Реферат: Принятие христианства на Руси и его социально-культурные последствия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Принятие христианства на Руси и его социально-культурные последствия

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 379 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПЛА Н: 1. Введе ние. Десятый век: что важнее – религия или полит и ка Международное значение русского христианс т ва Византия – заинтересована А Владимир усиливает язычество И все-таки – христианство 2. Основ ная часть. Крещение киевлян – смена культов А у нас все по-своему Храмы строятся и пустуют Русский ли русский язык Христианская ли христианская семья Синкретизм – за двумя зайцами: и в наши дни, как при Мономахе 17 3. Заклю чение. Бедная Ро с сия Роль отдельно взятой личности в истории ее собственной жи з ни.. 35 При князе Владимире Святославиче около 988-989 гг. в качестве новой государствен ной религии на Руси было принято христианство. Оно станов и лось единой общегосударс т венной идеологией для в сех областей Руси, где до того существовали местные языческие культы, и т ем самым способс т во вало укреплению единства образовавшегося Древнерусского государства, ну ж давшегося в освя щении собственности и власти. В нем, прежде всего, увид е л и проповедь повиновения властям, непротивления, и это отвечало потребн о сти господствующег о класса. На протяжении веков, прошедших с тех пор, отнюдь не простых в ист ории нашей страны, многие авторитетные исслед о ватели, к сожалению, очень по-р азному оценивали это историч е ское явление. Нередко противореча друг другу. Например, кто- то утверждал, что распр о странение христианства встретило длительное и упорное со противление народных масс. Другие же явно пытались выдать желаемое за де йствител ь ное. Что же делать нам, людям XXI века, с чьей позицией согласиться? Я д у маю, надо сказать им всем спаси бо за то, что один видел одно, другой – др у гое и нашел время и возможность оставить потомкам св ое мнение. И, коне ч но, не ища истины в последней инстанции, позволить Татищеву быть Тат и щевым, Карамзину - Карамзиным, Ключевскому - Ключевски м, Соловьеву - Соловьевым, а Гордиенке – Гордиенком и т.д. Мне лично они соо бщили мн о го такого, ч его я раньше не зн а ла. Принятие христианства имело большое международ ное значение. Став христианским, Древнерусское государство получило, по тогдашним понят и ям, ра вное достоинство с другими христианскими державами Европы и в особенно сти с Византией. Принятие христианства способствовало также ра з витию культуры в средневеко вых ее формах, содействовало ра с пространению письменности, развитию зодчества и живописи. С принят и ем христианст ва на Русь стали проникать византийская литература и и с кусство. А вот стань Владимир мусульманином, тогда вряд ли появилась бы е в ропейс кая христианская цивилизация. Мусульманские полчища беспрепя т ственно врезались бы в Запад ную Европу с трех сторон вилкой: с юга – ма в ританские полчища, дошедшие, как известно, до Пуать е в южной Франции, сомкнулись бы со среднеазиатскими, булгаро-волжскими и русскими с сев е ро-востока и турецкими с Балкан. Крещение Руси стало живой, решающей, так дорого обошедшейся России, но во спринятой Западной Европой без вс я кой благодарности, преградой мусульманской агрессии. Так же Византия и балканские славяне, ценой большой крови, потери своей госуда рственности и культурной стагнации (упадка), спасли от турецко-исламског о нашествия ц и вили зацию в центре Европы/ Христианство возникло не на пустом месте. Оно было уже и з вестным в бассейне Днепра во второй половине I тысячелетия. По свидетель ству Ибн-Хордадбеха, относящемуся к 840-м годам, русские купцы, приезжавшие на восток, считали себя христианами. В X веке в городах, по крайней мере в К и еве, существовали христианск ие церкви (церковь Ильи упоминается в док у менте 944 г.). Что касается Византии, то она была весьма заинтересована в приобщ е нии своих северных соседей к христианской вере, расс читывая, что это не только ослабит их натиск на империю, но и распространи т на них ее вли я ние. Т акое в истории случится еще не раз, когда к христианству будут о т носиться как к очередной п олитической партии, которую можно употребить для д о стижения текущих политически х целей. (Н. Гордиенко – из эт о го ряда…) В этих условиях князем Влади миром была проведена реформа языч е ского культа с целью противостояния христ и анству. В созданном им в Киеве пантеоне первое место занимал Перун, выполненный из золота и серебра. Кр оме него в этот пантеон входили Хорс, Дажьбог, Стрибог, иранское бож е ство Симаргл и женское божество Мокошь. Такая же реформа была провед е на и в других крупных городах, в частности, в Новгороде, где посадник До б рыня поставил Перуна на берегу Волхова. Владимир был, несомненно, гос у дарственно мыслящим человеком. Он покорил и объединил под своим ск и петром фактически все в осточнославянские, значительную часть финно-угорских и некоторые лито вские племена, т.е. почти всю территорию евр о пейской части того, что недавно называлось Совет ским Союзом, за исключ е нием Великого Булгара на Волге и его территорий на восток и юго-восток от Волги. Как государственный муж он понимал, что для скреплен ия этого ко н гломера та народов нужна цементирующая его общая идеология, как ск а зали бы мы сегодня. И вот на гла вном киевском холме он возводит пантеон языч е ских богов всех этих племен. Во княжение Владимира связано с торж е ством агрессивно-языческой политики и было единственн ым периодом в и с тори и Руси, когда приносились ч е ловеческие жертвы.. Но, хотя и тщательно продуманное и срисованное с окружающего м и ра, обновленное язычество не с могло удовлетворить классовое раннефе о дальное общество. В это время родовая и племенная зна ть перерастала в местных князей, союзы племен – в государственные орган изации. Социальное нер а венство внутри общин, миров, как должностное, так и имуществ енное, пр е вращалось в неравенство класс о вое. И в составе челяди наряду с пленниками – иноплеменник ами и иноземцами - стали появл ят ь ся также и рабы-со отечественники. Для управления этим государственным механизмом требовалось пр и вести довольно примитивну ю систему славянских культов в соо т ветствие с новыми требованиями, которые были выдвинуты появлением классового о б щества и государства. Русские люди значительно выросли за предшествующее столетие. Их горизо нт расширился, благодаря ежегодным заморским поездкам в христиа н ские земли (Болгария, Царьг рад) и на мусульманский восток. Наблюдение различной обрядности, ра с спросы о религиозной су щности того или иного культа (то, что вылилось в форму летописн о го «испытания вер»), беседы с т олмачами, знакомство с культовым искусством – все это развивало ру с ских людей и раскрывало перед ними противоречивый мир соперничающих мир о вых религий. Наиболее понятными были догматы и теология христианства, так как славян ская Болгария приняла его на 100 лет ранее того периода, о котором сейчас ид ет речь. Болгарский язык был настолько близок к русскому, что бо л гарские книги не переводи лись, а просто переписывались. Миссионерская деятельность на Руси велас ь греками и болгарами. Во всех городах Приче р номорья, с какими приходилось иметь дело русским , - Херсонесе, Судаке, Керчи, Тмутаракани – христианс т во преобладало. В средневековье, несмотря на довольно значительную замкнутость о т дельных феодальных мир ов как политических организмов, международное общение играло значител ьную роль. Оно выражалось в торговле между о т дельными странами, в политических и брачных союз ах, в использовании иностранных наемных дружин, в обмене достижениями ку льтуры. В этих условиях правители всех европейских государств были заин тересованы в принятии одной религии. Это делало их формально равными дру г другу, принадлежащими к одному культурному миру, и помогало противосто ять язычникам-варварам. Русь же в IX - X вв. традиционно была связана с Ко н стантин о полем – «Царьградом», а также со славянами в Центральной Европе и на Балканском полуострове, которые б ыли в тесном общении с Византией. Эти связи в значительной степени опред елили церковную ориентацию Руси на восточнохристианский мир. Вообще ис торию русской церкви невозможно выделить из истории России, как невозмо жно отделить ее и от ее византи й ского источника. Чтобы войти в семью цивилизованных народов Европы, требовалось единобо жие. Соседняя Восточно-Римская империя ослепляла своей блист а тельностью, да и у себя в Киеве крещеные были народом книжным в отл и чие от неграмотного языческого населения. И вот Владими р решает кр е ститься сам и крестить свой н а род/ Принятие христианства было ускорено ходом политических взаимоо т ношений между Русью и Виза нтией в конце 80-х годов Х в. Для борьбы с очередным мятежником, армянским по лководцем Ва р дой Фо кой, желавшим сесть на императорский трон и обладавшим большими силами, император Василий II обратился к князю Владимиру за военной пом о щью, не скупясь при этом на обе щания. Важными условиями договора, по которому был п о слан в распоряжение императо ра 6-тысячный русский отряд, были, по свед е ниям арабского историка XI в. Яхьи Антиохийского, жен итьба «царя руссов» Владимира на юной сестре императора Василия Анне и п ринятие Владим и ром и его страной христианс т ва. Чтобы добиться выполнения условия договора (Василий не т о ропился осуществлять обещанн ое), князю Владимиру пришлось осадить и взять пр и надлежавший Византии в Крыму г. Корсунь (Херсонес) (с епископской к а федрой). Это византийское владение было возвращено импе ратору в кач е стве «в ена» - выкупа за неве с ту. Легендарный характер носит летописное повествование об « испыт а нии вер» («выб оре веры») князем киевским Владимиром Святославичем. Согла с но этому повествованию, креще нию киевлян предшествовала следующая процедура. Прежде чем принять виз антийский вариант христианства, Влад и мир выслушал приверженцев различных религий: иудаи зма, ислама (мусул ь ма нства) и христианства. Затем он направил своих послов в те страны, где эти религии утвердились. Выполнив задание великого князя, послы возврат и лись в Киев и сообщили с ледующее Владимиру и его окружению («бо я рам» и «старцам»): «Ходили де к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, т. е. в меч е ти, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как бешеный, и нет в них веселья, только печаль и смрад вел и кий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храма х их различную службу, но кр а соты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввел и нас туда, где служат они богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты т а кой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы то лько, что преб ы вает т ам бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других стр а нах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Сказ а ли же бояре: «Если бы плох был з акон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». И спросил Владимир; «Где примем крещение?» Они же ск а зали: «Где тебе любо». Что касается крещения киевлян, то источники дают противоречивые указан ия на его время. Наряду с традиционной датой 988 г. исследователи обосновывают и более ранние, и более поздни е даты, в частности 990 г. По Повести вр еменных лет, крещение киевля н происходило в Днепре, по Ж и тию Владимира – в притоке Днепра реке П о чайне. Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображ е ний некогда почитаемых бо гов, их публичным поруганием со стороны кн я жеских слуг, построением церквей на местах, где ст ояли языческие ид о л ы и храмы. Так, на холме в Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута це р ковь Василия, посвящ енная Василию в е лик ому. Под Новгородом, в Перыни, где находился языческий храм, была построен а церковь Рождества. По соо б щению Повести временных лет, Владимир начал строить в горо дах цер к ви и назнача ть попов, и людей стали приводить к крещению по всем городам и с е лам. Распространение христианства проводилось княжеской властью и фо р мирующейся церковной о рганизацией насильно, при сопротивлении не тол ь ко жречества, но и различных сл оев населения. Митрополит Илларион кие в ский признавал, что крещение в Киеве происходило по п ринуждению: «…никто не сопротивлялся княжескому прик а зу, угодному богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим, ибо его рел и гия была связана с в л а стью». В других же городах замена традиционного культа новым встречала о т крытое сопротивление. В Новгороде сохранилась легенда о введении там христианства епископом И оакимом Корсунянином и княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда « Путята крести м е чем, а Добрыня огнем». Еще раз у Карамзина перечитаем этот момент. «…наконец, прибыли в Констан тинополь. «Да созерцают они славу Бога нашего!» – сказал импер а тор и, зная, что грубый ум пл еняется более наружным блеском, нежели ист и нами отвлеченными, приказал вести послов в Софий скую церковь, где сам патриарх, облаченный в святительские ризы, соверша л литургию… . возвр а т ясь в Киев, послы говорили князю с презрением о богослужении магом е тан, с неуважением о кат олическом и с восторгом о византийском…. Великий князь решился быть хрис тианином. Гордость могущества и славы не позволяла также Владимиру унизит ь ся, в рассуждении греков, ис кренним признанием своих языческих заблужд е ний и смиренно просить крещения: он вздумал, так сказать, заво е вать в еру христианскую и принять ее, святыню, рукою победит е ля. Завоевав славный и богаты й город, российский князь еще более возго р дился своим величием и чрез по слов объявил императорам, Василию и Ко н стантину, что он желает быть супругом сестры их, юной царевны Анны, или, в случае отказа, возьмет Константинополь…. Василий и Ко нстантин, надеясь помощию сильного князя российского спасти трон и вене ц, ответствовали ему, что от него зависит быть их зятем; что, приняв веру хр и стианскую, он получи т и руку царевны, и царство небесное. Владимир, уже готовый к тому, с радост ию изъявил согласие креститься, но хотел прежде, чтобы императ о ры, в залог доверенности и друж бы, прислали к нему сестру сво ю. Анна ужаснулась: супружество с князем народа, по мнению греков, дикого и св и репого казалось ей жестоким пленом и ненавистнее смерти. Но политика требовала сей жертв ы, и ревность к обращению идолопоклонн и ков служила ей оправданием или предл о гом. Когда же обряд торжественный совершился, когда священный собор нарек вс ех граждан киевских христианами, тогда Владимир, в радости и во с торге сердца устремив взо р к небу, громко произнес молитву: «Творец земли и неба! Благослови сих нов ых чад твоих; дай им познать тебя, Бога истинн о го; утверди в них веру правую. Будь мне помощию в искушениях зла, да во с хвалю достойно святое имя твое!..» Или у Соловьева. «… многие пошли к реке сами собою, а кто не хотел, тех воины тащили, и крестились: мужчины выше моста, а женщины ниже. Тогда многие языч ники, чтоб отбыть от крещения, объявляли, что крещ е ны; для этого Иоаким (епископ) в елел всем крещеным надеть на шею кр е сты, а кто не будет иметь на себе креста, тому не верить, чт о крещен, и крестить. Так было в Новгороде. Владимиру, по преданию, нравилс я чувс т венный рай ма гометов, но он никак не соглашался допустить обрезание, отказаться от св иного мяса и от вина. «Руси есть веселье пить, - говорил он, - не можем быть бе з того». Владимир имел широкую душу, которая в молод о сти могла повести его к излише ствам, освященным, впрочем, языческими понятиями, и кот о рая в летах зрелых, особенно по д влиянием христианским, сделала его красным солнцем для народа. Владими р не любил жить один; он любил др у жину, говорит летопись, думал с нею о строе земском; любя дум ать с друж и ною, Влади мир любил пировать с нею; о пирах его остались предания и в л е тописях, и в песнях. Так, праздн уя освящение церкви Преображения в Вас и леве и вместе избавление свое от печ е негов, Владимир велел сварить 300 варь меду. Созвал бояр, посадников, старшин изо всех городов, всяких люде й множество и бедным роздал 300 гривен; праздновав с Прео б раженья 8 дней, князь возвратил ся в Киев к Успеньеву дню и здесь опять задал большой праздник. Созвал бес численное множество народа. Такие праздники по сл у чаю торжеств религиозных име ли тогда важное значение: они заменяли для народа празднества языческие , очень много содействовали т о му, что новая религия входила в жизнь нар о да… Сравнение церковной структуры на Руси с византийской показывает, что ус ловия Руси не позволяли слепо копировать иноземные образцы, а з а ставляли исходить из мест ных нужд. Русская структура церковного управл е ния соответствовала не визан тийским принципам административного дел е ния патриархии, а явилась результатом внутренне го развития государственн о го строя Руси. К середине XIII в. на Руси было 16 епархий, в знач и тельной части соответствующи х крупным русским княжествам. Сохранению полит и ческой роли Киева, за обладани е которым боролись практически все княж е ские линии, нес о мненно способствовало среди других факторов и нали чие в нем митрополичьей кафедры, ибо обладание древней столицей позволя ло сильному князю использовать в своих интересах не только епископа сво ей епархии, но и главу всей русской церкви. О том виде, в каком христианство преподносилось язычникам времен Владим ира, мы можем судить по известной «речи философа» в Повести вр е менных лет. На главное место в нем был поставлен библейский ветхозаве т ный творец мира, бог-отец Саваоф. На втором месте – бог-сын Иисус Хр и с тос. Евангельское учение в своей сущности этим философом не излож е но; упомянуто лишь о загроб ном мире. Нет упоминаний и о Троице, которая б ы ла совершенно не понятна язычникам. Рассказано о значении женщины, д е рева и об очистительной силе воды. Мария обрисована как жен щина, вопл о тившая Сл ово бога и родившая сына бога. (В известном соответствии с этим создавалс я и пантеон Влад и мир а 980 г.). В культурном отношении греческая церковь располагала большим фо н дом богослужебной, бого словской и исторической литературы, и высокора з витым искусством (архитектур а, живопись). Для Руси благоприятным обст о ятельством было то, что родственная Болгария, при нявшая христиа н ство на 120 лет раньше, вела богослужение на славянском языке (а не на гр е ческом или латинском) и к ко нцу Х в. создала большой запас переводов христиа н ской литературы, вполне досту пной по языку и для русских. В городах Кие в ской Руси строились церкви; они снабжались богос лужебными книгами, утварью, обслуживались причтом (церковнослужителям и); вокруг городов, сразу за крепостными стенами, возникали монастыри, дух овенство устраив а ло в городах торжественные молебны, крестные ходы, читало проповеди. Но язы чество продолжало оставаться сильным. Заглянем в известное «Слово о тва ри…», составленное русским книжником в XII в. Автор упрекает предш е ствующие поколения русских л юдей в том, что они создали языческую рел и гию (вот, и тогда были на нашей земле Гордиенки). Дал ее идет интересне й ш ее противопоставление пустующих христианских церквей шумному мног о людству языческих и г рищ: «…Мнози ся ленять и зле живуть (ленясь слушать чтение божестве н ных книг), яко же имян не ведати чтомых книг – то же и срамею т ся тем и не содрогнуться, но слабе живуть и не слушая божеств енных словес. Но аще плясци или гудци (танцоры и скрипачи) или ин хто игрец ь позоветь на игр и ще или на какое зборище идольское— то вси тамо текут, радуяся… и весь день т от предстоят позорьствующе тамо… (когда же нас приглашают в це р ковь) мы позеваю(ще) и чешемся и протягаемся, дремлем и речем: «Дождь» или: «Студено» или леностно ино… А н а позорищех (театральных предста в лениях) ни крову сущю, ни затишью, но многажды дождю и ветром дышащю или въялици (метель) – то все приемлем радуяся, позоры дея на пагуб у д у шам. А в церкви по крову сущю и заветрию дивну - и не хотять прити на п о ученье, леняться… Да не вем, како вы буде милость обрести от бога не п о слушаеще святых писани й! Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, на кото рых сгорали убитые рабыни, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв н аподобие древнего Минотавра, но долго еще по деревням насыпали язычески е курганы, «отай» молились Перуну и о г ню-сварожичу, справляли буйные праздники родной старин ы. Язычество слилось с христианс т вом…. В городах в XI - XII в еках было много каменных и деревянных церквей, в которых служили священн ики (попы) и их помощники дьяконы…. Соор у жены были христианские храмы в Чернигове, Владимире Волынском, Белг о род е, Переяславле, Турове, Полоцке и ряде др у гих древнерусских городов. Вообще в храмостроитель стве, в иконе, русский церковный опыт выражает и воплощает себя в те века б ольше, чем в словесном, богословском творчестве. Архитекторы стремились вознести церковные здания над хижинами и хор о мами так, чтобы именно церкви с оздавали архитектурный ансамбль города. Ученые предполагают, что у вост очных славян были деревянные рубленые языческие храмы, способы сооруже ния которых перенесены впосле д ствии на христианские церкви. «В основе построения славянс кого языческого храма, - пишут историки русской архитектуры, - лежала, как можно предположить, клеть, иногда башнеобразной формы. Можно также предп оложить, что наиболее крупные языческие храмы состояли из нескольких де ревянных ср у бов, сое диненных между собой, и что под их влиянием строились первые д е ревянные соборы, подо б ные Софии новгородской 989 г., тринадцатиглавой, как о том гово рит летопись, т.е., вероятно, тринадц а тисрубной». Каменное строительство только начинало развиваться в рас сматрива е мое время. Но начало это было обнадеживающим, создававшим предп о сылки для сооружения русским и мастерами в последующие века подлинных шеде в ров из камня. Именно так оценив ает потенциальные возможности древнеру с ских строителей академик Б. А. Рыбаков: «Будучи по дготовленн ы ми еще з а языческий период к строительству крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов, русские архитекторы с поразительной быс т ротой освоили новую византий скую технику кирпичного строительства и украсили кру п нейшие русские города велико лепными монументальными с о оружениями». Но долго еще церковники жаловались на то, что их храмы пуст у ют… Опираясь на данные научных изысканий и на свидетельства др евних авторов, Д.С. Лихачев высказал предположение, что «отдельные систе мы письменности существовали на территории Русской земли издавна, особ е н но в районах, приле гающих к северным берегам Черного моря, где когда-то ра с полагались античные колонии» . Вот лишь некоторые из этих свид е тельств. Автор сказания «О письменах», написанного не поз д нее начала Х века, отмечал, что, пока славяне были язычниками, они использов а ли в качестве письменности какие-то «черты» и « резы», при помощи которых «читали и гадали». О наличии письменности у вос точных сл а вян дохри стианской поры сообщают арабские и немецкие источники Х века: в них упом инается о надписи на памятнике воину-русу, о пророчестве, написанном на к амне, к о торый находи лся в славянском храме, о «русских письменах», присланных одному из ка в казских «царей». Полагают, что при создании славянского алфавита Кирилл и М е фодий могли использовать дре вние русские письмена. Эта догадка выражена в о д ной древнерусской рукоп и си, где, в частности, сказ ано: «А грамота русская явилася, богом дана, в Корсуни русину, от нее же нау чился Философ Ко н ст антин, а оттуду сложив и написав книгы русскым яз ы ком». «Христианство, - подчеркивал один из крупнейших советских исслед о вателей Киевской Руси ака демик Б.Д. Греков, - стало лишь одним из факт о ров, усиливающих потребность в письменности и не сомненно ускоривших усовершенствование своего собственного алф а вита». Действительно, христианизация Руси, создавшая потребность в бог о служебной и апологетическ ой литературе, в разнообразных житийных мат е риалах, в религиозно-назидательном чтении для в ерующих и т.п., дала мог у чий толчок дальнейшему развитию письменности и книжного д е ла. Уже в IX веке на Ру си появлялись византийские и римские ми с сионеры, которые пропагандировали христианскую веру. В роли таких миссионеров выступали также византийские купцы и варя жские дружинники, среди кот о рых были как крестившиеся в Константинополе, так и принявш ие христиа н ство в Ри ме. В результате соединения внутренней потребности и внешнего влияния с тали появляться на древнерусской земле очаги христиа н ства. Иногда местное население устраивало самосуд над некоторыми мисс и онерами. Именно так пос тупили, например, вятичи, убившие м о наха-миссионера Кукшу, который в середине XII века прибыл на Вя т скую землю из Киево-Печерс кого монастыря. (под Мценском, сегодня во Мценске – ч а совня Кукши). Если мы заглянем в христианскую семью тех времен, то увидим немало интер есного. Во-первых, нам придется заглянуть, как мин и мум, в две семьи – княжескую и простолюдинную. Потому что род ежедневных занятий (б ы тие) во многом определял христ ианское сознание людей. Одно дело, когда глава княжеской семьи стремился воспитывать своих д е тей в христианском духе (и то – далеко не каждый). И совсем др угое – когда люди целый день были зан я ты крестьянским или ремесленным трудом, в поте лица д обывая для семьи пропитание. От случая к случаю бывая в церкви, они что-то сл ы шали о Боге, но им никто ничего не разъяснял. Поэтому и понимали все – в соо т ветствии с прежними веровани ями и собственной фантазией. Фантазии и породили монстра, который называется: русское правосл а вие, и являет собой диффузи ю язычества в формальное христианство. Что наблюдаем мы и сегодня, и во вс е предшествующие н ы нешнему века. Например, в Стоглаве (церковный собор 1551 года, постановления к о торого составили сборник, сос тоящий из ста глав. Отсюда и название сбо р ника – Стоглав, которое было перенесено и на сам собор) приведены мног о численные примеры совершения в христианские праздники чи сто яз ы ческих обряд овых действий. Вот лишь некоторые из них: «В великий четверток р а но утром палят солому и кли чут мер т вых…В Троиц кую субботу по селам и по погостам сходятся мужи и жены на жальниках (клад бищах) и плачут на гр о бах с громким воплем, а когда начнут играть скоморохи, гудники и перегу д ники, то, перестав пл акать, начинают скакать и плясать, и бить в ладони, и петь сатанинские песн и на тех же кладбищах. В пасхальную неделю сове р шают радуницы (происходили на могилах и соединялись сначала с пл а чем по умершим, а потом с пиршеством при бубнах, песнях, п лясках) и всякое на них беснование… В ночь под праздник рождества св. Иоа н на Предтечи и на сам ый праздник во весь день и ночь, равно и в навечерние Рождества Хр и стова и Богоявления, в горо дах и селах мужи и жены, отроки и девицы соб и раются вместе и со всякими скоморошествами, с гус лями и сатанинскими песнями, с плясками и скаканием ходят по улицам и по в одам, предаются различным играм и пьянству… а под конец ночи спешат к рек е с великим криком, как бесные, и умываются водою, и когда начнут звонить к зау т рени, отходят в д омы свои и падают, как мертвые, от великого клокотания… В пе р вый понедельник Петрова пост а ходят по селам, по погостам, по рекам и по рощам на игрища и творят бесовс кие потехи» (Цит. по кн. Макарий. История ру с ской церкви, т. VIII , кн. III , с.342-343). Такие же сетования на засилье язычества в номинально христианской сред е встречаем мы и на страницах Псковской летописи XVI века. В частн о сти, там приведено послание иг умена Елеазарова монастыря псковскому кн я зю (1505 г.), где в ыражено возмущение тем, что накануне рождества Иоанна Предтечи (Ивана Кр естителя) «во святую ту нощь мало не весь град взмяте т ся, и в селах взбесятся в бубны и в сопели и гудением стру н ным, и всякими подобными игрании сатанинскими, плесканием и плясанием, женам же и д е вам и главами киванием и устнами их неприязен клич, вся скве рные бесо в ские песн и, и хрептом их вихляниа, и ногам их скакание и топтание… яко сущии идолосл ужителие бесовскии празник сеи празнують… яко день Ро ж дества Предтечи великого пра знують, но своим древниим обычаем» (Пско в ские л е тописи, вып. I , с.90-91) Многовековую приверженность крещеного населения княжеской Руси и царс кой России языческим верованиям, праздникам и обрядам доревол ю ционные церковные историк и объясняли не только силой традиции (приве р женностью «вере отцов»), но и тем, что эти веровани я, праздники и обряды б ы ли теснее связаны с укладом жизни и бытом народным, чем хрис тианские, сложившиеся в иной среде и потому очень долго остававшиеся чем -то чуж е родным для на ших предков. «Двоеверие» сначала явное, затем скрытое, вп о следствии было преодолено ру сским православием, но преодоление это ок а залось в значительной степени формальным, и дост игла его церковь ц е н ой компромисса, посредством приспособленчества. Византийское христ и анство не устранило славянское язычество из сознания и повседневного обихода народов наше й страны, а приспособило его к своему верои с поведно-культовому компле к су. Другой пример. Наши предки в случае заболевания обращались за п о мощью к своим божествам и д ухам. Став христианами, они иск а ли такого же исцеления у христианских святых. Считалось, на пример, что Иоанн Крест и тель помогает от голо в ной боли, мученик Лонгин-сотник ( I в.) – от глазных болезней, священномученик Антипа ( I в.) – от зубной боли, великом у ченик Артемий ( IV в.) – от грыжи и болезней желудка, мученик Конон ( I в.) – от оспы, свя титель Иулнан ( I в.) – от де т ских боле зней, преподобный Марон ( IV в.) – от лихора д ки и т. п. Принявшим новую веру иконы заменили их прежних языческих ид о лов; и относились к иконам в об щем-то по-язычески, как к фетишам; их п о мещали не только в храмах и домах, но и на улице, на пл о щади, на развилке дорог, во дворе (поближе к тем, кого икона должна была защищать), их