Реферат: Аль-Фараби. Великий мыслитель Востока - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Аль-Фараби. Великий мыслитель Востока

Банк рефератов / Историческая личность

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 81 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Абу Наср Муххамад Ибн Муххамад ибн Тархан ибн Узлаг аль- Фараби родился в 870 году в городе Фарабе стоявшем некогда на юге Казахстан а у места впадения Арыси в Сырдарью. Он – выходец из прив илегированных слоев тюркского племени, о чем свидетельствуют наличие в составе его полного имени термина «Тархан». Аль-Фараби прожил 80 . Его творческая жизнь б ыла посвящена научной деятельности, осмыслению развития античной фило софии Аристотеля, Платона и др. Город переживал пору эко номического и культурного расцвета. Известно, что эк ономика составляет материальную основу развития духовной культуры. Яр ким примером этому являются социально-этические произведения аль-Фара би, в которых, не называя имен, он говорит о людях своей эпохи, о правителях. Не все в структуре общества того времени было по душе мы слителю, но он избегает высказываться прямо, имея, видимо, для этого доста точные основания. Его протест завуалирован, он говорит аллегорически о « добродетельном» и «невежественных» городах. Показывая жителей «доброд етельного» и «невежественных» городов, он оставляет св ободу выбора людям, ибо верит в торжество разумного начала в человеке, уб ежден, что человек «достигает счастья при совокупности обстоятельств, к оторые влекут за собой похвалу и порицание». Аль-Фараби срав нительно рано ушел из родного города в поисках знания он посетил многие культурные центры своего времени: Багдад, Дамаск, Каир, Хорасан, Мерв, Харр ан, Алеппо. Прежде всего, аль-Фараби направлялся в Багдад, столицу арабского халифат а при Аббасидах. Это был крупный культурный центр, в который стекались уч еные, поэты, музыканты. Приехав в Багдад, аль-Фараби вместе с сирийским христиан ином Юханной бен Хайланом занялся философией и естественнонаучными ди сциплинами. Время жизни аль-Фараби совпадает с политической неустойчивостью аббас идского халифата. Последние годы своей жизни аль-Фараби провел при дворе Сейфа ад-Даули, представителя династии Хамданидов. Сейф ад-Дауля создал блестящий двор, при котором подвизались видные ученые, философы. Аль-Фар аби завоевал уважение Сейф ад-Даули своей независимостью и любовью к поз нанию. Многие произведения аль-Фараби, в частности «О значении слова разум», «О классификации наук» и другие, были широко известны в средневековье на ар абском , европейском и латинском языках. В сохранившихся произведениях аль-Фараби довольно четко определяется его позиция в нау ке и философии. Структура произведений, тематика и постановка проблем пр едставляют нам аль-Фараби как основоположника арабоязычного перипатет изма, ибо ему удалось систематизировать теоретические истоки аристоте левского наследия. Это послужило канвой, на которой последующие арабояз ычные перипатетики ткали узоры своих систем. Определенную р оль сыграли и идеи Платона и неоплатоников. В этом отношении показателен трактат аль-Фараби «Об сущности взглядов двух философов – Божественно го Платона и Аристотеля». Аль-Фараби считал неправильным противопостав лять Платона и Аристотеля по вопросу о том, создан ли мир или существует и звечно, по вопросу материи и форме, душе и интеллекте. Он видел общий для о боих идеал: созерцательную жизнь мудреца. Особым интересом в арабоязычной среде пользовались тр уды Аристотеля. Начало философских изысканий в арабоязычном мире совпа дает с ведением рациональных основ в теологию, с признанием примата разу ма над слепой догмой религии. Человек более не рассматривался как послуш ное орудие в руках бога. Он представлялся как существо подлунного мира, н аделенное высшим благом – разумом. Философия ест ь мысль своей эпохи. И сколь бы тот и ли иной мыслитель ни поднимался выше ее он остается сыном своего времени . Аль-Фараби не был материалистом. Но в решении им ряда вопросов ясно видит ся тенденция к материализму, колебания между материализмом и идеализмо м. К тому же сама попытка теоретически осмыслить те или иные проблемы, не с ледуя слепо догмам религии, подрывала корни поповщины и обслуживавшей е е теологии. Учение аль-Фараби является идеалистическим по исходным пред ставлениями о боге как творце. Но бог аль-Фараби не есть продукт слепой ве ры, а и тог теоретизирования о причинных связях во Вселенной. Необходимо отметить основные направления, по которым а ль-Фараби строил свои философские взгляды: 1. «признание вечности мир а»; 2. «всеобщая причина связей явлений прир оды», которую он считал основой исследования; 3. учение о разуме, который отражает (неза висимые от человека) явления природы, в том числе и человеческое существ ование. Философия, по аль-Фараби, - не оторванная от жизни умозрит ельная дисциплина. Она несет в себе и практическое значение. Теоретическ ая философия познает предметы, «на которые не распространяется человеч еское действие», а практическая имеет дело с предметами, «свойство котор ых таково, что на них распространяется действие человека». По отношению к первой вторая занимает подчиненное положение, но теоретическая филос офия была бы «пустоцветом», если бы ее данные не подвергались практическ ой проверке, ибо «совершенный философ обладает теоретическими науками , и способностью применять их в других науках в меру своих возможностей. В начале своего пути человек обладает потенциальною способностью «как безобразных, та к и прекрасных действий». Затем в нем проя вляется друга я способность, вероятно, тогда, когда им сделан выбор, и «эти три вещи приб ывают только в одном из двух состояний, а именно: либо в хорошем, либо толь ко в плохом…». Потенциальная способность дана человеку от природы, друго е же состояние «образуется только путем приобретения его человеком». И благодаря этому в нас возобладает «либо только хороше е, либо только плохое здравомыслие». Хорошее здравомыслие аль-Фараби ото ждествляет с силой ума, а