Фольклорные жанры в работе с детьми дошкольного возраста

Фольклорные жанры в работе с детьми дошкольного возраста П Л А Н : 1. ВВЕДЕНИЕ 2. НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО a. Богатство жанров b. Музыкальный фольклор 3. ПОНЯТИЕ О ДЕТСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ a. Песни детства b. Сказка как фольклорны й жанр c. Детский музыкальный ф ольклор 4. НАРОДНЫЕ ПЕСНИ . ИХ ВИДЫ a. Частушка b. Песни свадьбы c. Песни рабочих 5. КАЛЕНДАРНЫЙ ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР 6. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ 7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Фольклор - худо ж ественное народное ис кусство , художе ственная тво рческая деятельност ь тру дового народа ; со здаваемые народом и бытующие в народных м ассах поэзия , музыка , театр , танец , архитектура , изобразитель ное и декоративно-прикладное искуст во . В коллективном художественном творчестве народ отражает свою трудовую деятель ность , об щес т венный и бытовой уклад , знание жизни и природы , культы и верования . В Фольклоре , сложившемся в ходе общественной трудовой практики , воплощены воззре ния , идеалы и стремления народа , его поэтическая фант азия , богатейший мир мыс лей , чувств , переживан ий , пр о тест про тив эксплуатации и гнёта , мечты о спра ведливости и счастье . Впитавшее в себя многовековой опыт народ ных масс , фольклор отли чается глубиной художе ственного освоения действительности , правдивостью образов , силой творческого обобщения. Богатейшие о бразы , темы , мотивы , фо рмы фольклора возникают в сложном диалектичес ком единстве индивидуального (хотя , как правил о , анонимного ) творчества и коллективного худо жественного сознания . Народный коллектив веками отбирает , совершен ствует и обогащает найденные отдельными масте рами решения . Преемст венность , устой чивость художественных традиций (в рамках которых , в свою очередь , проявляет ся лич ное творчество ) сочетаются с вариатив н остью , многообразным претворением этих традиций в отдельных произведениях. Харак терно для всех видов фолькло ра , что создатели произведения явля ются однов ременно его исполнителями , а исполнение , в свою очередь , может быть созданием вариантов , обогащаю щих традицию ; важен также тесней ший контакт исполнителей с восприни мающими иску сс т во людьми , которые сами могут выступать как участники творче ского процесс а . К основным чертам фольклора при надлежит и долго сохраняющаяся нерас членённость , высоко художественное единство его видов : в народно обрядовых действах сливались поэзия , музыка , т анец , театр , декоративное искусств о ; в народном жилище архитектура , резьба , р оспись , керамика , вышивка создавали неразделимое целое ; народная поэзия тесно связана с музыкой и своей ритмичностью , музыкальностью , и характером исполнения большинства про изве д ений , тогда как музыкальные жанры обычно связаны с поэзией , трудовыми движе ния ми , танцами . Произведения и навыки фольклор а непосредственно передаются из поколения в поколение. НАРОДНОЕ ТВОРЧ ЕСТВО Народное поэтич еское творчество — массовое словесное худо жественное творчество того или иного на рода ; совокупность его видов и форм – есть фольклор . Словесное художественное твор чество возникло в процессе формирования челов еческой речи . В доклассовом об ществе оно тесно связано с другими видами деятельности ч е ловека , отражая начатки его знаний и религиозно-мифологических представ лений . В процессе социальной диффе ренциации общества возникли различные виды и формы устного словесного твор чества ,- выражавшего интересы разных обществ , групп и слоев . Важнейшую р о л ь в его развитии играло тво рчество трудовых народных масс . С появлением пись менности возникла литература , истори чески связанная с устным фольклором. Богатство жанр ов В процессе бытования жанры словес ного фольклора переживают “продуктивный” и “непродукт ивный” период ы (“возра сты” ) своей истории (возникновение , ра с пространение , вхождение в массовый репертуар , старение , угасание ), и это связано в кон ечном счёте с социальными и культурно-бытовым и изменениями в об ществе . Устойчивость бытова ния фольк лорны х текстов в народном быту объясняется не только их художестве нной ценностью , но и медленностью изменений в образе жизни , мировоззрении , вкусах их основных творцов и хранителей — крестьян . Тексты фольклорных произведений различных ж анров изменчивы (правда , в разной с тепени ). Однако в целом традиционность имеет в фольклоре неизмеримо большую силу , чем в профессиональном литературном творчестве. Богатство жанров , тем , образов , поэ тики словесного фольклора обусловлено разно образием его социальных и бытовых фун кций , а также способами исполнения (соло , хор , хор и солист ), сочетанием текста с мелодией , интонацией , движе ниями (пение , пение и пляск а , рассказы вание , разыгрывание , диалог и т . д .). В ходе истории некоторые жанры претер певали существенные изменения, исчезали , появлялись новые . В древнейший период у большинства народов бытовали родовые предания , трудовые и обрядовые песни , заговоры . Поз же возникают волшебные , бытовые сказки , сказки о животных , догосударственные (архаические ) фо рмы эпо са . В период фор м ирования государст венности сложился классический героиче ский эпос , затем возникли исторические песни , баллады . Ещё позже сформировались внеобрядов ая лирическая песня , романс , частушка и др угие малые лирические жанры и , наконец , ра бочий фольклор (революци о нные песни , уст ные рассказы и т . д .). Несмотря на яркую национальную окраску произведений словесного фольклора разных народ ов , многие мотивы , образы и даже сюжеты в них сходны . Например , около двух трете й сюжетов сказок европейских народов имеют параллели в сказках других народов , ч то вызвано или развитием из одного источн и ка , или культурным взаимодействием , или возни кновением сходных явлений на почве общих закономерностей социаль ного развития. Музыкальный фо льклор Народная м у з ы к а - музы кальный фольклор — вокальное (преимущественно песенное ), инструм ентальное и вокально-инструментальное коллективное творчество народа ; бытует , как правило , в неписьменной форме и передаётся благодаря исполнительским традициям . Будучи достоянием всег о на рода , музы к альный фольклор су ществует главным образом бла годаря исполнительск ому искусству талантливых самородков . Таковы у разных народов кобзарь , гусляр , скоморох , ашуг , акын , кюйши , бахши , гусан , хафиз , олонх осут , аэд , жонглёр , менестрель , шпильман и д р . Истоки н ародной музыки , как и другие искусства уходят в доисторическое прошлое . Музыкальные традиции разных обществ , формаций ис ключительно устойчивы , живучи . В каж дую историческую эпоху сосуществуют более или менее древние и трансформированные п роизведения , а т акже заново создавае мые на их основе . В совокупности они о бразуют так называемый тра диционный музыкальный фольклор . Его основу составляет музыка кр естьянства , которая длительное время сохраняет черты относительно самостоятельности и в ц елом отличается от музыки , связанной с более молодыми , письменными традициями . Ос новные виды музыкального фольклора— песни , э пические сказания (например , русские былины , як утские олонхо ), танцевальные мело дии , плясовые припевки (например , русские частушки ), инструментал ьны е пьесы и наигрыши (сигналы , т анцы ). Каждое произведение музыкаьлного фольклора представлено целой системой стилистически и семантически родствен ных вариантов , характеризую щих изме нения народноцй музыки в процессе её испол нения. Жанровое богатство народн ой музыки — результат разно образия её жизненных функций . Музыка сопровож дала всю трудовую и семейную жизнь кресть янина : календарные праздники годового земледельче ского круга (колядки , веснянки , масле ничные , ку пальские песни ), полевые ра боты (покосные , жа твенные песни ), рож дение , свадьбу (колыбель ные и свадеб ные песни ), смерть (похоронные плачи-причитания ). Музыкальный фольклор существует в одноголосной (сольной ), ант ифонной , ансамблевой , хоровой и оркестровой фо рмах . Типы хо рового и инструментального многоголосия разнообразны— от гетерофонии и бурдона (непрерывно звучащий басовый фон ) до сложных полифонических и аккордовых образ ований . Каждая национальная народная музыкальная культура , включающая систему музыкально-фольклорн ых диалектов , образует при э т ом музыкально-стилевое целое и одновре менно объед иняется с другими культурами в более круп ные фольклорно-этнографические общности (например , в Европе — скандинав ская , балтская , карпатска я , балканская , средиземноморская и др .). ПОНЯТИЕ О ДЕТСКОМ ФОЛЬКЛОР Е Детский фолькло р формируется под воздействием множества факт оров . Среди них - влияние различных социальных и возрастных групп , их фольклора ; массово й культуры ; бытующих представлений и многого другого . Первеночальные ростки творчества могут по явиться в различной деятельности детей , если для этого созданы необходимые условия . От воспитания зависит успешное развитие та ких качеств , которые в будущем обеспечат у частие ребенка в творческом труде. Детское творчество основано на подражании , которое служит важны м фактором разви тия ребенка , в частности его художественных способностей . Задача педагога , - опираясь на склонность детей к подражанию , прививать им навыки и умения , без которых невозможна творческая деятельность , воспитывать у них самостоятельность , акти в ность в приме нении этих знаний и умений , формировать кр итическое мышление , целенаправленность . В дошкольн ом возрасте закладываются основы творческой д еятельности ребенка , которые проявляются в ра звитии способности к замыслу и его реализ ации , в умении ком б инировать свои знания и представления , в искренней перед аче своих чувств. Песни детства Песни детства представляют собой сложный комплекс : это и песни взрослых , сочиненные специально для детей ( колыбельные , потешки и пестушки ); и песни , постепенно перешед шие из взрослого репертуара в детский ( колядки , веснянки , заклички , игровые песни ); и пе сенки , сочинявшиеся самими детьми . В детскую поэзию включают также приба утки , считалки , дразнилки , скороговорки , загадки , сказки . В младенчестве матери и бабушки убаюк и вают детей ласковыми колыбельными песням и , развлекали их пестушками и потешками , и грая с их пальчиками , ручками , ножками , под брасывая их на коленях или на руках . О бщеизвестны : “Сорока-ворона , кашу варила…” ; “Ладушк и-ладушки ! Где были ? – У бабушки…” . У х ор о шей няньки было много способов утешить и развлечь ребенка. Подрастая , ребенок постепенно входил в многообразный мир детских иг р . Дети участвовали и во взрослых праздниках : колядовали , встречали и п ровожали Масленицу , закликали весну. Сказка как фольклорны й жанр "Генетически л итература связана с мифологией через фольклор " — отмечал в своей работе "Классические формы мифа " Е . М . Мелетинский . На хронологическом о трезке от древнейших времен до наших дней фольклор занимает промежуточное положение , я вляется связ ующим звеном в культурном пространстве веков . Возможно , фольклор стал своеобразным фильтром для мифологических сюжетов всей совокупности социума Земли , пропустив в литературу сюжеты универсальные , гуманистичес ки значимые , самые жизнеспособные . В настоящее время в фольклористике многое сде лано в области изучения жанра волшебной с казки , ее генезиса , истории , поэтики , стиля , особенностей бытования и т.д . Из всех фоль клорных жанров сказка является наиболее струк турированной и более всех других жанров п одчиняющ е йся определенным законам . Слово “сказка” впервые встречается в семнадцатом веке в качестве термина , обозначающего те виды устной прозы , для которых в первую оч ередь характерен поэтический вымысел . До сере дины девятнадцатого века в сказках видели “одну заб аву” , достойную низших слоев общества или детей , поэтому сказки , публиков авшиеся в это время для широкой публики , часто переделывались и переиначивались согласн о вкусам издателей . Приблизительно в это ж е время в среде русских литературоведов з реет интерес именно к подлинным ру сским сказкам – как к произведениям , могу щим стать фундаментом для изучения т.н . “н астоящего” русского народа , его поэтического творчества , а значит и могущим способствовать формированию русского литературоведения . Произведения древне русской словесности , но главным образом фольклор , стали основным объектом исследования ученых , составивших ми фологическую школу в русском литературоведении. Детский музыка льный фольклор Существовало мн ожество собственно детских игр . Наблюдая жизнь взрослы х , дети часто имитировали в своих играх календарные и семейные обряды , исполняя при этом и соответствующие песни . С двенадцат и-четырнадцати лет подростки допускались на п осиделки и хороводы , где начиналось усвоение норм и правил взрослой жизни. Первые попы тки осуществить музыкально е воспитание в рамках общеобразовательной шко лы можно отыскать ещё в Царской России . Школьная система отличалась крайней пестротой . Это были кадетские корпуса , Институт бла городных девиц , духовные семинарии и училища , патриархаль н ые училища . Допуская “пение и вообще музыку” в школу , “по м ере возможности и усмотрению начальства” , уст авы всех видов школ на протяжении всего 19 столетия ни разу не включали музыкальные занятия в число обязательных предметов у чебного плана. Все школьные уставы предлагали мест ному “начальству” позаботиться о преподавании музыки и других искусств “по мере возм ожности” , когда есть к тому способности . И ли , говоря по - другому , “материальные возможнос ти” . К счастью , в некоторых , в основном привилегированных у ч ебных заведениях , такие средства находились. “Гимназиям нашли весьма есть отрадных факты , что некоторые наставники , будучи сами хорошими знатоками музыки и пения , устраи вают большие хоры их учеников . Сами обучаю т их церковному и светскому пению и , р азвивая в них чувство религиозности , чув ство изящного и чувство патриотическое… в высшей степени желательно , чтобы пример так их преподавателей , которые будут всегда особе нно дороги для своих учеников , не остался без подражания….” Особенно заботливо было постав лен о образование в привилегированных женс ких учебных заведениях , где музыка , как пр авило , рассматривалась в качестве важного эле мента воспитания . Например , в училище Ордена Святой Екатерины за время обучения в в осьми основных классах (с 10 до 17 лет ) ученицы обучались хоровому пению и игре на фортепиано . Хоровое пение распадалось на светское и церковное . С первого же года обучение проводилось с применением нот , так как до поступления в училище дев очки должны были домашнюю музыкальную подгото вку . Репертуар был разнообразен , в него входили произведения , как русских , так и западных композиторов . Таким образом , к окончанию училища , воспитанницы приобретали нав ыки хорового пения (с инструментом и a ` capella ). Примерно по такому же плану было организовано музыка льное воспитание в других женских инсти тутах. В рядовых гимназиях , и , прежде всего , в гимназиях правительственных , Дело обстояло совсем иначе . “Оттого и происходит , что в школе , например , есть уроки рисования , пе ния или музыки , по классам висят копии с художест венных картин , а ученики почти не рисуют , не поют и не играют , а картины никого не радуют….” Формальный подход к делу был характер ен для большинства заведений “такого типа” . Поэтому не любовь , а неприязнь и отвращ ение рождали в детях такие занятия музыко й. В нашем веке хоровое пение стало рассматриваться ка к путь творческого развития детей . Результаты изучения материалов передовых авторов 20 века дали мне возможность проследить за разви тием проблемы певческого обучения младших шко льников и сделать определё нные выводы о состоянии интересующего меня вопроса в современности. В реализации задач музыкально - эстетическ ого воспитания школьников важное место занима ет исполнительская деятельность в условиях шк ольного урока музыки . К такому выводу при шли участники к онференции , состоявшейся в Университете педагогического мастерства в 1995 году . Конференция была посвящена развитию у школьников эстетического отношения к музыке . Среди многих проблем , которые поднимались н а конференции , была проблема , связанная с тем , чт о в нашем городе так мало “поющих” общеобразовательных школ , тогда , как известно , одна из важнейших задач , кот орые решает урок музыки - научить детей пе ть. А , между тем известно , что в Царско й России детские хоры были в состоянии петь трёх - четырёхголосные произведения . К онечно , такие примеры встречаются и сейчас , но они крайне редки . На вопрос : “Почему так происходит ?” - довольно пространный от вет : “В школе сейчас встречается очень бол ьшой процент детей с больным голосовым ап паратом…..” Во многих школах про сто не су ществует хоров , в связи с тем , что учит еля музыки не хотят брать на себя доп олнительную нагрузку . Это нехватка квалифицирован ных педагогов , которые занимались бы не по сиделками , а профессионально , со знанием дела , прививали детям навыки хорового п ения не только на уроке , но и во внеурочные часы , создавая хоры . Последнее наиболее актуально , так как самым главным является квалифицированность , или подготовка уч ителя , и его желание как можно больше дать детям . Молодые учителя далеко не сразу овлад еваю т управлением , певческой деятельностью учащихся . Скорее всего это связано с те м , что в педагогических учреждениях уделяется много времени формированию навыков концертно го дирижирования и гораздо меньше внимания уделяется навыкам разучивания хоровых произ в едений с детским хором . Происходи т разрыв между педагогической практикой студе нтов и обучением дирижированию . НАРОДНЫЕ ПЕСНИ , ИХ ВИДЫ Частушка - жанр русского словесно-музыкального народного творчества , короткая (обычно 4-строчная ) песенка быстрого тем па ис полнения . В самостоятельный жанр оформилась в последней трети 19 века ; генетич ески свя зана с традиционными (преимущественно частыми ) песнями . Широчайшее распространение по лучила в 1-й половине 20 века . Частушка созда ются преимущественно сельской мо л одёж ью , исполняются на одну мелодию целыми сер иями во вре мя гуляний под гармонь , балала йку или без музыкального сопровождения . Основ ной эмоциональный тон — мажорный . Тематика главным образом лю бовно-бытовая ; в современное время их доля в общей массе час т ушек значительно возрастает , тематич еский диапа зон расширяется . Будучи откликом н а события дня , частушка обычно рождается к ак поэтическая импровизация . Ей свойственны о бращения к определённому лицу или слушателям , прямота высказывания , реалистичность , э кспрессия . Стих частушки— хореический , ри фмовка — перекрёстная (обычно рифмуются лишь 2-я и 4-я стро ки ), иногда парная . Музыкал ьной основой частушки яв ляются короткие одно частные , реже — двухчастные , мелодии , исполня емые полуговорком или напевно . В п оследние десятилетия интенсивность фольклора в жанре частушки несколько уменьшилась . П од влиянием фольклорных частушек возник ла ли тературная частушка ; многочисленные частушки созд аются в коллективах художественной самодеятельно сти . Возникнув впервые в ру с ском фольклоре , частушка появились затем на Ук раине , в Белоруссии и других республи ках. Песни с вадьбы На Руси сва дьбы игрались с давних пор . В каждой м естности существовал свой набор свадебных рит уальных действий , причитаний , пе сен , пригов оров . В зависимости от конкретных обстоятельс тв свадьба могла быть “богатой” – “в два стола” (и в доме невесты и в доме жениха ), “бедной” – “в один стол” (только в доме жениха ), “вдовьей” , “сиротск ой” . Словом , двух одинаковых свадеб быть н е мог л о , и у каждого вступивше го в брак оставалась в памяти своя , ед инственная в своем роде , свадьба . Но при всем бесконечном многообразии свадьбы игрались по одним и тем же за конам . Сватовство , сговор , прощание невесты с родительским домом , свадьба в доме неве сты , свадьба в доме жениха – вот те последовательные этапы , по которым раз вивалось свадебное действо. Свадебный обряд начинался со сватовства . Присланные от жениха сват или сватья иносказательными приговорами , а затем и пря мо объявляли о цели своего приход а . Родители должны были обдумать предложение , и если были согласны , то на сговоре за крепляли уговор о браке “рукобитьем” , обсужда ли день свадьбы и предстоящие хлопоты по совершению обряда. На следующей , предсвадебной , неделе родите ли невесты готовились к с вадьбе , а невеста , причитая , прощалась с родительским домом , со своей девической жизнью , с подру жками . На девичнике подруги снимали с нее девичий головной убор (красоту , повязку , в олю ), расплетали ей косу , вели в баню , г де невеста “смывала” свое девичеств о. На следующее утро в дом невесты п риезжал свадебный поезд с женихом . Гостей встречали , усаживали за стол , угощали . Вскоре выводили невесту и торжественно , на виду у всех собравшихся , передавали жениху . Отец с матерью благословляли молодых , после че го свад ебный поезд увозил их к ве нцу. После венчания свадебный поезд увозил невесту в дом жениха , где происходил пр одолжительный пир . Через несколько дней молод ые должны были посетить родственников. На этом свадебный обряд завершался. Многие свадебные ритуалы по ходу свадьбы “пересказывались” , “комментировались” , “опе вались” в песнях , причитаниях , приговорах . Весь этот комплекс свадебной поэзии создавал особую поэтическую действительность , свой сценари й действа . Этот поэтический сюжет свадьбы , отраженный в песнях и причитаниях , и представлен в данном разделе. Поэтическая свадебная действительность отлич на от того , что совершалось на самом д еле , так сказать , от действительности реальной . Она трансформирует происходящие события ; воз никает фантастически-сказочный мир. В этом волшебном мире невеста - всегда лебедь бела я , княгиня первображная ; жених – сокол яс ный , князь молодой ; свекровь – змея лютая ; чужая сторона (дом жениха ) – “слезами полита”… Как в сказке все образы одноз начны , да и сам обряд поэтически интерпрет и р ованный , предстает