стар а лись умилостивить, как и др евнеславянского истукана. Уже в наше время в Нов о силе я видела, как икона одной из Богородиц была помещена над входом в сарай, в котором размещалась хоз яйская корова. А сто лет назад великий русский писатель Антон Павлович Ч ехов так описывал верования простой русской семьи: «Старик не верил в б о га, потому что почти никогда не думал о нем… Баба верила, но как-то тускло… Мария и Фекла крести лись, говели каждый год, но ничего не понимали… В прочих семьях было почти то же: мало кто верил, мало кто понимал». Языческо-христианский синкретизм русского православия обнаружив а ется в том, что наиболее живучие славянские дохристианские праздники и ритуалы были включены (л ибо непосредственно, либо в несколько пер е осмысленном виде) в состав православной обрядно сти, а языческие символы переплелись с христианской си м воликой. Ограничимся всего лишь несколькими примерами. Древние славянские новогодние святки с ряженьем, колядками и пр о чей языческой атрибутикой вошли в православный р о ждественско-новогодний праздничный цикл, но их языческое с одержание сохранилось. Явно языческим элементом в православном церков но-праздничном ритуале является масл е ница – неделя, предшествующая предпасхальному вел икому посту. По своему происхождению в сущности это совокупность сельск ох о зяйственных и се мейно-бытовых обрядов магического характера, отража в ших радость расставания с ух о дящей зимой и психол огическую подготовку древних славян к приближающейся весне. Основные к омпоненты этого праздника (блины, к а танье на лошадях, ряженье, поминовение покойников, сожж ение чучела «масленицы» и т. п..) не имеют никакого отношения к хр и стианской симв о лике. Древнеславянский цикл весенне-летних обрядов, связанных с культом пред ков и земледельческой магией (р у сальная, или зеленая, неделя – зеленые святки), был включен церковью в православный праздник троицу. Между тем основной элемент пра зднеств этого цикла – поклонение березе – не имеет никакого отношения к главному сюжету христианской Троицы или Пятид е сятницы: схождению на ученико в Иисуса Христа (апостолов) Св я того Духа, благодаря чему они узнали о троичности Бога: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Свято й. «И суеверие, самое грубое суеверие во всех возможных видах, госпо д ствовало в массах русског о духовенства и н а ро да и потемняло, подавляло в сознании как пастырей, так и пасомых те немногие, истинные и здравые, п о нятия, какие они могли и меть о догматах своей православной веры» (Цит. Макарий. «И с тория русской церкви», т. VIII , кн. III , с. 309-310, 314.) Плохое знание христианской догматики и повсеместное торжество о б рядоверия породили еще одну особенность религиозной жизни дореволюц и онной России – «внешнее благ очестие», под которым подразумевается игн о рирование приверженцами русского православия в нутреннего состояния р е лигиозности и преувеличение наружных форм ее проявления… Вот как оп и сывает ар хиепископ Макарий (Булгаков) религиозность князей – преемн и ков «крестителя Руси» Владим ира: «Некоторые даже из князей ограничивали свое благочестие с о блюдением только благочес тивых обычаев и внешними добрыми делами, а когда дело шло об удовлетворе нии страстей, открыто нарушали христианские заповеди». В качестве приме ра он ссылается на о б раз жизни великого князя Святополка, который строил храмы и мон а стыри, часто посещал Киево- Печерский монастырь. Но одновременно имел нало ж ниц, был «сребролюбив» и потом у спекулировал солью. А его сын Мстислав замучил монаха, скрывавшего с о кровища в своей пеще ре (т. II , с.306, 307). Действительно, и духовенство, и миряне свою «православность» обы ч но доказывали действиями демонстрационного характера: отказом от ск о ромной пищи по средам, пятницам и в дни многонеде льных постов, регуля р ным посещением храма и выстаиванием продолжительнейшей ц ерковной службы, многочисленностью икон в доме, размером свечи, поставле нной п е ред чтимой ик оной, суммой вклада «на помин души» в храм или монастырь и т. д. Вот как хара ктеризовал религиозность наших предков в части их благ о честия архиепископ Макарий (Б улгаков). Он отмечал у них «слепую прив я занность к обряду» и в связи с этим писал: «Как веру св ою полагали почти исключительно в обрядах, так и благочестие – в исполн ении обрядов… Это было благ о честие по преимуществу внешнее, обрядовое, фарисейское… Он о было распространено и глубоко чтилось во всех слоях нашего общества, м ежду тем как там же господствовали самые тяжкие пороки и почти сове р шенная безнравственно сть» (т. VIII , кн. III , с. 331, 332, 333). Так, например, в статье «О характере русского религиозного созн а ния», посвященной анализу сборника А. Н. Афанасьева «Народные русские леге н ды», В. Соколов писал: «Чем боль ше вчитываешься в эти произведения народного духа, тем яснее становится мучительная мысль, что народ наш только по именам знает христианство, но образ его мыслей – вне самого пр и митивного понимания элементарных истин евангелия» (Мисси онерское об о зрение , 1914, №4, с. 44). А вот как характеризовался в дореволюционной литературе украи н ский фольклор: «Вообще укр аинские легенды при любом подходящем и неподх о дящем случае любят отклонять ся от Библии и вп а дат ь в вульгарно-игривый тон» (Булашев Г. А. «Украинский народ в своих легенда х и религиозных во з з рениях и верованиях». Вып. I , Киев, 1909, с. 91). «Священников, - писал А.И. Герцен о русском крестья нине, - он презирает как тунеядцев, как людей алчных, живущих на его счет. Ге роем всех народных непристойн о стей, всех уличных песенок, предметом насмешки и презрения всегда явл я ются поп и дьякон или их жены» (Собр. соч. в 30-ти томах, т. VI . М., 1955, с. 211). Мн о гие церковные авторы с о крушаются по поводу небла гоговейного поведения в храме многих прихожан. «Бесстрашие до того вошл о в людей, - гов о рится в том же Стоглаве, – что некоторые стояли в церкви в тафьях, в шапках и с п о сохами, и здесь, как н а торжище или на пиру, вели между собою громкие б е седы и своры, и произносили вся кие праздные и срамные слова, заглушая б о гослужение» (гл. 5). Такие же признания содержатся и в « Ист о рии русской цер кви» архиепископа Макария: «Некоторые позволяли себе ра з говаривать и глумиться в церк ви, по крайней мере во время чтений, когда они происходили невнятно и бест олк о во» (т. VIII , кн. III , с. 318). Подобные проблемы постигли и русскую зарубежную православную церковь. Архиепископ Аверкий (Таушев) на вопрос, все ли его прихожане осознают, к че му обязывает их принадлежность к православию, ответил вполне определен но (это уже сегодняшние дни): «Увы! Очень немногие. Большинство, видимо, дум ает, что оно (православие) имеет чисто формал ь ное значение, ни к чему в сущности не обязывающее. Кое-кто, правда, согл а шается, что надо поговеть и причаститься раз в год и, ради приличия, «заб е жать» изредка в церк овь, «лоб перекрестить». Как правило, учения прав о славной церкви они не знают, да им и не интересуются, уходя целиком в свои чисто житейские интересы. Чем о тличается православие от других исповед а ний и религий, им неизвес т но, а когда заводится с ими раз говор на эту тему, то они обыкновенно любят утверждать, что все веры одина ковы и что все равно, к какой вере им принадлежать, лишь бы быть «хорошим ч ел о веком» (Прав о славная Русь, 1976, №5, с. 3). Приобщенные к православию усилиями господствующих сословий и классов княжеской Руси и царской России, наши предки не отличались