плохое – со слабоумием и глупостью. Аль-Фараби выделяет человека из среды материальных сущ их, указывает на его специфическое свойство – наделенность разумом, кот орый дает ему возможность не только познать окружающий мир, но и познать «первую причину», овладеть различными науками и таким образом понять пр ичину собственного существования, стремиться к совершенству. По аль-Фараби, стремление к совершенству присуще не тол ько человеку, но и всему сущему, в зависимости от занимаемой им ступени бы тия. Совпадений мнений Аристотеля и аль-Фараби прослеживается в том, что бог является деятельным началом. В теории познания аль-Фараби стоит на п озициях сенсуализма, видя в чувственном восприятии исходный момент поз нания внешнего мира. Ценность ступеней процесса познания возрастает, по мере их возможности проявится в этическом плане. Так, ощ ущение, постигая приятное и неприятное в чувственно-воспринимаемых вещ ах, «не может отличить вредное от полезного, и хорошее от дурного. Этими сл овами аль-Фараби отграничивает чувственную форму познания – необходи мую, но низшую форму его проявления от высшей – абстрактной формы позна ния. Воображающая часть души , дает каче ственную оценку образа, «постигает полезное и вредное, приятное и неприятное», но не влияет на их проявление . Таким образом, отображение может быть и истинным, но сод ержать в себе «нечто плохое», и тогда воображающая часть души не может пр едотвратить его проявления вовне. Это является компетенцией разумной с илы, с помощью которой «различают хорошее от дурного», а так же то, что сле дует делать, а что нет. Деятельность разумной силы в какой-то мере зависит от ощущающей и воображающей сил, ибо, не получив от них образов возвышени я над ними, поскольку выступает в качестве контролирующего фактора над п оступками человека. Аль-Фараби придавал силы связи человека с окружающей де йствительностью, когда человек выступает как преобразующее начало природы . Аль-Фараби создал теорию о разуме, в которой основное зн ачение придается деятельному разному, представляющему собой двигатель «подлунного мира», своеобразный логос, закономерность этого мира. Разум единосущен для всех люде. Разум в потенции представляет только возможно сть, способность, общую всем людям. Приобретенный разум – приобщение ин дивидов к единому общечеловеческому мышлению. В понятии разума аль-Фараби тонко раскрывает диалектик у тождества мышления и бытия. До акта познания, рассуждает он, разум потен циален в двух отношениях . Со стороны суб ъекта разум потенциален как еще не проявившая себя способность постига ть. Со стороны объекта разум потенциален потому, что пре дмет способен умопостигаться. Посредством отношения к умопостигаемым сущностям, превращения их из возможности в осуществленность, разум поте нциальный превращается в действительный. В той диалектике ценно выявле ние того обстоятельства, что разум способен постичь сущность всего суще го. Но сущность вещей, постигаемая умом, гипостазируется, отделяется от с амих вещей. Таким образом, формы вещей существует лишь в душе, им не присущ е в-себе-бытие. Деятельный разум является сосредоточением понятийного м ира объективной реальности и путь человека в его восхождении направляе тся к деятельному разуму. Рационализм, св ойственный аль-Фараби в гносеологии, проявляется и в социологии - в призн ании разума силой, способной разрешить все человеческие проблемы. Призн ание общественной природы человека составляет предпосылку всех его эт ических и социологических рассуждений. Совершенное общество является главным условием достижения счастья. Лишь в совершенном обществе индив ид может достичь совершенства. Во имя собственных интересов , как и интересов других граждан, должен внести свой вклад в дело фу нкционирования государства. Высшей категор ией этики аль-Фараби является счастье, поэтому что в нем концентрируется благо, и оно «заслуживает большего предпочтения, чем те, которые предпоч итают ради чего-то другого». Именно здесь смыкаются у аль-Фараби космоло гия и этика, общефилософская конструкция и ее практический смысл, поскол ьку без философии, без постижения общей гармонии мира, красоты его устро ения не может быть подлинного счастья. В основе человеческого общежития, по мнению аль-Фараби, лежат социальные чувства и инстинкты объединяющие людей. Людей объедин яет общность цели – достижения счастья через самосовершенствование , в не зависимости от занимаемого ими положения. Понятие справедливости аль-Фараби распространяет и на войны, которые делит на справедливые и несправедливые. Если город вступа ет в войну, чтобы защитить свои интересы, отстоять их от посягательств вр ага, то он ведет справедливую войну. Если же войну ведут с целью подавлени я свободы другого народа, то такая война несправедлива. Аль-Фараби осужд ает правителя, который, вынося, наказание людям, заслуживавшим его, превы шает меру. Философия аль-Фараби проявляет свою жизненность и плодотворность в том, что ее принципы находят реализацию и развитие в конкретном научном иссл едовании. Разработанный им метод мышления сочетает необходимость конк ретнейшего изучения отдельных вещей посредством наблюдения с элемента ми дедуктивно-аксиоматического построения теории, которая проверяется экспериментом. Он является притчей методологии, разработанной Р.Бэконо м, Г.Галилеем, Ф.Декартом Анализ реального содержания философии аль-Фараби убеж дает нас в том, что в ней имелись плодотворные зерна материализма и рацио нализма в понимании материального мира, причинности, процессов познани я, общества, нравственности. ЛИТЕРАТУРА: Л..Конюхов «Аль-Фараби и современный мир», У-Ка 2005 А.Х. Касымжанов «Для народных универси тетов культуры», Алма-Аты 1975

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Коррупция - как поезд: остановить её может только машинист, ведущий состав.
- Ага, или партизаны пустят его под откос...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по исторической личности "Аль-Фараби. Великий мыслитель Востока", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru