более того, оно вовсе не означает, будто человеческое познание и меет какой-либо иной инструментарий, помимо разума, основанного на опыте и подчиненного строгим законам логики. Характеризуя особенность знани я веры, Толстой пишет: “Я не буду искать объяснения всего. Я знаю, что объяс нение всего должно скрываться, как начало всего, в бесконечности. Но я хоч у понять так, чтобы быть приведенным к неизбежно-необъяснимому, я хочу, чт обы все то, что необъяснимо, было таково не потому, что требования моего ум а неправильны (они правильны, и вне их я ничего понять не могу), но потому, чт о я вижу пределы своего ума. Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое п оложение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязат ельство поверить”. Толстой не пр и знавал бездоказательного знания. Он не принимал ничего на ве ру, кроме самой веры. Вера как с и ла жизни выходит за пределы компетенции разума. В этом смысл е понятие веры есть проявление честности разума, который не хочет брать на себя больше того, что может. И з такого понимания веры вытекает, что за вопросом о смысле жизни скрыто с омнение и смятение. Смысл жизни становится вопросом тогда, когда жизнь л ишается смысла. “Я понял, – пишет Толстой, – что для того, чтобы понять см ысл жизни, надо прежде всего, чтобы жизнь была не бе с смысленна и зла, а потом уже – ра зум для того, чтобы понять ее”. Растерянное вопрошание о том, ради чего жит ь, – верный признак того, что жизнь является неправильной. Из произведен ий нап и санных Толсты м вытекает один-единственный вывод: смысл жизни не может заключаться в т ом, что умирает вместе со смертью человека. Это значит: он не может заключа ться в жизни для себя, как и в жизни для других людей, ибо и они умирают, как и в жизни для человечества, ибо и оно не вечно. “Жизнь для себя не может име ть никакого смысла... Чтобы жить разумно, надо жить так, чтобы смерть не мог ла разрушить жизни”. О тношение к философской системе данного мыслителя В истории русской философии Л.Н. Толстой занимает ос обое место. Гениальный художник, до конца дней не покидавший художествен ного творчества, Толстой был в то же время глубоким, хотя и односторонним мыслителем. Никто не мог и не может сравняться с Толстым в том, с какой сил ой и исключительной выразительностью он умел развивать свои идеи. Его сл ова – просты, но обладают огненной силой, в них всегда есть глубокая, неотвратимая правда. Подобно другим русским мыслителям, Толстой все подчиняет морали. Толсто й жестоко расправляется со всем тем, что противоречит его основным идеям , но самые его преувеличения и острые формулировки свидетельствуют не то лько о его максимализме, прямолинейном и часто слепом, но и о том, как его с амого жгла и терзала та правда, которую он выражал в своих писаниях. Пораз ительно и в известном смысле непревзойденно и неповто р имо страстное искание Толстым “ см ысла жизни ”, его героическое со про тивление вековым традициям. Как некий древний богатырь, Толстой вступает в борьбу с “духом века сего ”, – и в этом смысле он уже принадлежит не одной России и ее проблемам, но и всему миру. Толстой был “мировым явлением”, хотя он был решительно и во вс ем типично русским человеком, немыслимым, непонятным вне русской жизни. Его нельзя, однако, понять не только вне России, но, как мы увидим, – и вне п равославия, хотя он и боролся упрямо и даже ожесточенно с православной ц ерковью, – и в этом открывалась поразительная сила его духа. Индивидуал ист до мозга костей, отбрасывавший без раздумья все, что ему было чу ждо . Совершенно исключительный художн ик, страстный поклонник музыки, он написал самую острую, придирчиво несп рав едливую книгу против искусства. Будучи последователем Руссо, в критике культуры и в воспевании “естеств енных” движений души, он во вторую эпоху жизни трудился над чисто рацион альным разрешением проблемы жизни, отбрасывая и презирая все эти “естес твенные” движения. XIX век ни в России, ни в Е вропе не знал другого такого замечательного человека, такого могучего, с трастного и горячего “искателя правды”. И это величие его личности отра зилось и на его мысли, а также на мыслях его современников и последовател ей. Л. Н. Толстой – мудрец и гений литературы навсегда останется в памяти не только русского народа, но и всего образованного мира. Его идеи не утратили своей актуальности и в наше время, несмотря на то, что этим идеям более ста лет. Всё вышесказанное о Л. Н. Толстом свидетельствуе т о том, что он был одним из наиболее выдающихся мастеров слова и мысли XIX – начала XX веков в России, и не случайно его имя знают во всём мире. Список литературы 1 – “Философия, учебник для ВУЗов”, Норма, Москва, 2005. ( c .349 – 351, c .668 - 677) 2 – Спиркин А.Г., “Философия”, Гардарики, Москва 2005. (с.200, 211 - 212) 3 – “Философия, ч.1 философия в исторической динамике культуры”, РИВШ, Мин ск, 2004.(с.284 - 295) 4 – “ Введение в философию ”, Политиздат , Москва 1989 . (с . 200 – 208)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если вы увидели в утренней переполненной маршрутке человека с улыбкой на лице, не пытайтесь это повторить, трюк сделан профессиональным каскадёром.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философский портрет Л. Н. Толстого", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru