Место саргатской культуры в системе скифо-сибирской культурно-исторической общности

Оглавление: Введение Глава 1. Культурно-исторические образова ния скифо-сибирского мира Глава 2. История развития саргатской культуры. Образование саргатской об щности Глава 3. Контакты саргатской культуры с образованиями скифо-сибирского м ира. Заключение Список использованной литературы Приложения Введение В последнее вр емя появилось достаточно много материалов по изучению саргатской куль туры. Отношения данной культуры с ее южным соседом -- скифо-сибирской куль турно-исторической общностью -- достаточно хорошо изучено такими крупны ми учёными, как В.А. Могильников, Н.П. Матвеева, Н.В. Полосьмак, А.И. Мартынов, В. П. Алексеев и многими другими. Но, к сожалению, мало внимания уделялось динамике развития этих отношени й, что является достаточно интересным объектом для изучения, так как мог ло повлиять на исторические судьбы племен, в эту общность входивших. Курсовая работа является общим обзором фактов, по которым можно определ ить степень вхождения саргатской культуры а скифо-сибирскую культурно- историческую общность на разных этапах ее развития. Целью данной работы является выяснение динамики отношений саргатской культуры и скифо-сибирского мира. Для достижения данной цели автором работы были поставлены следующие за дачи: 1) Краткое из ложение истории скифо-сибирского мира в период существования варгатск ой культуры. 2) Изучение с аргатской культуры, сложения и развития саргатской культурно-историче ской общности. 3) Изучение с вязей саргатской культуры с культурами, входившими в скифо-сибирскую об щность. 4) Выяснение степени вхождения сагратской культуры в скифо-сибирскую культурно-ист орическую общность. Соответственн о, каждой задаче соответствует глава работы. Для написания данной работы были в основном использованы труды таких сп ециалистов по саргатской культуре, как В.А. Могильников, Н.П. Матвеева, Н.В. П олосьмак, А.И. Мартынов, В.П. Алексеев. В ходе ознакомления с данной проблем ой были также использованы статьи В.И. Матющенко, Л.И. Погодина, Н.П. Довгалю к, Б.В. Мельникова и других. В связи с многочисленностью трудов, посвященных данной проблеме, некото рые явления обозначаются несколькими терминами. Во избежание путаницы в терминологии хотелось бы расшифровать некоторые термины: Общность -- несколько археологических культур, в которых изна чально или на определенном этапе развития появляются общие признаки. В н ашем случае это формы керамики, оружие, конская сбруя, предметы "звериног о стиля", обрад захоронения. Если термин "общность" применяется относительно материальной культуры определённых образований, то термин "ми р" в данной работе применим в контексте в ыяснения развития отношений между культурами. Глава 1. Культурно-исторические образования скифо-сибирского мира Во второй поло вине I тыс. до н.э., "как уд ачно отметил М.Б. Щукин, евразийское пространство было как бы структурир овано, образуя систему взаимосвязанных "культурных миров". Он выделяет их 7 -- эллинско-римский; кельтский (латенская культура); латенизированные культуры Северной Европы (прото германцы); франко-гето-дакийский "мир" -- Рприкарпатье и север Ба лканского полуострова; "мир" лесных (балтский и балтско-славянских) культур восточной Европы; "мир" финно-пермских племён; степной (скифо-сакско-сарсматский, ираноязычный), к очевнический. Л.Н. Корякова высказала мысль о добавлении к этому п еречню "следующих образований: "мир" лесостепи, "сариатизирующийся" (угорских и ирен ских культур Зауралья и Западной Сибири (саргатская, большереченская)); большой угро-самодийский "мир" лесных культур Урала и Западной Сибири. Эти ареалы име ли свои центры, и между ними существовали отношения различных уровней". А вторы убеждены, что "к концу I тыс. до н.э. почти не осталось (или осталосьь очень ма ло) культур, которые развивались изолированно" Культура зауральских скотоводов на рубеже э р. Под ред. Л.И. Коряковой и М.-И. Дэйр. Екатеринбург, 1997. С. 8. . Скифо-сибирская общность -- обширнейшее культурно-историческое образов ание, сложившееся в сер. I тыс. до н.э. в степях Евразии -- издавна притягивала к с ебе исследователей своим резким отличием от мира, его окружавшего, и нек им внутренним сходством. По словам А.И. Мартынова, "Скифо-сибирский мир... вы ступает перед нами как явление в высшей степени своеобразное и весьма зн ачительное в мировой истории. Фактически мы имеем дело с еще не познанно й нами во всём её разнообразии цивилизацей степного пояса Евразии. Основ ной составной частью этой цивилизации были культурно-исторические цкн ности скифов, савроматов, саков, населения долин Горного Алтая, тагарско й культуры, горных долин Тувы. На востоке этот мир заканчмвается в Ордосе" Мартынов А.И. Степи Е вразии в истории человечества // Проблемы археологии степной Евразии. Ке мерово, 1987. С. 5. . Как пишет А.И. Мартынов, "Скифо-сибирское культурно-историческое единств о ака своеобразная культурно-историческая общность сложилась в конце VI - начале V вв. до н.э. и просуществовало в сте пях Евразии как историческое явление до конца II в. до н.э., включая в себя скифские, савроматск ие, меотские племена Европейской части СССР, саков Средней Азии, племена Алтая, Тувы, тагарские племена на Енисее, другие жители Монголии и вступи вшие в определённые контакты на обширном пространстве степного пояса Е вразии, охватывавшем на западе территорию степей Причерноморья, вплоть до Дуная, степного Прикавказья и Поволжья, а на востоке степи южного Приу ралья, Казахстана, Южной Сибири и Мредней Азии" Мартынов А.