ни стремление м к усвоению догматических основ этой религии, ни особым рв е нием в соблюдении религиозно- церковных предпис а н ий. Преобладали такие примитивные формы проявления религиозности, как о брядоверие и чисто внешнее благочестие. Поэтому рассуждения о «святой Р уси» и «русском народе-богоносце» следует отнести к богословским мифам, в которых жела е мое в ыдается за действительность. Я совершенно согласна с таким мнением нек о торых историков. Но даже очень критически настроенные исследователи, пусть и неохотно, приз нают (послушайте): «Действительно, «крещение Р у си», понимаемое как официальн ое введение христианства в качестве госуда р ственной религии древнерусского общества, имел о … определенные пр о грессивные хозяйственно-экономические и социально-культурные после д ствия, и притом нема лые…» (Н. Гордиенко). И какие аргументы он пр и водит? «В частности, введение христианского пост а, предусматривающего много д невные запреты на потребление мясной и молочной пищи, стим улировало развитие огородничества, расширение ассортимента овощей в м еню не тол ь ко монахо в и духовенства, но и остальной части населения Древней Р у си». Необходимость украшать х ристианские храмы, изготовлять церковную утварь и одежду, обеспечивать духовенство разнообразными предметами б о гослужебного назначения – все это создавало до полнительные стимулы для развития ремесел на Руси. С христианством пришли на Русь и получили здесь дальнейшее разв и тие искусство фрески и моз аики, иконопись, церковное пение без музыкал ь ного сопровождения. Потребность в грамотном ду ховенстве и епископате д а ла толчок развитию просвещения, привела к появлению церко в ных школ, а нужда в бо гослужебных книгах стимулировала развитие книжного искусс т ва, сделала необходимым появл ение би б лиотек. До по явления книгопечатания именно в монастырских кельях переписывались кн иги богослужебного назначения, сочинялась литература религиозно-церко вного содержания, в частности «жития св я тых». Другое доказательство успеха христианства нельзя не видеть в подли н ных, не только номиналь ных побегах христианской государственности, в о площением которой остался в п амяти русского народа сам креститель России – Владимир Святой. Летопис ец отчетливо проводит разницу между отнош е нием его к своей власти до принятия христианства и после, он рис у ет его нам ласковым князем, покровителем слабых и бедных, заботящимся об устро ении больниц и богаделен, о справедливости, просвещении, о благоустройст ве государства. Владимир, согласно летописям, после крещения совершенно м е няет и личный обра з жизни, и свою внутреннюю политику. Имевший якобы 800 наложниц до крещения, Владимир становится единоженцем после кр е щения, обвенчавшись с сестрой византийского имп ератора Василия, Анной. Он вводит систему социальной защиты беднейших сл оев населения, приказав периодически развозить даровые пищу и одежду дл я бедных за счет велико к няжеской казны. Он приступает к бурному строител ь ству церквей, открывая при них школы и силой заставляя своих бояр посылать в школы сыновей. Наконец, он и здает свой церковный устав, который предоставлял Церкви очень широкие г ражданские права и полномочия. Десятина всех доходов го с ударства отдавалась Церкви. Ц ерковным судам были подчинены не только духовенство, но все миряне, служ ившие по церковному ведомству или жи в шие на землях, принадлежавших Церкви или монастырям. Все преступления нравственного характера – разводы, супружеская изме на и пр. были подв е дом стве н ны церковному суду. Устав запрещал языческое умыкание невест. Некоторые историки указ ывают, что семейное право России опиралось на о с новные п о ложения этих уставов (Владими ра и Ярослава Мудрого) вплоть до револ ю ции 1917 г. Легко понять, какое влияние должна была оказать церковь, подчинив своему суду отношения семейные, оскорбления чистоты нравственной и пр е ступления, совершавшиеся по языческим преданиям. Духовенство с своим судом вооружилось против вс ех прежних языческих обычаев, против пох и щения девиц, против многоженства, против браков в близких степенях ро д ства. Церковь взяла женщину под свое п о кровительство и блюла особен но за ее нравственностью, возвысила ее значение, поднявши мать в уровень с о т цом, что ясно видн о из отношений женщины по имуществу. Духовенство блюло, чтоб родители не женили сыновей, не отдавали дочерей замуж насильно; преследовало престу пления, которые унижают человека, прира в нивают его зверю. Летописец жалуется, что у языческих славян позволялось срамословие в семейном кругу; духовенство начинает преследовать срам о с ловие. Семья, до сих пор замкнутая и независимая, подчиняется надзору чуж ой власти, христианство отнимает у отцов семейств жреческий х а рактер, который они имели во вр емена языческие; подле отцов природных являются отцы духо в ные; что прежде подлежало суду семейному, теперь подлежит суду церковн о му... . долго требования христианства имели силу то лько в верхних слоях общества и с трудом поникали вниз, в массу, где яз ы чество жило еще на деле в своих обычаях… . не имея ничего противопост а вить христианству, язычество легко должно было уступить ему общес т венное место; но, будучи религией рода, с е мьи, дома, оно надолго осталось здесь. Сам Владимир, будучи неграмотным, строит школы, его сыновья явл я ют пример уже вполне образ ованных людей – особенно Ярослав Мудрый, при котором Киев становится од ним из мировых центров. При нем работ а ет целая артель переводчиков, он отбирает детей в школы, сам, по преданию, читает день и ночь. Сын его, Святослав Черниговский, имее т у себя «полны клети книг», а писания его сына Владимира Мономаха свидет ельствуют о несомненной и значительной начитанности автора в византий ской литерат у ре. «По учение» Владимира Мономаха (внука Ярослава Мудрого) показывает, насколь ко глубоко в сознание образованного русского исти н ного христианина (потому что в о все времена очень немало было тех, кто, называя себя христ и анином, по сути, им не являлся; у нас это всегда было запросто – мы не пр о сто с Богом на «ты», мы Ег о и за бороду… К сожалению, именно эта б о лее энергичная и агрессивная прослойка формировала и продвигала свою культ у ру. А нам теперь приходится эту «кашу» расхлебывать – кажд о му для себя…) уже к эт ому времени вошли основные христианские понятия. Оно проникн у то кротостью, христианской нр авственностью, добротой, любовью. Мономах решительно выступает против м ести, против стремления подчинить своих врагов и соперников любой ценой , против пролития крови. Единственный подлинный и надежный путь победы н ад противником, пишет он, это п ока я ние, слезы и мило стыня. «Поучение», написанное в наз и дание своим детям, учит их не лениться и всегда помнить, ч то нужно прибегать к молитве, будь то в храме, дома или в походе, на коне. По крайней мере, если другие слова не приходят в голову, «мысленно повторяй те: Господи, помилуй; ибо эта м о литва настолько лучше греховных мыслей». Больше всех современных князей Мономах напоминал прадеда своего, ласко вого князя Владимира. Большую часть жизни провел он вне дома, большую час ть ночей проспал на сырой земле; одних дальних путешествий совершил он 83; дома и в дороге, на войне и на охоте делал все сам, не давал с е бе покою ни ночью, ни днем, ни в холод, ни в жар; до света поднимался он с постели, ходил к обедне, потом думал с дружиною, опра вливал (судил) л ю дей, ездил на охоту или так куда-нибудь, в полдень ложился спать и потом снова н ачинал