своеобразной ска зкой. Из-за гор высоких , из-за лесу темного , из-за моря синего поднималась туча грозная , гряновитая , с громами гремучими , с молния ми палючими , с крупным частым дождичком , с бурею , с тяжкой метелицей . Из-под той то тучи гр озной вылетало стадо серых гусей да серых утичек . Замешалась среди них лебедь белая . Стали они лебедь кл евати , щипати , злато крылышко ломати . Закричала лебедь звонким голосом лебединым : “Не щип ите меня , гуси серые , не сама я к в ам залетела , занесло меня п о годью , да великою невзгодью”… Свадьба , являясь одним из самых значит ельных событий человеческой жизни , требовала празднично-торжественного обрамления . И если прочи тать по порядку все причитания и песни , то , углубившись в фантастический свадебный мир , можно почувствовать щемящую красоту этого ритуала . Останутся “за кадром” красоч ные одежды , гремящий колокольцами свадебный п оезд , многоголосый хор “песельниц” , заунывные мелодии причитаний , звуки гармоней и балалаек – но поэтическое слово воскрешает боль и выс о кую радость того празд ничного состояния души , которое уже ушло о т нас. Песни р абочих Рабочий фолькло р формировался с развитием пролетариата в России. В XVIII столетии на первых уральских горнорудн ых заводах работали в основном ка торж ане и приписные рабочие из крепостных кре стьян . И многие их песни (“Ах , у нашего сударя света батюшки…” ; “О се горные работы…” ; “На разбор нас посылают…” и др .) – это скорее род песен тюремно-каторжны х , ибо жизнь первых русских рабочих мало отличалась от жизни колодников . У жасные условия непосильного труда , бесправие , беззаконие , преследование и обман со стороны начальства – основные темы рабочих песе н XVIII – первой половины XIX века. Рост рабочего самосознания во второй половине XIX столетия отражают песни , в которых ро пот на хозяев заводов и фабрик перерастае т в протест против самой системы угнетени я . В песнях рабочих второй половины XVIII – конца XIX века все более и более распространяются мотивы революционные . В конечном счете , к началу ХХ века пес ни пролетариата превратил ись в песни борьбы с самодержавием. Потому так быстро в рабочий фольклор вошли революционные песни литературного прои схождения : “Последнее прости” Г.А . Мачтета , “Нов ая песня” (переделка “Марсельезы” ) П.Л . Лаврова , “Интернационал” в переводе А.Я . Коца , “Смело , товарищи , в ногу…” Л.П . Радина , “В аршавянка” и “Беснуйтесь , тираны” Г.М . Кржижано вского , “Мы кузнецы” Ф.С . Шкулева. Песни рабочих чем далее во времени , тем в большей степени сочинялись в диа пазоне не традиционного не фольклорно го , а – литературного мышления . Влияние кул ьтуры образованных сословий , распространение грам отности среди пролетариата , полный отрыв от деревенской жизни и природы – все это сказалось на поэтике рабочих песен. Многие из них сочинены явно индивидуа льно , при чем без опоры на традиционные песенные формулы крестьянского искусства , а с оглядкой на традиции литературные . Пото му в большинстве песен рабочих строки риф муются , лексика и образность изобилуют заимст вованиями из “письменной” поэзии . КАЛЕНДАРНЫЙ ФО ЛЬКЛ ОР Жизнь земледель ца зависит от природы , и потому еще в глубокой древности люди старались на нее воздействовать . Появились обряды , целью котор ых было заклинать плодородие земли , хороший приплод домашнего скота , семейное изобилие и благополучие . Время совер шения обрядов совпадало со сроками работ по выращивани ю урожая. С течением времени земледельческий календ арь причудливо соединялся с календарем христи анских праздников . Этот календарь представляет собой в кратком виде следующий комплекс. q Зимние святки – с 25 декабря по 6 января (все даты даны по старому стилю ). q Рождество – 25 декаб ря. q Святые вечера – с 25 декабря по 1 января. q Васильев день – 1 января. q Страшные вечера – с 1 января по 6 января. q Крещение – 6 января. q Масленица – восьма я неделя п еред Пасхой. q Весенне-летние праздник и. q Сороки – 9 марта ; день весеннего равноденствия. q Пасха – первое воскресенье после первого весеннего новолуния (между 22 марта и 25 апреля ). q Егорьев день – 23 апреля. q Летние святки – русальская , или семицкая, неделя , седьмая неделя после Пасхи. q Семик – четверг на русальской неделе , седьмой после Пасхи. q Троица – воскресен ье на русальской неделе , седьмое после Пас хи. q Аграфена Купальница – 23 июня. q Иван Купала – 24 июня. q Петров день – 29 июня. В каждый из праздников совершались определенные обрядовые действия и пелись приуроченные к этому празднику песни . Цель всех обрядов и песен была одна – способствовать жизненному благополучию крестьян . Потому календар ным песням свойственно не только торжество смыс л а , но и определенное единс тво музыкального напева. Зимние святки были шумным и веселым праздником . Молодежь обходила все дома в деревне со святочными песнями . Жгли костры , рядились , собирались на игрища , устраивали посиделки , девушки гадали . Праздничная ат мосфера святок описана в знаменитой б алладе В.А . Жуковского “Светлана” , в романе А.С . Пушкина “Евгений Онегин” , в рассказе Н.В . Гоголя “Ночь перед Рождеством”. Зимние святки начинались с колядования . Парни и девушки ходили по деревне и у каждого двора “кли кали” Коляду . Песни , исполнявшиеся п ри этом , в разных местах России назывались различно : колядки , овсени или виноградья . Хозяевам дома песней желали жизненных благ и требовали вознагражденья . Песни адресовались либо всей семье (всему двору ), либо от дельно хозяину или хозяйке , были с пециальные песни для парня-жениха и для де вушки-невесты . В песне рассказывалось о приход е Коляды или Овсеня (в припевах часто – Таусень ) – существ , похожих на человек а . Даже о самих христианских праздниках го ворили как о живых л ю дях : по мосточку , срубленному Овсенем , и приходят “т ри братца” – Рождество , Крещенье и Василь ев день . Коляда и Овсень – мифологические персонажи песен – должны были принести крестьянам обильный урожай и домашнее сч астье. Девушки в святочные вечера гадали . Гадания были разные , их было много . Некоторые из них сопровождались подблюдными песнями . “Ставят на стол четыре блюда , п окрытые полотенцами или платками . В одно б людо кладут уголь , в другое печину , то есть кусок сухой глины от печки , в тре тье – щетку , в ч е твертое – кольцо. Гадающая девушка вынимает из блюда су дьбу свою ; ежели вынет уголь , то ей пре дстоит дурная участь ; ежели печинку , то см ерть ; ежели щетку , то будет у ней стары й муж ; и ежели вынет кольцо , то будет жить в радости и муж будет молодой” . Сел иванов В.В . Год русского земледельца . М .,1987,стр .132. Песни святочных гаданий предвещали судьбу : богатство или бедность , скорую свадьбу и ли вечное девичество , удачное и несчастное замужество , разлуку , дальнюю дорогу , смерть. Масленица – следующий после зимних святок крупный п раздник в деревне . Масленицу праздновали в течение недели , шумно , разгульно , весело . Это были проводы зимы . На масленицу устраивал ись пиры с непременными блинами , катанье с ледяных гор , кулачные бои , катанье на тройках . Величали м о лодых , поженивши хся в этом году , поминали умерших , обходил и дворы с масленичными песнями , в которых желали хозяевам урожая и изобилия. В праздновании масленицы участвовали люди всех возрастов , но особенную роль играли дети . В одних местах было посылать ре б ятишек с первовыпеченными блинами на огород , где они , скача верхом на кочерге , кричали бы : “Прощай , зима сопливая ! Приход и , лето красное ! Соху , борону ! И пахать пойду !” В других местах дети бегали н акануне Масленицы с лаптями по деревне и всех , кто возвр а щался из горо да , спрашивали : “Везешь ли Масленицу ?” Отв ечавших отрицательно колотили лаптями . В неко торых губерниях именно мальчишки открывали пр аздник , строя ледяные горы и приветствуя М асленицу ритуальными приговорами . Наконец , в п оследний день праздник а дети бегали иногда по деревне от избы к избе и требовали блинов особыми песенками . За поданный блин они показывали хозяйке куклу Масленицы , что сулило урожай. Песен на Масленицу пелось множество . Масленичными песням и встречали Масленицу , прославляли ее и подсмеивались над ней , прощались с нею . С Масленицей разговаривали как с живым существом . В песнях она то красивая д евушка , то “баба-кривошейка” , то “дорогая гость я” , то “обируха” и “обмануха” . В некоторых областях делали чучело из соломы – Масленицу , - к о торую устанавливали в начале праздника где-нибудь на видном месте . В последний праздничный день чучело вез ли на санях в поле , сжигали , а затем хоронили или разбрасывали головни и пепел по полям , зарывали в снег . Уничтожая б ожество , люди верили , что весно й с новой растительностью оно воскреснет вновь , даруя урожай. Весну встречали в разных местах в разное время . Крестьяне считали , что приход весны можно ускорить , выполнив определенные обрядовые действия . Выпекали из теста фиг урки птиц (обычно жаворонков ). Д евушки и дети взбирались на крыши домов , сараев , поленницы , на деревья и с высоты закл икали весну . В веснянках-закличках просили вес енних птиц принести из-за синего моря ключ и с замками , “закрыть зиму холодную” и открыть “отпереть лето теплое” . После испо л нения веснянок головки “жаворонков” натыкали на солому , покрывавшую крышу , а остальное печенье съедали. В Егорьев день впервые после зимы выгоняли скот на пастбища , подхлестывая жив отных ветками вербы (у вербы первой среди древесных растений набухают весн ой п очки ; по народным поверьям верба обладала , поэтому магической животворящей силой ). Этот праздник был преимущественно мужским . Мужчины обходили поля , закликая Егория уберечь скот от падежа , болезней , от зверей и сглаза . Подростки ходили от двора ко д в ору и пели перед каждым домом пес ни-пожелания. В этом весеннем празднике особенная р оль отводилась пастуху . Он должен был риту альной игрой на пастушеском рожке и специ альными заговорами сохранить скот целым и невредимым на все время , пока скот пасе тся в по ле. Из пасхальных обрядов песнями сопровождал ся только обход дворов молодоженов (“вьюнца” и “вьюницы” ), ставших мужем и женой в пошедшую зиму. Конец весны – начало лета (май – июнь ) – время новых праздников . Самый многообрядовый среди них – летние святки и ли русальская неде ля . Главные действующие лица во время летних святок – девушки ; главный герой исполнявшихся песен – березка , воп лощавшая для крестьян животворную растительную силу. В Семик , празднично одевшись , девушки отправлялись в лес завивать березу : перевязывали концы деревьев кольцами , сплетали березовые верхушки с травой , пригнув березу . Венок , образован ный ветвями , представлял собой магический кру г . Березу завивали на несколько дней – до Троицына дня , когда шли смотреть , зав ял венок или нет , и в з а ви симости от этого предугадывали , счастливым ил и несчастным будет ближайший год и как сложится судьба гадающей девушки. Как и все календарные ритуалы , троицк о-семицкие обряды связаны с будущим плодороди ем : урожаем и браком . После завивания бере зы ходили с мотреть поля . Гадая о с удьбе девушки , плели венки и , пуская их по воде , ждали , прибьется ли венок к берегу , поплывет ли по течению , что озна чало скорое или нескорое замужество ; утонувши й венок сулил смерть… Кроме того , у березы происходило “кумл ение” : деву шки проходили попарно под с плетенными ветвями , целовались сквозь ветки и теперь называли друг друга кумами , обязыв аясь тем самым быть подругами и не сс ориться . В Троицын день девушки и женщины устраивали похо роны березы , “русалки” , “кукушки” . Сломанную ветку или особую траву , называемую “кукушей” , наряжали и затем закапывали под песню , как правило , на огороде. Русалок , которые по народным верованиям , способствуют урожаю (ибо связаны с водой ), хоронили в виде кукол . Записаны обряды , в которых такую кукл у клали в “гр об” , а девушки несли ее с заунывно-похорон ными песнями к реке , куда и бросали . В других местах называли чучело коня и хоронили его , создавая как можно больший шум . Так как русалки подобно всякой дем онической силе , существа вредоносные , то их с тарались умягчить развешиванием холс тов по деревьям и кустарникам (см . в ру сальских песнях требованиями русалками рубашек себе ). В период между Троицыны м и Петровым днем в некот орых губерниях хоронили Кострому – человекоп одобное существо . В обрядах “Костро мушка” представлен обычно наряженным в женскую одежду снопом. Все эти похороны имели тот же маг ический смысл : передать весеннюю силу растите льности новому урожаю . Урожай , заклинать который начинали еще в святочные вечера , в июне уже зрел на полях . Цвели т равы . В период ме жду Ивановым (Ивана Купала ) и Петровым дне м был временем последних летних праздников . В празднике на Ивана Купалу участвовала вся деревня . Зазывали на праздник особыми песнями . С песнями обходили поле , на меж е жгли костры . Делали чучело и сжигали его на костре , через костер перепр ыгивали . Купальские песни рассказывают и о ритуальных купаниях в реке. Крестьяне считали , что в купальскую но чь оживает вся нечистая сила и нужно стеречь домашний скот и хлеб от нее . Н а Ивана Купалу собирали целебн ые трав ы (особой популярностью пользовалась иван-да-марья ). Волшебно всесильным считался папоротник , рас цветающий , по легендам , раз в году именно в купальскую ночь . Тем , кто нашел цвет ущий папоротник , должны были открыться места кладов. После ритуалов в но чь на Иван а Купалу и встречи солнца в Петров де нь - вплоть до жатвы не было никаких п раздничных обрядов . Жнивные же ритуалы не были жестко связаны с календарем , ибо зави сели от срока поспевания зерна . Так как жатва в отличие от пахоты и сева б ыла женски м делом , то жнивные об ряды и связанные с ними песни – преж де всего женские. Трем этапам жатвы соответствуют три в ида песен : зажиночные – в начале уборки урожая ; собственно жнивные – во время полевых работ (в этих песнях говорится в основном о самом труде кр естьянок в поле ); дожиночные (обжиночные ) – поются после окончания жатвы. В конце уборки хлеба в поле остав ляли немного колосьев (“бороду” ) и завивали несжатый пучок или , пригнув его к земле , закапывали вместе с хлебом и солью . П оследний сноп украшали и не сли в дом . “Завивание бороды” было направлено на то , чтобы возродить силу земли , отданную ею на взращивание колосьев. Календарные ритуалы по-своему организовали крестьянский быт . Без них мир распался бы для крестьянина на хаотические и неупр авляемые вра ждебные силы , готовые уничтож ить саму жизнь . И магически и поэтически песни комментировали обрядовые действия , а те , в свою очередь , организовывали крестьянс кий быт и упорядочивали природу , от которо й этот быт зависел. ПРАКТИЧЕСКАЯ Ч АСТЬ Мастрество восп ит ателя ярче всего проявляется в орга низации самостоятельной