И.. Скифо-сибирское единство как ку льтурно-историческое явление // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Материалы I всесоюзной археологической конференции. Изд-во КГУ , Кемерово, 1980. С. 11. . Традиционно общие черты культур скифо-сибирского мира оценивают по нал ичию в материальном ее выражении так называемой "скифской триады", состо ящей из трех элементов: вооружения, конской сбруи и предметов "звериного стиля". Если рассматривать этот вопрос подробнее, то в "скифскую триаду" вх одят: "1) вооружение: трёхгранные, трёхлопастные втульчатые наконечники с трел с шипом и без него, коротколезвийные кинжалы с бабочковидным или по чковидным перекрестьем и валиковым навершием (классический пример -- ски фский меч-акинак); 2) конская сбруя -- бронзовые удила и псалии с определённо й формой отверстия для крепления; 3) бронзовые предметы иак называемого з вериного стиля (олени с подогнутыми ногами, развевающимся рогом и другие изображения стилизованных животных в определённой канонической манер е)" Мартынов А.И., Алексе ев В.П. История и палеоантропология скифр-сибирского мира. Кемерово, 1986, с. 7-9 . "Скифская триада" определяет только основные черты в содержании культур скифо-сибирского имра, подобные признаки могуи иметься и у культур, ниче го общего с данным образованием не имеющих и к нему не принадлежащих. Но о тталкиваясь от триады, можно определить и ещё ряд признаков. К ним можно о тнести "общие в ряде случаев приемы устройства погребальных сооружений, их архитектурно-конструктивные черты, схожие элементы в обряде погребе ния. Из групп предметов можно указать на конструкимвную и смысловую близост ь бронзовых солярных бляшек и так называемых "зеркал" и "скифских котлов", значительное сходство некоторых групп керамики, а из орудий труда -- на сх одство кельтов, бронзовых серпов азиатских степей" Мартынов А.И.. Скифо-с ибирское... С. 12 . Сходство на основе совокупности всех этих признаков дает нам возможнос ть определить принадлежность той или иной культуры к скифо-сибирскому к ультурно-историческому единству. Безусловно, подобное сходство между кул ьтурами не может быть случайным и должно быть обусловлено многими факто рами. По мнению А.И. Мартынова, наиболее значимыми были следующие: террито риально-географический, этнический факторы и мировоззренческое единст во. Автору данной работы также кажется важным наличие транспорта -- лошад ей и лёгкх повозок. Рассмотрим эти факторы. " Территориально-географический: Скифо-сибирское культурно-историческое ед инство сложилось на территории степей и лесостепей Евразии от Причерно морья и Дунайской равнины на западе до Средней Азии и Забайкалья на вост оке. С севера это образование ограничено поясом лесов, с юга -- горами" Там же. С. 13. . В плане хозяйственного развития подобное расположение и контакты с Евр опой "давало раннее распространение производящей экономики, прежде все го -- раннего скотоводства в сочетании с приречным земледелием. В степях изменилась по отношению к неолиту направленность экономики и к ультурных связей (раньше они были связаны с бассейнами рек, теперь идут в доль степей), т.е. раньше связи распространялись вдоль, теперь -- поперёк. Этнический фактор . Степной пояс Евразии был зоной традиционного обит ания древнего европеоидного населения. При всей сложности и пестроте на селения степей в I тыс. до н.э., очевидно, сыграло свою роль преобладание населения индоиранской группы, прежде всего, его идейно-мифологической и хозяйственно-экономич еской основе, постоянное поддерживание культурных и экономических свя зей между отдалёнными частями этого единства" Там же. С. 13. . Транспорт . Обширнейшая равнинная территория степей, на котор ой сложился скифо-сибирский мир, своим размером являлась достаточно сер ьезным препятствием для контактов между племенами, достаточно отдалён ными друг от друга. Но всвязи с тем, что все племена, в эту общность входящи е, занимались в основном кочевым скотоводством, это препятствие постепе нно исчезало. При дальних перекочёвках, безусловно, со стадом кочевали и люди. Несмотря на всю обширность степи, она не безгранична, и контакты меж ду кочевниками, сеасала, возможно, случайные, а заием и намареные, были неи збежны. С течением времени контакты усиливались благодаря транспорту -- верховым лошадям и лёгким повозкам. Т.о., возможность относительно быстр о передвигаться длостаточно серьёзно повлияла на появление скифо-сиби рской общности. " Мировоззренческое единство : наряду с местными культами... сложились общие, им еющие древнюю подоснову в культах предков, животных, Солнца, растительны х сил природы -- древе жизни, а позднее, в VI - III вв. до н.э., культ огня. Они отражали представления о м ире, Вселенной, идее борьбы добра и зла, обожествления Солнца и других сил природы, таинства круговорота сил в природе" Мартынов А.И. Скифо-сибирское единство... С. 14 . По мнению автор работы, искусство также входит в понятие мировоззренчес кого кдинства. К тому же искусство скифо-сибирского мира и его основа -- зв ериный стиль -- являлись новообразованием. Важной его особенностью являл ись металлические (бронзовые, золотые) или деревянные ищображения живот ных, сопровождавшие людей, как выясниловь после раскопок курганов пахыр ыкской культуры, в течение всей жизни людей и изготовлявшихся не только из металла и дерева, как предполагалось раньше, но и из кости, кожи. Изобра жениями животных была вышита одежда, они же были вытканы на коврах. Распространение звериного стиля по ввсей территории степей Квразии, бе зусловно, не могло произойти само собой, без каких-то дополнительных фак торов, способствовавших его внедрению, то есть без образования определе ного мировоззренческого единства. По мнению А.