ту же деятельность. Дитя своего века, Мономах, сколько любил пробова ть свою богаты р скую силу на половцах, столько же любил пробовать ее и на диких зверях, был стра стный охотник: диких коней в пущах в я зал живых своими руками; тур не раз метал его на рога, оле нь бодал, лось топтал ногами, вепрь на б о ку меч оторвал, медведь кусал, волк сваливал вм е сте с лошадью. «Не бегал я для сохранения живота св о его, не щадил головы своей, - говорит он сам. – Дети! Не бойтес ь ни рати, ни зверя, делайте мужеское дело; ничто не может нам вредить, если бог не повелит; а от бога будет смерть, так ни отец, ни мать, ни братья не отн имут; божье блюдение лучше человеческ о го!» Конечно, ни этого «успеха» киевского христианства, ни глубины самой «хри стианизации» не следует преувеличивать. Она остается уделом элиты, тонк ого слоя нарождающейся церковной и государс т венной интеллигенции. Славянское язычество не оказало фанатического сопротивления хр и стианству (кроме расправ с миссионерами), не было организова н но, не имело ни письменности, ни разработанного культа (х отя сущ е ствует иное мнение – о поголовной грамотности славян-язычников. Сегодня эту точку з рения насаждают представители печально извес т ного общества «Память») – но в се это только сделало его особенно живучим и опасным. Это язычество «мя г кое», природное, глу боко связанное с «естественной» жизнью, – христиа н ство же долго было иностранно й религией… Для своего принятия оно треб о вало просвещения, было книжным по самой своей при роде. То, что б ы ло в не м внешним: богослужение, обряд – воспринималось легко, чаровало и п о коряло. Но создавалась опасность (и Русь не избежала ее) за этим внешним не увидеть и не стараться увидеть смысла, того «логоса», без которого сам христианский обряд стан овится языческим, или самоцелью… А душа пр о должала питаться старыми «природными» религиоз ными переживаниями и образами. «Язычество не умерло и не было обессилено сразу, - пишет о. Г. Флоро в ский. – В смутных глубинах народного подсознания, как в как ом-то историческом подполье, продолжалась своя уже потаенная жизнь, тепе рь двусмысленная и двоеверная… Заимствованная византино-христианская культура не стала «общенародной» сразу, а долгое время была достоянием и стяжанием книжного или культурного меньшинс т ва…». Гораздо вернее в упорном сопротивлении «русской души» - Логосу в и деть одну из самых глубоки х причин многих роковых «обвалов» и кризисов на русском историческом пу ти. Сказалось так сильно и ясно недоверие к мысли и творчеству: спасение т олько в неукоснительном сохр анении стар и ны, и в эт ом беспомощном консерватизме открывается весь трагизм, вся гл у бина московского отрыва о т живой православной культуры. «Спасением» стало соблюдение устава, исп олнение обряда. Но обряд из-за непонимания его людьми стал уже самоцелью, так что даже явные ошибки в тексте, осв я щенные древн о стью – оказывались неприкосновенностью, а их исправление – опасным для души. Наконец, ра з вилась уже простая боязнь книги и знания. Заглянем снова в с редние века. Сами учители, по словам Курбского, «прел ь щали юношей трудолюбивых, жел авших навыкнуть Писания, говоря: не ч и тайте книг многих, и указывали, кто ума изступил, и он – с ица в книгах з а шелся, а он - сица в ересь впал. Типогр афия в Москве была закрыта - и ру с ские «первопечатники» Иван Федоров и Петр Т и мофеев обвинены в ереси… Сам ц арь вступился, наконец, за книгопечатание и снова открыл типогр а фию в 1568 г. Марксистские историки всячески старались использовать любые отр ы вочные сведения, чтобы доказать, что грамотность на Руси появилась незав и симо от крещения и до него. Одн ако кроме какого-то кувшина с кириллич е ской надписью на славянском диалекте, скорее балкан ского происхожд е ния , никаких иных памятников письменности дохристианской эпохи Руси найти не удалось. Да сам кувшин, скор ее всего, был завезен из Болгарии или Мак е донии. А поскольку вся пис ь менность той эпохи, за исключе нием греко-русских договоров, связана с Церковью, наиболее логичным каза лось по д твердить на личие грамотности в дохристианской Руси тем, что для вед е ния государственной канцеляр ии князья-де нанимали грамотных христиан из местных жит е лей. Несомненно, Православная Церковь, можно сказать, выпестовала ру с ского человека, повлияла н а формирование его характера, внедрила христ и анские понятия в повседневну ю жизнь. Даже в отнош е нии языка: ни в одном западном языке нет такого словарного влияния Церкв и, как у православных, особенно русских. У русских шестой и седьмой дни недели названы ева н гельскими терминами, в то в ремя как у большинства западных народов названия дней недели языч е ские. Представляет интерес высказывание П.Б. Струве. На заре прошлого в е ка он утверждал: то, что мы н азываем церковно-славянским языком, н и когда не было языком русского народа. Но этот, на само м деле староболгарский, язык на той стадии языкового развития, в которой находились тогда отдел ь ные славянские народы, был еще достаточно близким к русско му, чтобы быть вполне понятным. И вот, считает Струве, этот язык, будучи язы ком письме н ности вс ех племен Руси, стал цементирующим веществом русской нации. По его выраж ению, у Руси был общенациональный язык до появления русской нации. Язык с оздал н а цию. И все же почему такая богатейшая культура Византии не посеяла с е мян достаточно глубоко в р усскую почву, чтобы они могли пережить все н е взгоды и дать долгосрочные всходы, не уступая сре дневековому развитию Западной Европы? На этот вопрос, как нам кажется, вп олне удовлетвор и тел ьный ответ дает о. Георгий Фло ровский, с которым с о глашается и о. Иоанн Мейендор ф. Согласно этой гипотезе, тот пакет культуры, мысли, знаний, который получ и ла Русь готовым и во всем своем колоссальном объеме, оказался ей не по з у бам. Культура Рима, который пос тепенно питал свои наследием молодые ва р варские государства Западной Европы, стояла на г ораздо более низкой ступ е ни развития, чем культура Византии. То же относится и к богос ловию. На з а паде разв итие было более гармоничным и постепенным. Русь же единым м а хом получила доступ к сложней шей византийской госуда р ственно-административной системе, детально разработанно й юридической структуре, системам социальной защиты, общественного обе спечения, сложной стру к туре образования, системам мышления, философии, богословия . Все это св а лилось ка к гром среди ясного неба на детскую голову русичей. Это было как если бы от править семилетнего р е бенка не в первый класс школы, а сразу в университет. Этот па кет застрял в горле Руси на многие столетия. Он очар о вывал и зачаровывал. Но не осмы слялся. Отсюда и наше обрядоверие: все обряды, каждая нота богослужения, п ол у ченная от греков, воспринимались как абсолют и нерушимая догма…. Отсюда и характерная статичность наш е го православия, да и раскол XVII века, в котором обе стороны абсолютизир о вали обрядность в качестве нерушимой божественной истины. Отсюда и длящаяся по сей день подозрительность ко всякому новшеству в пр авославии вообще, но особенно в его русской разновидности, даже когда эт о «новш е ство» являе тся на самом деле возвращением к святоотеческому учению. Ру с ский литературный неофит не б ыл знаком с критериями, определяющими к а чество литературной работы, наде ж ность и авторитетность того и ли иного автора. Для него каждая книга была книгой с большой буквы. Но кроме письменного памятника («Сл ово о законе и благодати») мы хотим обратить