деятельности дететей . Как направить каждого ребенка на полезную и интересную игру , не подавляя его активнос ти и инициативы ? Как чередовать игры и распределять детей в групповой комнате , на участк е , чтобы им было удобно играть , не мешая друг другу ? Как устроня ть возникающие между ними недоразумения и конфликты ? От умения быстро решить эти вопросы зависит всестороннее воспитание детей , творческое развитие каждого ребенка. В дошкольной педагогике имеется много методов и приемов воздействия на детей , выбор которых зависит от конкретной ситуации . Иногда воспитатели при знакомстве с передовым педагоги ческим опытом (в печати , во время просмотр а открытых занятий , игр ) обнаруживают новые приемы руководства и оформления игровых зо н и механически переносят их в свою р аботу , не получая при этом желаемого резул ьтата . Методические приемы приносят результат в тех случаях , если воспитатель применяет и х системно , учитывает общие тенденции психиче ского развития детей , закономерности формируемой деятельности , е сли педагог хорошо зна ет и чувствует каждого ребенка. Знакомство человека с произведениями иску сства , с лучшими образцами устного народного творчества должно начинаться с первых ле т его жизни , так как период раннего и дошкольного детства – определяющий эта п в развитии человеческой личности . Во зраст до пяти лет – богатейший по сп особности ребенка быстро и жадно познавать окружающий мир , впитывать огромное количество впечатлений. Именно в этот период дети с пораз ительной быстротой и активностью начинают пер ен имать нормы поведения окружающих , а главное – овладевать средством человеческого общения – речью . Самых маленьких детей в первую очеред ь знакомят с произведениями устного народного творчества . Гениальный творец языка и вел ичайший педагог – народ создал та кие произведения художественного слова , которые ведут ребенка по всем ступеням эмоционального и нравственного развития. Знакомство малыша с устным нар одным творчеством должно начинаться с песенок , потешек . Под звуки их ласковых , напевных слов малыш легче п роснется , даст себя умыть : Водичка , водичка, Умой мое личико, Чтобы глазоньки блестели, Чтобы щечки краснели, Чтоб смеялся роток, Чтоб кусался зубок. накормить : Травка-муравка со сна поднялась, Птица-синица за зерно взялась, Зайки – за капусту, Мышки – за корку, Детки – за молоко. Особенно много радости доставляют детям игры со взрослыми . Народ создал множество игровых песенок . Сопровождая действия с м алышом словами песенки , радующей его , взрослые приучают ребенка вслушиваться в звуки ре чи , улавливать ее ритм , отдельные звукосо четания и понемногу проникать в их смысл. Язык народных песенок , потешек лаконичен , образен и богат такими звуковыми сопоста влениями , которые помогают детям уловить их различия . Слова , по смыслу разные , но отл ичающиеся друг от друга лишь одним звуком (мальчик-пальчик , ел-пел , наша-Маша ), то сто ят совсем рядом , то рифмуются , и это по дчеркивает особенности каждого их них. Своевременное развитие фонематического слуха , формирование способности улавливать тонкие звуковые различия подготав ливают ребенка к овладению правильным звукопроизношением . Звукос очета ния , наиболее трудно усваиваемые детьми , в которых много шипящих , свистящих , сонорных , то и дело слышатся в песенках : “Ай , качи-качи-качи ! Глянь — баранки , калачи !..” ; “Чики , чики , чика л очки...” ; “Скок-поскок , сколочу мосток , серебром замощу , всех ребят пущу”. Научившись различать вариативность забавных звуковых сочетаний , дети , подражая взрослым , начинают играть словами , звуками , звуко сочетани ями , улавливая специфику звучания русской ре чи , ее вырази тельность , образность. Большинство песенок , потешек , прибауток со здавалось в процессе труда на природе , в быту . Отсюда их четкость , ритмичность , кра ткость и выразительность . Веками народ отбира л и хранил , передавая из уст в уста , эти маленьки е шедевры , полные глубокой мудрости , лиризма и юмора . Благодаря прос тоте и мелодичности звучания дети , играя , легко запоминают их , приобретая вкус к обр азному , меткому слову , приучаясь пользоваться им в своей речи. Но этим не исчерпывается глубина возд ейст вия на ребенка малых поэтических форм народного творчества . Они оказывают и нравственное влияние — пробуждают в ребен ке чувство симпатии , любви к людям , ко всему живому , интерес и уважение к труду. Наряду с песенками , созданными специально для маленьких , в круг детского чтен ия уже давно вошли отрывки из лирических , обрядовых , хороводных , скоморошьих песен — это золотой фонд , любовно сохра ненный пред шествующими поколениями . Песни отличаются широтой тем , разнообразием поэтических образов (от “водички” , умыв а ющей “личико” , до весны — “весны красной , весны ясной” и ли птиц , несущих из-за моря “ключи весенни е” ); богатством стихотворных форм , разме ров (от четких , точных рифм — “Наша Маша...” , “ Ладушки...” , “Огуре-чик...” — до белого стиха — “Солнышко катилось ко западу...” , “Ты тра ва ли моя , травушка...” ); интонацией (о т ласковой лирической — “Потя-гунушки , потягу нушки...” — до юмористической — “Ты умниц а , разум ница...” ). Не менее разнообразен и сказочный фон д . Здесь и сказки предельно простые по содержанию и фо рме (“Курочка ряба” , “Репка” ), и сказки с острым захватывающим сюжетом (“Кот , петух и лиса” , “Гуси-лебеди” ). С удивительным педагогическим талантом ве дет народ ребенка от простеньких игровых потешек к сложным поэтическим образам сказок ; от строк забавляющи х , успокаивающих к ситуациям , требующим от маленького слушател я напряжения всех душевных сил. Стремясь пробудить в детях лучшие чув ства , уберечь их от черство сти , эгоизма , ра внодушия , народ красочно рисовал а сказках борьбу могущественных сил зла с силой добра , представленной чаще всего в обр азе обыкновенного человека . А чтобы закалить душевные силы ребенка и вселить в не го уверенность в неизбежности победы добра над злом , сказки рассказывали , как трудна эта борьба и как мужество , стой кость и преданность обязательно побеждают зл о , каким бы страшным оно ни было. Тем же целям нравственного воспитания служат и сказки , в которых осмеиваются такие человеческие пороки , как злобность , зано счивость , трусливость , глупость . Во многих сказ ках внимание детей привлекае тся к при родным явлениям , к особенностям внешнего вида птиц , зверей и насекомых . Такие сказки приучают к образному восприятию богатства и многообразия окружающего мира , воспитывают интерес к нему. Важно , чтобы ребенок не просто слушал ту или иную сказку , н о и осо з навал ее идею , вдумывался в подробности пр оисходящего. Для того чтобы поднять уровень воспри ятия детьми литературных произведений программой детского сада должно быть предусмотрено ознакомление дошкольни ков с вариантами сказок . Дети тонко подмеч ают оттенки в сюжетах , в характерах и поведении персонаже й . Идет переоценка услышанного ранее . Так , дети трех — трех с половиной лет наз ывают медведя из сказки “Теремок” добрым , хорошим . Более старшие дети по-новому оцениваю т друж ную работу животных из с к азки “Зимовье” ; избалованность , заносчи вость Малашечки из сказки “Привередница” ярче оттеняют доброту , отзывчивость Маши из сказки “Гуси-лебеди”. Внимательнее дети начинают слушать и другие сказки , вникать в события , характеры . Появляются у дошкольников и свои соб ственные , часто придуманные коллективно варианты сказок . Очень важно всячески поддерживать эти проявления творчества. Полнота восприятия сказки зависит также во многом от того , как она будет прочитана , насколько глубоким окажется проникнове ние рас сказчика в текст , насколько вы разительно донесет он образы персона жей , пере даст и моральную направленность , и остроту ситуаций , и свое отношение к событиям . Д ети чутко реагируют на интонацию , мимику , жест. Больше всего удается взволновать детей , захватит ь их воображение , рассказывая т ак , словно рассказчик был участником событий или наблю дал их . Эмоциональность рассказа , выразительность его , умелое исполь зование обра зности языка сказки настолько остро восприним аются деть ми , что они слушают , боясь пропу с тить хоть одно слово. Присущие детям непосредственность восприятия , вера в истинность происходящего усиливают остроту впечатлений . Ребенок мысленно участвует во всех перипетиях сказки , глубоко пережи вает чувства , вол нующие ее персонажей. Эта внутренняя ак тивность— “жизнь вме сте с героем”— как бы поднимает все душев ные силы ребенка на новую ступень , дает возмож ность интуитивно , чувствами познать то , что он еще не может осмыслить разумом. Необходимо , однако , предостеречь рассказчика от попыток растол ковать , объяснить своими словами содержание или мораль сказки . Это может разрушить обаяние художественного прои зведения , лишить детей возможности пережить , п рочувствовать его. Рассказывать сказку надо неоднократно . Пр и первом прослушивании впечатления часто быва ют неточны . Напряженно следя лишь за сюжетом , дети многое упускают . Во время повторных прослушиваний впечатления углубляются , сила эмоциональных переживаний нарастает , так как ребенок все более вникает в ход с обытий , яснее становятся для нега образы с казочн ы х персонажей , их взаимоотношен ия , поступки . Больше вслушивается теперь малыш и в звучание самой речи , запоминает о т дельные понравившиеся ему выражения. Особенно необходимы повторы для детей , эмоционально менее развитых . Для тако го ребенка , прослушавшего п осле первого расска зывания взволнованные суждения и оценки своих более восприимчивых товарищей , повторе ние сказки помогает пройти путь от смутны х , неясных догадок и впечатлений до полног о понимания происходящего , и тогда сказка взволнует его самого , захв а тит его воображение , чувства . Объеди няя детей для дополнительного чтения , надо учитывать их р азвитие , особенности восприятия , эмоциональность. Для того чтобы дети слушали вниматель но , надо подготовить их . Малышей можно заи нтересовать видом игрушек , с помо щью к оторых им покажут сказку (род настольного театра ). У детей трех-четырех лет интерес можно возбудить присказкой . Под готовит она и самого рассказчика к неторопливости , ритм ичности речи сказочника . Присказок сложено много , например : За ступенькою ступе нька — Станет лесенка , Слово к слову ставь складненько — Будет песенка . А колечко на колечко — Станет вязочка . Сядь со мною на крылечко , Слушай сказочку. Сказка , сказка , прибаутка, Рассказать ее не шутка , Чтобы сказочка сначала , Словно реченька , журчала , Чтоб к концу ни стар , ни мал От нее не задремал. Широко используются и нестихотворные прис казки вроде : “На море , на океане , на острове Буяне стоит дерево — золотые маковки . По этому дереву ходит кот-баюн : вверх идет : — песню заводит , вниз идет — сказки сказывает . Это еще не сказка , а присказка , а сказка вся впереди” . При сказка может иметь и такую концов ку : “Это еще присказка , сказка дальше пойд ет”. В качестве присказок могут быть испол ьзованы и потешки : “Из-за леса , из-за гор...” и др. Новую сказку лучше начать присказкой знакомой , а уже слышанную детьми — приска зкой новой , интересной и забавной. Заканчивать сказку можно широко известным и концовками : “Тут и сказке конец , кто дослушал — молодец” ; “Тут и сказка вся , дальше плесть нельзя” или : Так они живут , Пряники жуют , Медом запивают . Нас в гости поджидают. И я там был , Мед , пиво пил, По усам оно бежало, В рот ни капли не попало. Могут служить концовками подходящие к содержанию сказки пословицы : “Так-то ! Смелость города берет !” или “Сам погибай , а това рища выручай !” и др . Такая концовка закрепит впечатление от услышан ного. Произ ведения народного творче ства — это школа развития чувств детей . Как показал опыт , выразительные рассказывания , беседы о героях сказок , о чувствах , к оторые они испытывают , о трудностях , которые им приходится преодолевать , рассматривание иллю страций , игры в сказ ки — все это значительно развивает эмоциональную восприим чивость детей. Песенки , потешки русского народа для детей 3-х летнего возраста : Наши уточки с утра — Кря-кря-кря ! Кря-кря-кря ! Наши гуси у пруда — Га-га-га ! Га-га-г а ! А индюк среди двора — Бал-бал-бал ! Балды-балда ! Наши гуленьки вверху — Грру-грру-у , грру-у , грру-у ! Наши курочки в окно — Кко-кко-кко ! Ко-ко-ко-ко ! А как Петя-петушок Ранним-рано поутру Нам споет ку-ка-ре-ку ! — Курочка-рябушечка , Куда ты пошла ? — На речку. — Курочка-рябушечка , Зачем ты пошла ? — За водичкой. — Курочка-рябушечка , Зачем тебе водичка ? — Цыпляток поить. — Курочка-рябушечка , — Как цыплятки просят пить ? — Пи-пи-пи пи-пи-пи ! — Петушок , петушок , Золотой гребешок , Масляна головушка , Шелкова бородушка , Что ты рано встаешь , Голосисто поешь , Деткам спать не даешь ? Катя , Катя маленька , Катенька удаленька , Пройди по дороженьке , Топни , Катя , ноженькой. Киска , киска , киска , брысь ! На дорожку не садись : Наша деточка пойдет , Через киску упадет ! — Еду-еду к бабе , к деду На лошадке в красной шапке. По ровной дорожке На одной ножке. В старом лапоточке По рытвинам , по ко чкам, Все прямо и прямо, А потом вдруг ... в яму ! Бух !.. — Ладушки , ладушки ! Где были ? — У бабушки. — Что вы ели ? — К ашку, Пили — Простоквашку . Простоквашка вкуснёнька , Кашка сладёнька , Бабушка добренька ! Попили , поели , шу-у-у... Домой полетели , На головку сели , Ладушки запели. Котик серенький присел На печурочке И тихохонько запел Песню Юрочке : — Вот проснулся петушок, — Встала курочка , — Подымайся , мой дружок , — Встань , мой Юрочка. Кот на печку пошел , Горшок каши нашел . На печи калачи , Как огонь , горячи . Пряники пекутся , Коту в лапки не даются. Пошел котик на торжок , Купил котик пирожок , Пошел котик на улочку , Купил котик булочку . Самому ли есть , Либо Бореньке снесть ? Я и сам укушу, Да и Бореньке снесу. Как у нашего кота Шубка очень хороша , Как у котика усы Удивительной красы , Глаза смелые , Зубки белые. Ладушки , ладушки ! Пекла бабка оладушки . Маслом поливала , Детушкам давала . Даше два , Паше два , Ване два , Тане два . Хороши оладушки У нашей бабушки ! 