И. Мартынова и В.П. Алексеев а, этому способствовали следующие обстоятельства: "новый тип хозяйства, связанный с внедрением полукочевого и кочевого быта, и вызванная им подв ижность населения, развитие в широком масштабе контактов, экономическо го обмена; общность происхождения других этнгосов-носителей скифо-сиби рской общности" Там же. С. 88 . Но, как указывают те же авторы, "при вс ем сходстве исходных форм в искусстве звериного стиля в каждом конкретн ом случае выделяются большие регионы развития скифо-сибирского зверин ого стиля, весьма значчительно различающиеся между собой уву по ведущем у образу, так и по художественной манере передачи" Там же. С. 89 , чт о, на взгляд автора данной работы, связано с различными путями развития, р ащзличным этническим момтавом и др. Конкретизируя, в искусстве скифо-сиб ирского мира можно выделить дыв большихз территориальных пласта: скифо- тагарский, в котором ведущим образом был образ летящего оленя со стилизо ванным гипертрофированным развевающимся рогом (этот тип был распростр анен на территории степей от Скифии через Северный Кавказ, степи Южной С ибири и Центральной Азии) и территорию савромато-сакского Горного Алтая на юго-восток, где были распространены сюжеты хищника и борьбы травоядно го и хищника. Сходство по многим факторам позволяет определить некое культурно-быто вое "среднее арифметическое" для всех культур, входящих в скифо-сибирско е единство, или набор типов, характерных именно для данного образования, который можно определенным образом систематизировать. Определение этого общего для скифо-сибирского мира изложено А.И. Мартыно вым и В.П. Алексеевым в учебном пособии "История и палеоантропология скиф о-сибирского мира". Категориями, в которых этими авторами выяслено сходство, являются: язык, типы хозяйства, поселений, жилищ, архитектурные каноны. Рассмотрим из по дробнее. По предположению А.И. Мартынова и В.П. Алексеева, язык скифов и других плем ен скифо-сибирского мира принадлежал к североиранской языковой группе Там же. С. 13 . Среди населения скифо-сибирского мира выявлены следующие типы хозяйст ва: кочевой -- у скифов-кочевников, царских скифов, савроматов и саков; яйла жный горно-долинный, характерный для районов Алтая, Тувы, Тянь-Шаня, Памир а. Основой хозяйства этого типа было скотоводство в высуогорных условия х, сезонные перекочевки из долин в горы и обратно. Третий тип, скотоводчес ко-земледельческий, оседлый, характерен для тегерской культуры, скифов-п ахарей, культур погнраничных лесостепных районов. Основные занятия эти х объединений -- пойменное земледелие, пастушеское скотоводство Там же. С. 64-65 . В культурах скифо-сибирского мира выделяют 3 типа поселений: укепленные поселения -- городища с остатками долговременных жилищ, значительным кул ьтурным слоем, долговременные неукрепленные поселки -- более характерны й, массовый тип. Такие поселки, как и временные, сезонные жилища пастухов ( летники) и поселения горняков, расположены, как правило, рядом с удобными для земледелия пойменными приречными долинами. Отличие летников в том, ч то культурный слой на их месте практически отсутствует Там же. С. 67-68 . Основа архитектурных канонов скифо-сибирского мира -- квалратная постро йка жилых посмещений и погребальных камер Там же. С. 80-81 . Н есмотря на это, типы жилищ в вышеуказанных культурвх чуть более разнообр азны. А.П. Мартыновым и В.П. Алексеевым выделяется 4 их типа: ребленные назем ные четырехугольные деоевянные, сложенные из камня и глины или глинобит ные, полуземлянки, открытые на скифских поселениях, известные у тагарцев , и юртообразные постройки. Жилища связаны с хозяйственным комплексом, разщмеры из приближенно рав ны 14-18 м 2 , что свидетельствует о том, что люди жили семьями Там же. С. 69 . Кроме вышеуказанных категорий, по котрым можно доказать общность культ ур скифо-сибирского мира, А.П. Мартынов и В.П. Алексеев выявляют еще сходны е общественные структурные категории. Основу общества скифо-сибирского мира составлял обширный класс рядовы х общинников -- основных производитеолей материальных благ и основной си лой при выполнении крупных общественных работ. Противоположное, высокое, социальное положение занимала аристократия. Вряд ли она сформировалась как класс с четко выраженной эксплуататорск ой направленностью. Ее можно усматривать в присвоении части общинного п родукта через поборы (полюдье), эксплуатацию обедневших общинников на об щественных работах по возведению погребальных сооружений, направленны х на возвеличение роли правителей. Ячно, что эта категория не была единой: здесь и верховные представители знати, и родовая аристократия, и предста вители лидерствовавших родов и племен. Они были связаны еще со старой ро довой и племенной структурой, их гражданское, военное и идеологическое л идерство было обеспечено традицией и новыми преобразованиями формирую щейся власти. Вго всех обществах выделяются воины. В погребениях они прослеживаются п о снаряжению, особым зна4кам -- нашивкам на обувь, как. например, у тагарцев.Э та категория ближе всех стояла к аристократии и составляла ее опору. В связи со специялизацией в сфере ремесленного проихзводства формируе тся слой ремесленников, связанных, как уже отмечалось, с теми видами рабо т, которые носили общественный характер и требовали высоких профессион альных навыков. Также во всех обществах в небольшом количестве зафиксированы рабы. Нали чие их отмечается в письменных источниках и погребальных комплексах зн ати. Можно выделить также общность скифо-сибирского мира на основе экономик и. В этой области базисом циылизации было экстенсивное скотоводство в ра зличных формах в зависимости от конкретных природно-географическитх у словий. Подсобную роль играло пойменное орошаемое земледелие, развивав шееся в силу ограниченности территории по экстенсивному пути, широко ра спространенное ремесленное производство. а том числе и такие отделивши еся и требовавшие высокой специализации сферы деятельности. как горнор удное, металлическте производство, строительное, ирригпционное дело. По мнению большинства исследователей, образования скифо-сибирской общ ности стояли на сходных ступенях социального развития. Сходна также был а их материальная культура, мировоззрение. На основе вышеизложенных критериев, по мнению автора данной работы, можн о достаточно четко определить степень принадлежности конкретной архео логической культуры к скифо-сибирской общности. Глава 2 История развития саргатской культуры. Образование саргатской общности "Поселения плем ен саргатской культуры представлены городищами (Горная Бития, Богданов ка, Каргановка, Кушайлы, Карташово и др.) и неукрепленными селищами (Коконо вка, Новотроицкое, Пустынное и др.), в ряде случаев имеющими мощный культур ный слой. Городища расположены преимущественно на мысах между оврагами, у реки, с напольной стороны защищены одним или несколькими валами и рвам и" Могильник ов В.А. К вопросу о саргатской культуре // Проблемы археологии и древней ис тории угров. М.: Наука, 1972, С 78 . "Современные исследования со всей очевидностью показали, что саргатска я культурв играла ведущую роль в формировании ситуации начала делезног о века от Урала до Барабы. Во всех районах ее распространения памятники х арактеризуются известным своеобразием, редко выходящим, правда, за рамк и довольно устойчивой системы, обозначенной ее основными признаками. Эт а система сформировалась к V в. до н.э. в недрах переходного периода, когда т рансформировалась база традиций, восходящих еще к эпохе бронзы и формир овалась база новых хозяйственных структур и связей" Дэйр М.И., Корякова Л.Н . Культура зауральских скотоводов на рубеже эр. Екатеринбург, 1997. С. 8 -- пишут М.И. Дэир и Л.Н. Корякова. Безусловно, саргатская культура как доминирующее образование з ападносибирской лесостепи сформировалась не сразу. Разаитие и становл ение ее шло в несколько этапов. Л.Н. Корякова выделяет следующие: "предсарг атский" (VII-VI вв. до н.э.), саргатско-гороховский (V-III вв. до н.э.), саргатский (II в. до н. э. -- II-III вв. н.э.) и позднесаргатский (III-V вв. н.э.)" Дэйр М.И., Корякова Л.Н. Указ. соч. С. 7 . Но просто определение хронологических рамок каждого этапа для определ ения места саргатской культуры в скифо-сибирском культурно-историческ ом единстве может дать слишком мало полезной информации. Поэтому остано вимся на характеристике этих периодов. "Несомненно, лесостепные племена на ранних этапах своег о развития воспринимали многие достижения в военной сфере от южных коче вников. Однако уже во второй половине I тыс. до н.э. саргатцы не только усваи вали, но и вносили свой вклад в общий прогресс развития военного дела" Там же. С. 147 -- пиш ет Л.Н. Корякова. По мнению автора работы, такую схему можно распространит ь и на остальные достижения степной цивилизации. То есть, на предсаргатском этапе шло в осприятие саргатцами культуры степняков, а на последующих этапах начал и развиваться партнерские отношения. "В V-IV вв. до н.э. в этнической истории гороховского и саргатского населения приняли участие отдельные савроматские, раннесарматские и сакские гру ппы населения. Присутствие их документируется появлением в погребальн ом обряде меловой подсыпки, шатровых перекрытий, использованием при пер екрытии могил хвороста, устройством в могильных ямах по периметру или вд оль одной из стенок канавок для размещения в них погребального инвентар я. В самом инвентаре проявлением сако-сарматских элементов можно считат ь прямоугольные жертвенники на ножках (савроматский тип) и овальные без ножек, краскотерки, характерные для Приаралья и Центрального Казахстан а. Под влиянием сармат и саков в культурах лесостепи Западной Сибири рас пространены аналогичные сакским и сарматским предметы вооружения -- бро нзовые и железные наконечники стрел, кинжалы, мечи, детали конского снар яжения и отчасти зеркала и бронзовые котлы казахстанского типа с горизо нтальными ручками" Могильников, 1992. С. 309 . Л.Н. Корякова также отмечает, что "на протяжении саргатско-гороховского эта па формирования саргатской культуры (V-IIIвв. до н.э.), особенно в конце III - начал е II вв. н.э. идет переходный период от этапа подъема саргатской культуры и ф ормирования на ее основе объединения, охватывавшего практически все ра йоны Тоболо-Иртышской провинции, к этапу стабилизации и расцвета" Дэйр М.И., Коряков а Л.Н. Указ. соч. С. 143-145 . "На саргатском э тапе все более частыми (особенно в восточных районах) становятся находки вещей алтайского и хуннского происхождения, свидетельствуя о том, что с конца II вв. до н.