0й ду-ду , ду-ду , ду-ду ... Потерял пастух дуду. А я дудочку нашла, Пастушку я отдала. — На-ка , милый пастушок , — Ты спеши-ка на лужо к. Там Буренка лежит , На теляток глядит, А домой не идет , Молочка не несет. Надо кашку варить , Сашу кашкой кормить. Ай , качи-качи-качи ! Глянь— баранки , калачи ! Глянь — баранки , калачи ! С пылу , с жару из печи. С пылу , с жару из печи — Все румяны , горячи. Налетели тут грачи , Подхватили калачи . Нам осталися Ба-ра-а-а-ночки ! Уж ты , котенька-коток , Котя , серенький лобок ! Ты приди к нам ночевать , Нашу деточку кача ть. Уж как я тебе , коту , За работу заплачу : Дам кусок пирога И кувшин молока. Ты уж ешь , не кроши , Больше , котик , не проси. Сорока-белобока Печку топила , Кашу варила . На порог скакала , Гостей созывала . Гости не бывали, Кашку не едали . Все своим деткам Отдала : Этому дала , Этому дала , Этому дала , Этому дала , А этому не дала. 3аинька , походи , Серенький , походи , Вот так , вот сяк походи . Заинька , подбодрись , Серенький , подбодрись , Вот так , вот сяк подбодрись. Заинька , то пни ножкой , Серенький , топни ножкой , Вот так , вот сяк , топни ножкой. Заинька , попляши, Серенький , попляши, Вот так , вот сяк попляши. Заинька , поклонись, Серенький , поклонись, Вот так , вот сяк поклонись. Дождик , дождик , пуще , Будет травка гуще . Дождик , дождик , посильней , Огород ты наш полей А баиньки-баиньки , Купим сыну валенки, Наденем на ноженьки , Пустим по дороженьке. Будет наш сынок ходить , Новы валенки носить. Ночь пришла , Темноту привела ; Задремал петушок , Запел сверчок . Уж поздно , сынок , Ложись на бочок , Баю-бай , засыпай... Песенки русск ого народа для детей 3-4 лет : Ах ты , ноченька , ночка темная ! Ночь ты темная , ночь осенняя ! Что ж ты , ноченька , так нахмурилась ? Ни одной в небе нету звездочки ! У нас на дворе туман , туман , Что густой туман с частым дождичком ; Во чистом поле буйны ветры , Что буйны ветры со вихрями ; На улице частый дождичек, На синем море непогодушка. Уж ты , зимушка-зима , Закурила да замела Все дорожки , все лужки ; Негде Сонечке пройти. Весна , весна красная ! Приди , весна , с радостью , С радостью , с радостью , С великою милостью : Со льном высоким , С корнем глубоким , С хлебами обил ьными ! Солнышко катилось ко западу , Красное катилось ко темному ; Светел месяц на востоке, Он светит , не померкнет... Тень-тень-потетень , Села кошка под плетень . Налетели воробьи. Хлопни им в ладошки : Улетайте , воробьи ! Берегитесь кошки ! Гуля , гуля-голубок , Гуля сизенький , Сизокрыленький , Всем миленький. Курочка-тараторочка По двору ходит , Цыплят водит, Хохолок раздувает , Малых деток потешает. Петушок , петушок , Золотой гребешок , Ты подай голосок Через темный лесок. Через лес , За реку Покричи : — Ку-ка-ре-ку ! Пошли коровушки Около дубровушки , Пошли овечки Около речки , Свинушки около нивушки. — Улитка , улитка ! Покажи свои рога , Дам кусок пирога , Пышки , ватрушки , Сдобной лепешки, — Высуни рожки ! — Ты трава ли моя , травушка , Ты трава моя шелковая , Да кто же тебя , травушка , Кто тебя , зеленая , Примял , притоптал ? — Притоптали меня , травушку , Притоптали меня , зеленую, Да все детушки , да все малые , В зеленом саду гуляючи , Бегая , играючи... — Сорока , сорока , Где была ? — Далеко ! По полю летала, Зерна соби рала. Печку топила , Кашку варила. Детишек скликала , Кашкой угощала . Этому дала в чашечке , Этому — в плошечке, Этому — в поварешке , Этому — на ложке, А этому — весь масляничек ! Толчет , мелет, По воду ходит, Дрова носит , Печку топит ! Ты умница-разумница ! Про то знает вся улица, Кот да кошка , Твой друг Ермошка, Да я немножко. Попляши ! Попляши ! Твои ножки хороши ! Вот так , Вот сяк, И вот этак, И вот так ! Вот как ножки хороши ! Пляши , пляши ! Жили у бабуси Два веселых гуся : Один серый , Другой белый , Два веселых гуся. Вытянули шеи , У кого длиннее — Один серый , Другой белый , У кого дл иннее. М ыли гуси лапки В луже у канавки — Один серый , Другой белый , Спрятались в канавке. Вот кричит бабуся : “Ой , пропали гуси — Один серый , Др угой белый , Гуси мои , гуси !” Выходили гуси , Кланялись бабусе — Один серый , Другой белый , Кланялись ба бусе. Ай , ду-ду , ду -ду , ду-ду ! Сидит ворон на дубу, Он играет во трубу Во серебряную. Труба точеная , Позолоченая, Песня ладная , Сказка складная. Для работы с детьми 4-5 лет можно использовать п есенки русского народа : “Ты траваль ль моя т рава…” , “Из-за леса , леса темного…” , “Уж как яль мою коровушку люблю…” , “Дон , Д рон…” и другие. ЗАКЛЮЧЕНИЕ РАЗВИТИЕ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА “Период от рождения до поступлен ия в школу является , по признанию специали стов всего мира , возрастом наиболее стремител ь ного физического и психического развития ребёнка , первоначального армирования физических и психических качеств , необходимых человеку в течение всей последующей жизни , качеств и свойств , делающих его человеком. Особенностью этого периода , отличающего е го от других , последующих этапов развити я , является то , что он обеспечивает именно общее развитие , служащее фундаментом для приобретения в дальнейшем любых специальных з наний и навыков усвоения различных видов деятельности.” От обучения знаниям , умениям , навыка м следует перейти к обучению самой возможности приобретать и использовать их жизнь . Взрослые передают ребёнку выработанные человечеством и зафиксированные в культуре средства и способы познания мира , его преобразования и переживания . Концепция дошкольного воспитания ставит перед нами задачу “формирования культуры п ознания”. ЗНАЧЕНИЯ ХОРОВ ОГО ПЕНИЯ Хоровое пение - один из видов коллективной исполнительской деятельности . Оно способствует развитию певческ ой культуры детей , их общему и музыкальном у развитию , в оспитанию духовного мира , становлению их мировоззрения , формированию будуще й личности. Решение задач музыкального воспитания воз можно только при условии достижения детьми художественного исполнения музыкального произведен ия. Выразительное исполнение произв едений должно быть эмоциональным , в нём должна чувствоваться глубина понимания музыкального о бразования . Поэтому выразительное исполнение треб ует овладения вокально-хоровыми навыками и ум ениями. Работа над песней - не скучная зубрёжк а и не механическое под ражание учител ю , это увлекательный процесс , напоминающий нас тойчивое и постепенное восхождение на высоту . Воспитатель доводит до сознания детей , ч то над каждой , даже самой простой песней следует много работать. Хоровое пение - наиболее доступная исполни тел ьская деятельность школьников . Правильное певческое развитие , с учётом возрастных особенностей и закономерностей становления голос а , способствует развитию здорового голосового аппарата. Для развития и воспитания детского го лоса воспитателю необходимо знат ь голосов ые и певческие возможности ребёнка . Так , у шестилетнего ребёнка , они невелики и обус ловлены тем , что его певческий аппарат ещё не сформирован. Особое значение имеет высокохудожественный репертуар , который осваивается в определённой системе и после довательности. Успех работы зависит от умений воспит ателя , знаний и учёта возрастных особенностей детского голоса , дифференцированного подхода к детям при формировании у них певческих навыков , развитии музыкальных и творческих способностей. СПИСОК ИСПОЛЬЗ ОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Русские народные песни (составитель В.В . Варганова ). М ., 1988. 2. Селиванов В.В . Год русского земледельца . М .,1987. 3. Аникин В . П ., “Русская народная сказка” , М .:Худ ожественная литература , 1984; 4. Веселовский А . Н ., “Историческая по этика” , Л ., 1940; 5. Гауак В . М ., “Ф ольклор и молдавско-русско-украинские связи” , М .: Наука , 1975; 6. “Вопросы жанров р оссийского фольклора” , Сборник статей , М .: МГУ , 1972; 7. Гиппиус Е ., Интонационные элементы русской частушки , в сб .: Советский фольклор , № 4 — 5, М.— Л ., 1936; 8. Колпакова Н ., Русская народная и литературная частушка , “Звезда” , 1943, № 4; 9. Хрестоматия для мален ьких .(составитель Елисеева Л . Н .) Москва . 1998 г.