э. западносибирская лесостепь попадала в поле взаимодейст вия с хуннами, подчинившими в 203-202 гг. до н.э. племена Саяно-Алтая и Верхнего Е нисея" Там же. С. 147 . Хотелось ы подробнее остановиться на понятии сарогатской культурно0ис торической общности. По мнению Л.Н. Коряковой, "под саргатской общностью с ледует понимать всю совокупность культурных образований в пределах То боло-Иртышской провинции, рассмотренную в ее историческом аспекте... В со ставе общности естественно наличие локальных культур и вариантов" Там же. С. 8 . "Саргатская общность возникла как многокомпонентное образование, в кот ором, очевидно, преобладающим был лесостепной, южно-угорский субстрат, п оскольку местная линия развития в лесостепи не прерывалась, и коренной с мены населения не происходило. Однако политически доминирующую роль сы грали иранские племена, принесшие в лесостепь навыки подвижного скотов одства и основы своего мировоззрения. Именно данное обстоятельство дол жно было сказаться на формировании социальных отношений, совпадающих с этническими различиями. Влияние саргатской культуры распространилось не только на соседние ле состепные племена, но и на те, что жили в районах южной тайги и северной ст епи. В состав ее в разное время попадают и самодийские (?) (кулайское), и, возможно , прототюркские (хуннские) элементы. М.Ф. Косарев полагает, что в саргатско м населении и на позднем этапе могли находиться угро-тюркские популяции (Косарев, 1991, с. 27-28)" Там же. С. 151 . При столь пестром этническом составе общности неудивительно, что в сарг атской культуре не происходит какого-либо упадка. Наоборот, мы можем наб людать неуклонный рост ее влияния. По мнению Л.Н. Коряковой, "саргатский со юз имел достаточно людских и экономических ресурсов для сохранения сам остоятельности. Более того, он до определенного момента, видимо, осущест влял контроль над торговыми путями, соединявшими лес и степь" Там же. С. 151 . "Итак, объединившие под своей властью почти всю лесостепь и часть южной ь акги Западной Сибири саргатские племена создали прочное аннепотестарн ое объединение и взяли в свои руки контроль над караванной торговлей тог о времени" Матвеева Н.А. О торговых связях Западной Сибири и Центральной Азии в древности // Западная Сибирь -- проблемы рпазвития. Тю мень, РАН, Сибирское отделение, Институт освоения Севера, 1994. С. 53. . Глава 3 Контакты саргатской культуры с образованиями скифо-сибирского мира Выяснив, что сар гатская культура во многом сзодна с образованиями скифо-сибирского мир а, поняв весь объем сходства, можно поднять следующий вопрос: а не перенял а ли вышеозначенная культура у скифо-сибирской общности все, не оставив ничего своего? На этот вопрос можно ответить только отрицательно. Во-первых, "своеобразие и целостность саргатской культуры проявились в к ерамике, которая значительно отличеаеися от большереческой, сакской и с авроматско-сарматской своим сугубо лесостепным обликом" Полосьм ак Н.В. Бараьба в эпоху раннего железа. Новосибирск, Наука, 1987. С. ??? . Во-вторых, "саргатская культура и, в особенности, ее западные варианты, отл ичаюься удивительным постоянством в сохранении северной ориентировки" Дэйр, Коряк ова. Указ. соч. С. 135. . В-третьих, "... широкое использование костяных наконечников стрел, предста вленных у степняков в ограниченном количестве, и в применении, хотя и ред ком, бронзовых стрел кулайского типа (Абатское), что в свою очередь отража ет связи с северными племенами" В.А. Могильников. К вопросу о саргатской культ уре... С. 85 . Не стоит забывать также о некоторых категориях вещей, ставших признакам и саргатской культуры. В качестве примера можно привести "глиняные блюдц а-алтарики, найденные в отдельных женских погребениях могильников Марк ово 1, Абрамово 4, Сопка 2, Преображенка 3 и на поселении Марково 5 (всего 11 экзем пляров)" Полосьма к Н.В. Указ. соч. С. 43 . Но, безусловно, нельзя отрицаит большое влияние на саргатское население культур, входящих в скифо-сибирскую культурно-историческую общность. На материалах Приишимья -- локального варианта саргатской культуры -- Н.П. Матвеева утверждает, что основные характеристики экономики, домострои тельства, погребального обряда, орнаментации все же остаются общими для всей культуры. В Приишимье наюлюдается значительная доля колективных м огил, захоронений на древней поверхности, ярусных, под курганной цепочко й, что сближает с Прииртышьем, Барабой (сходный генезис культур на этой те рритории). Ишимские саргатцы поддерживали контакты с северными соседям и -- кашинской культурой. Но со II-III вв. н.э.на археологическом материале прослеживаются соприкоснов ения с кулайцами. Появляются параллели в погребальном обряде с сакскими племенами. В чем же, по мнению Н.П. Матвеевой, причины появления в саргатской культуре схожих черт с культурами скифо-сибирского мира? Их три: 1) сходство с культурами, принадлежащими к скифо-сибирск ому миру в силу близости хозяйственно-культурных типов, длительное сосе дство, в рещультате которого выработались общие черты; 2) культурные признаки саков -- результат инновации (мигранты), периодическ ие проникновения кочевников в степь для выпаса скота; 3) этнические признаки иранской по происхождению знати, закреплявшей и к ультивировавшей свои старые традиции общественной обособленностьбю. В конце III- начале II вв. до н.э. наблюдаются заимствования их прохоровской ср еды в погребальном облряде и инвентарном наборе. Н.П. Матвеева считает, что это, возможно, являлось результатоим новой волн ы массовых миграций уочевников в лесостепь. "Иранское происхождение саргатской знати значительно облегчало торгов ые контакты, делало возможным брачную дипломатию, военно-политические с оюзы с близкими по культуре и языку полукочевыми и кочевыми племенами Ка захстана и Средней Азии, что отслеживается по археологическим материал ам" Матвеева Н. П. Саргатская культура Приишимья. Новосибирск, Наука, 1994. С. 118 . На рубеже эр начинается расцвет торговли. С I в. до н.э. отчнтливые хуннские влияния, прямой импорт. Растет число монголоидных расовых типов, деформи рованных черепов. Проникло гунно-сарматское население под гегемонией э тнических гуннов. Резюме: сначала минрация саков из Приаралья в Зауралье и ишщимскую облас ть, затем -- сложение сочиальной структуры полиэтнической общности, где о ни главенствовали, по прошествии определенного времени началост актив ное развитие политических и торговых контактов с "метрополией" и соседни ми территориями. "По подсчетам Н.П. Матвеевой, у саргатского населения 235% импорта приходило сь на южное направление (Средняя Азия), около 15% -- на восточное (хуннского кр уга) им приблизительно 10% -- на западное (приуральское)(Матвева, 1995, с. 55-56)" Дэйр М.И., Корякова Л.Н. Указ. соч. С. 149 . "В инвентаре связи с югом и юго-западом до кументируются находками в отдельных погребениях каменных жертвеннико в на ножках (Богдановка III ), имеющими аналогии в савроматских погребениях Нов окуманского могильника, и юез ножек -- казахстанского и приаральского ти па (Битык Горки, Покровка). Прослеживается также сходство предметов воор уждения, керамики и звериного стиля. Контактами этог времени, надо полаг ать, обусловлены иранмкие заимствования в угорскихязыках, в частности, н азвание железа (общий корень). Приведенные выше свидетельства контактов населения лесостепи Западной Сибири с югом согласуются с мнением Б. Мунк ачи, объяснявшего возникновение коневодческого кочевого быта у древни х угров их соседством с ираноязычными кочевниками, возможно, саками" Могильн иков В.А. Об этническом составе культур Западной Сибири в эпоху железа // Э тнокультурные процессы в Западной Сибири. сб.ст. Томск, 1983. С. 79-80 . По мнению В.А. Могиольникова, "на юго-западные связи указывает открытие по д курганом I группы Бо гдановка III шитрового перекрытия над погребением, аналогичную таеким же, исследованным в Шмак овских курганах Притоболья и некоторым сарматским курганам, а так же в к урганах V - IV вв. до н.э. Кенес в Северном Казах стане. Кроме того, в погребении 12 Богдановка III встречен жертвенник на двух ножках, очень схожи й по форме с савроматским жертаенником из Нового Кумака. К этому комплекту признаков добавляются связи с югом, на что указывают н аходки каменных курильниц в курганах у |Богдановки, Покровки а так же в гр унтовом погребении на Битых Горках, аналогии которым ведут к культурам с тепей Казахстана. Данный набор южных элементов в материале саргатской культуры лесостеп ного Прииртышья, констатирующийся в погребальном обряде и инвентаре, от ражает, очевидно, проникновение в лесостепь каких-то групп южного населе ния, вероятно, сако-сарматской принадлежности. Причины его продвижения к северу пока трудно установить. Возможно, они с вязаны с более или менее полным освоением кочевниками удобных пастбищ в степи ипоявившейся потребности в освоении новых земель. Нодо заметить, ч то в целом в IV - VI вв. до н.э. отмечается усилени е активности ираноязычных кочевников степей Евразии во всех направлен иях... В большией мере это относится к кочевникам Приуралья, продвигающем уся группами на восток и воздействовавшими частично на саргатскую куль туру" Моги льников В.А. О культурах западносибирской лесостепи раннего железного в ека // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Маткриалы I Всесо юзной археологической конференции. Изд-во КГУ, Кемерово, 1980. С. 41 . На материале Гаевского могильника также сожно выдлить несколько групп вещей, указывающих на связи саргатской культуры со скифо-сиюирской общн остью: I. Оружие: 1) наконечники стрел; 2) мечи и кинжалы. II. Надмогильные сооружения . Среди группы н аконечников стрел в Гаевском могильнике Л.Н. Корякова выделяет три нгруп пы на основе материала, из которого они изготовлены, и указывает на племе на, у каторых, возможно, саргатцы этот вид наконечнгиков заимствовали: " Бронзовые -- втульчатые, трехгранные, со скрыой втулкой и длинн ыми или коротуими шипами. Сопоставимы с XII - XVI типами савромато-сарматских стрел по классификац ии К.Ф. Смирнова (12961, таблица V ), наибольшее распространение которых приходится н а V -- III - II вв. до н.э. Период пребывания их на территории Притоб олья в целом соответствует сарматской хронологии. Железные. Тип 1. Трехлопастные, с треугольно й головкой длиной 3-4 см., общая длина целых экземпляров равна 7-8 см. Срелдими изделий первого типа выделяется серия наконечников и погребения 1 курог ана 5, имеющая узкую головку почти трехгранного сечения..., которое рассмат ривается как ранни признак. Тип 2. Два плоских сильно коррозир ованных наконечника из погребения 1 кургана 5. Форма наконечников достов ерно не устанавливается. Железный черешковый наконечник с пером двузуб ой формы известны по памятникам хунну Забайкалья ( II в. до н.э. -- I в. н.э.), ранних кочевников Тувы II в. до н.э. -- IV в. н.э., мохэсским памятникам Приамурья, и являю тся обычными для жпохи средневековья. Плоские наконечники иногда встир ечаются в савроматских захороне ниях, но для сарматских колчанных наборов в целом не характерны. Тип 3 -- двурогие срезни. Наконечни ки длиной 5 -- 5,5 см., с широким раздвоенным пером. Ширина развилки -- 1,5 -- 2,3 см... "Вил ьчатые" наконечники стрел различных модификаций известны на Дальнем Во стоке с середины I тысячелетия н.э., в таежной зоне Западной Сибири с конца VI-VII вв., а в Восточной Европе -- со второй половины I тыс. н.э. Таким образом, поиск близких аналогий уводит нас в эпоху раннего среднев ековья. Если в первом случае датировка предмета под вопросом (захоронени е разграблено), то во втором случае наконечники без сомнения принадлежит саргатской культуре, что подтверждается датировкой остальных вещей за хоронения. Следует отметьить, что двурогих срезней среди наконечников стрел из сар гатских могильников до настоящего времени известно не было, отсутствов али они также и в доступных нам публиуациях материалов других культур эп охи желеха... Самыми ранними и единственными, указывающимися в хронологи ческие рамки саргатской культуры из известных нам являются "вильчатые" н аконечники из слоя I в. н.э. Таксилы (Северная Индия), помятника, территорияа льно очень отдаленного. Появление таких наконечников на территории зауральской лесостепи прих одится на первые века н.э. Учитывая прочные (в т.ч. торговые) связи саргатск ой культуры с южными областями, возможность заимствования нельзя исклю чить. Тем более, что хронология памятников в Северной Индии и гаевских на конечников очень близки" Дэйр М.И., Корякова Л.Н. Указ. соч. С. 49 . Последняя подгруппа оружия -- мечи и кинжалы без металлического навершия и перекрестья. Они "безраздельно господствуют в позднесарматских компл ексах II-IV вв. до н.э., однако наиболее ранние экземпляры известны уже спрохо ровского времени. На территории саргатской культуры клинки такого типа бытовали в целомв I-IV вв. н.э" Дэйр М.И., Корякова Л.Н. Указ. соч. С. 53 . Вторая группа -- надмогильные сооружения -- отражает уже не столько сферу м атериальной, сколько духовной культуры. "В саргатском ареале различного рода центральные сооружения в виде плат форм или шатровые перекрытия были широко распространены. При этом "шатры " были более известны на саргатско-гороховском этапе, но позже они уступи ли место плоским платформам. Коллективный характер центральных погреб ений отмечен не однажды. однако из-за их тотальной ограбленности трудно сказать, праутиковалось ли одноактное захоронение взрослого и ребенка, мужчины и женщины, или имело аесто подхоранивание, обычай которого был и звестен, в частности, у скифов. Тем не менее, хорошо известные степным коче вникам дромосы, служившие для сообщения с центральной могилой, в саргатс ком ареале пока неизвестны" Дэйр М.И., Корякова Л.Н. Указ. соч. С. 135 . "Около середины и в начале второй половины I тыс. до н.э. насеение саргатско й и гороховской культур лесостепи Западной Сибири и Зауралья подвергло сь интенсивному иранскому воздействию с юга и юго-запада, со стороны ран них сармат и саков. Новые полевые исследования выявляют дополнительные свидетельства бытования этого явления. Наиболее активные контакты с ир анским этносом отнгосятся, очевидно, к V-IV вв. до н.э. До этого они фиксируютс я в ритуале погребения и инвентаре. Отражением их в погребальном обряде являются шатровые перекрытия могильных ям под курганами гороховской и саргатской культур (Шмаково, Кенес. Богдановка). Об этом же в какой-то мере говорит присутствие могил с запдечиками, а так ж е применение для перекрытия могрильных ям хвороста. Замеченное в кургна х саргатской культуры устройство в могильных ямах канавок по периметру для установки в них погребального инвентаря таким образом, что покойник как бы лежал на столе, а так же перекрытик деревянного наката над ямой и вы кидка из ямы хвороста находит прямые аналогии в ритуале погребения Приа ралья" Могильников В.А. Об этническом составе... С. 79-80 . Таким образом, на материале Гаевского могильника можно выделить аналог ии в материальной и духовной культуре саргатцев со следующими народами: савромато-сарматами, скакми, массагетами Приаралья, ранними кочевникам и Тувы, хунну Забайкалья, мохэсскими паамятниками Приамурья и, возможно, с племенами Северной Индии. Такой достаточно большой территориальный разброс, по мнению некоторых авторов, может свидетельствовать о том, что саргатцы достаточно активно занимались торговлей. "На протяжении всего существования саргатской культуры ее носителт акт ивно торговали с Центральной Азией с V-III вв. до н.э. с сопредельными террито риями Казахстана, Кангюем и Хорезмом, а позднее -- с более отдаленными и вы сокоразвитыми центрами в Семиречье, Фергане, Приаралье. Торговля, очевид но, велась через посредничество кочевников Казахстана и Приуралья по тр адиционным караванным дорогаим, проложенным по путям многовековых мер идианальных маршрутов кочевания" Матвеева Н.П. О торговых связях Западной Сибири и Централ ьной Азии в древности // Западная Сибирь -- проблемы развития. Тюмень, РАН, Си бирское отделение, Институт освоения Севера, 1994. С. 52 . По мнению Н.П. Матвеевой, "говорить именно о торговле на дальние расстояни я, а не о межплеменном обмене в раннем железном веке нам позволяет ряд дан ных. Постоянный приток предметов импорта на территории саргатской к ультуры и их массовый характер в памятниках. Предметы импорта найдены в могильниках и поселениях всех хронологических групп, но число их увелич ивается в первые века нашей эры. Причем если в памятниках V-III вв. до н.э. преоб ладает оружие савромато-сарматских форм, бусы и курильицы, то позднее ас сортимент привозных предметов резко расширяется. Это украшения: брасле ты, перстни, пряжки, подвески; туалетные принадлежности: зеркала, палочки для сурьмления глаз, металлическая и гончарная посуда; ткани, например, п арча, полотно, расшитое золотым и серебряным шитьем и бляшками; принадле жности конской упряжи; курительные трубки и дп. Находки костей верблюдов на Узловском поселении III-I вв. до н.э. и гор одищах Рафайловскойм, Ак-Тау V-III вв. до н.э. Пока они обнаружены лишь на 14% изуч енных объектов Тоболо-Ишимья. Этот акт не позволяет считать разведение в ерблюдов отраслью скотоводства у саргатцев. А собранные в одном раскопе Рафайловского городища остатки сразу 8 особей, видимо, не что иное, как рез ультат выбраковки животных из каравана. Находки гончарной посуды -- нередкое явление при раскопках сарга тских памятников. Известны разнообразные, преимущественно тарные, сосу ды из могильников: фляга с одним плоским боком из Савиновского могильник а, фляга полушарной формы с узким горлом из Абатского I могильника, вьючна я фляга-мустахара с тамгой из Сидоровки, сосуды из городищ Богданово, Воз несенское, Чуланкурь, из могильников Богданово I, Исаковка. Черепки от кру пных тарных сосудов, видимо, хумов -- стенки, горловины, куски плоских днищ, ручки -- найдены на Рафайловской городище в довольно большом количестве (9 экземпляров), а так же на поселении Верхне-Ингальский Борок" Матвеева Н.П. О торго вых связях... С. 54 . Также Н.П. Матвеева указывае т на то, что "в саргатском комплексе встречены сосуды хотя и ручной лепки, но явно чуждых форм и технологических приемов исполнения. Например, плос кодонный сероглиняный кувшин с ангобом из Тютринского могильника, имею щий сходство с приуральской северо-кавказской сарматской керамикой, пл оскодонные кувшины со сливом и с ручкой, с примесью органики в тесте, из Аб атского 3 могильника, сходные по форме с сакскими" Там же, с. 48 . По мнению Н.П. Матвеевой, "... территория Прииртышья южнее Оми не входила в ар еал распространения саргатской культуры, во всяком случае. до II в. до н.э. Со вершенно очевидно, что контакты саргатского населения лесостепного Пр ииртышья и кочевников Казахстана осуществлялись в основном по долине И ртыша. Проникновение саргатского населения в эти районы если и имели мес то, то носили кратковременный, спорадический характер" Мельников Б.В. К вопр осу о южных границах саргатской культуры // Проблемы изчения саргатской культуры. Омск, 1991. С. 30 . Возможно, именно из-за этого В.А. Могильников чситает, что "обменно-торговы е восточные связи саргатского населения были, видимо, эпизодическими. Ч востока поступали главным образом изделия из металла, которым были бога ты районы Северного Алтая Могиьлников В.П. Саргатская культура... С. 310 ". Он считаеи, что "непосредственнык контакты саргатских племен и степных кочевников способствовали распространению у этих народов сход ных форм материальной культуры, однотипного оружия и предметов зверино го стиля... Формы мечей, бронзовых и железных наконечников стрел, населени я лесостепи Западной Сибири следуют в основном образцам, распространен ным среди сармат Приуралья, ранних кочевников Средней Азии и Казахстана" Могильн иков В.А. К вопросу о саргатской культуре... С. 83 . "Типологические особенности керамики саргатской культуры, главным обр азом ее орнаментация, сочетание горизонтальных зон разного узора с ряда ми ямок и жемчужин позволяют усматривать корни саргатской культуры в ле состепных культурах эпохи поздней бронзы типа большеложской и розанов ской. В то же время для V-IV вв. до н.э. в Среднем Прииртышьи отмечается сильное южное и юго-западное воздействие со стороны массагетов Приаралья,и, что менее вероятно, со стороны ранних сармат Южного Урала. Оно констатируетс я особенностями погребального обряда и некоторых предметов вещевого и нвентаря. Обнаруженная в курганах Прииртышья такая характерная деталь, как распр оложение покойника на специальном возвышении в средней части могильно й ямы, окруженном канавкой, идущей по периметру ямы и предназначавшейся для постановки туда погребального инвентаря (Богдановка III, кург. 1, 2), наход ит аналогии в устройстве погребалных камер могильника Угайрак. В этих же памятниках наблюдаются параллели использованию хвороста при сооружен ии перекрытий над могилой" Могильников В.А. Культуры западносибирской ле состепи... С. 79 . "Одним из важных элементов при совершени и погребального обряда населением Барабинской лесостепи был огонь. Его следы фиксируются: 1) в кострищах в насыпях курганов; 2) на обгоревшем дерев янном перекрытии над могилами; 3) на костях погребенных (в кургане 16 согиль ника Марково I на уров не древнего горизонта в центре был мощный прокал, в котором обнаружены с ильно кальцинированные кости и обугленная женская челюсть, могильной я мы нет). Вероятно, это признаки ритуального трупосожжения. Использование огня в погребальном обряде саргатской культуры Барабы, в озможно, связано с его культом. Подобные проявления культа огня широко и звестны в эпоху раннего железного века у лесостепных и степных племен Ев разии, включая носителей сарматской, сакской и собственно саргатской ку льтуры" Поло сьмак Н.В. Указ. срч. С. 13 . "Для решения вопроса о характере южных компонениов саргатских племен и з аимствований из сакской культуры наиболее важны материалы"