внимание на изустно сохрани вшиеся произведения народной фантазии - т а ковы наши песни и сказки, в которых упомин а ется о Владимире, о подвига х его богатырей. По характеру своему эти песни и сказки разделяются на та кие, в которых преобладает древний, языческий элемент, и на такие, в которы х уже видны следы хр и стианского влияния. Это влияние заметно отразилось в песне об Алеше П оповиче; проти в ником А леши является Тугарин Змеевич, богатырь с чудовищной материал ь ной силою и чародей: отечеств о Змеевич , способность палить огнем и склонность к сладострастию указыв ают на его нечистое происхождение. Алеша Попович не отличается чудовищн ой мат е риальной силою, но ловко владеет оружием. За столом княжеским Т у гарин Змеевич ест и пьет по-богат ырски: по целой ковриге за щеку м е чет, глотает целиком по лебедю, по целой чаше охлестывает, кот орая чаша в полтретья ведра, бесстыдно в е дет себя с женщинами; все это не нравится Алеше, он срав нивает Тугарина с прожорливым животным: здесь уже природа человеческая вооружается пр о тив жи вотненной. Приготовляясь к битве с Тугарином, Алеша не спит всю ночь, моли тся со слезами, чтобы бог послал ему в помощь тучу грозную с дождем и градо м; Алешины молитвы доходны ко Христу: бог посылает тучу с дождем и градом, крылья у Тугарина обмокли, и он свалился на землю, принужден бороться обы кновенным способом; Алеша побеждает его, но п о беждает не материальною силою, а хитростью: сошедш ись с Тугарином, Алеша говорит ему: «Ты хочешь драться со мною один на один , а между тем ведешь за собою силу несметную»; Тугарин оглянулся назад; эти м мгновен и ем воспольз овался Алеша, подскочил и отрубил ему голову. Любопытно в и деть, как под влиянием христианс тва переделывались предания о л ю бимом народном богатыре – Илье Муромце: мы встретили уже ра з Илью в борьбе с кочевою ордою, когда он вместо оружия человеком бил люде й; но вот сл ы шится об не м же другое предание, составившееся под новым влиянием: тридцать лет сид ит Илья сиднем, не владеет ни руками, ни ногами и получает богатырскую сил у чудом, как дар божий за христианский подвиг, за ж е лание утолить жажду двух странн иков; дальнейшие подвиги его отмечены также смирением, благодушием. Прот ив языческого поклонения материальной силе христианство выставило – п оклонение силе духовной, небесной, пред кот о рой материальная, земная сила ничто, против которо й не устоит никакой бог а тырь. Мы видели, как это понятие отразилось в преданиях об Але ше Попов и че и Илье Муро мце; но всего резче высказалось оно в предании о том, как б о гатыри, победив несметную басур манскую силу, обезумели от гордости и в ы звали на бой силу небесную, которая росла все более и б олее под ударами б о гат ырей и наконец заставило их окаменеть от ужаса. Так под влиянием хр и стианства начало упраздн яться поклонение материальной силе. (Соловьев ссылается на проф. Шевырев а). Но есть еще целый ряд произведений народной фантазии, которые о т зываются также глубокой дре вностью и которые своим существованием об я заны уже почти исключительно новой религии: мы гов орим о духовных наших песнях или стихах, которые обыкновенно пою т ся слепыми нищими. Мы видели в предании о принятии Владимиром христианства, что князя вс е го более поразил рассказ гречес кого пр о поведника о на чале и конце мира; мы видели также, что эти в о просы занимали сильно языческие народы севера; и в от н а родная фантазия о владевает этими вопросами и решает их по-своему, под непосредственным, о днако, влиянием христианства. Так произошли ва ж нейшие стихи – о Голубиной книг е и о Страшном суде. В первой песне гов о рится, как из грозной тучи вышла исполинская книга, как из многочисленн о го собор а всякого рода людей никто не мог разогнуть ее, как мог это сделать один ца рь Давид, совопросником которого о тайнах твор е ния является наш Владимир. Здесь можно видеть связь песни с пр е данием о том, как Влади мир спрашивал у греческого проповедника о содержании Ветхого и Нового з ав е та. Принятие христианства отдельными людьми, народами, странами о т ражалось не только на духовн ой, но и на материальной стороне их жизни. Альфред Маршал, экономист XIX века, изучая историч еский материал, пр и шел к выводу, что современная фирма, где хозяин и работник не являются родств енниками, возникла только после широкого распространения христ и анства, на рубеже IV - V веков. По мнению Маршала, пос ле прихода в мир Спасителя и коренного преображения отношений между люд ьми доверие, ранее распространявшееся только на членов семьи, стало возм ожным и по отношению к чужакам. И с этого момента начинает развиваться то, что мы называем экономикой… Кстати, до начала XIX века развитие России шло п а раллел ь но остальному христианскому ми ру – доля нашей страны возросла до почти 15% мирового производства! Однако далее вплоть до 1917 года эта д о ля только снижалась. Административные методы управления экономикой, возобладавшие с петров ских времен, постоянное запаздывание с проведением необходимых реформ сковали творческие силы нации. Многие сейчас склонны идеализ и ровать дореволюционное прошлое , ссылаясь на краткосрочные подъемы в 1895-1900 и 1910-1913 годах. Но общей картины эти в спышки, к сожалению, не и з менили. Христианский мир оказался удивительно способным к развитию, тво р честву, нахождению выходов и з системных кризисов, умению осознать ошибки и перестроиться. После согл асованного повышения цен на нефть ВВП на душу населения в исламских мона рхиях Персидского залива прев ы сил показатель США. Однако христианский мир нашел выход в ре сурсосб е регающих техн ологиях. Персидские же м о нархии не предложили ничего, и их благосостояние колеблется вм е сте с ценами на нефт ь. В 1990-е годы оказалось, что потенциал японской модели исчерпан – уже 15 лет с трана не может выбраться из депрессии. Потому что в постинд у стриальном мире основа экономи ческого роста – это информация и нововв е дения, производство не столько промышленных изделий, сколько новых зн а ний. Н о чтобы их производить, нужны другие люди и другое общес т во: более открытое, толерантное, уважающее свободу личности. Оказалось, что языч е ская по сути страна не готова в к орне измениться, чтобы выйти из си с темного кризиса. В XX век е было несколько «экономических чудес». Но только одному государству уд алось из беднейшего превратиться в высокоразвитое. Это Ю ж ная Корея. Признание этого факта мы находим не только, посещая автосал о ны и магазины бытовой техники. В 1997 году К о рея была принята в элитный клуб р азвитых стран – Организацию экономического сотрудничества и разв и тия – ОЭСР. Но вот что удив и тельно – быстрые экономические изменения в республике шл и параллельно с изменениями в сфере духовной. За 50 лет страна из преимущес твенно буддистской превратилась в христиа н скую (по последним данным, 60% к о рейцев – протестанты). В отличие от Японии Корея смогла признать слабые места своей мод е ли развития, построенной н а чеболях (мультиотраслевых непрозрачных, св я занных с государством концер нах), покончить с «капитализмом пр и ятельских отношений» и перейти от авторитарного правл ения к демокр а тии. Во зможно, именно христианизация позволила Корее заимствовать не только т ехнические и управленческие навыки, но и способность к адаптации и призн анию со б ственных ош ибок. Крещение Руси (христианская перестройка) – не удалось – н е смогли убедить русичей в необходимости и возможности живой личной вер ы. Вм е сто этого прост о крестили всем скопом. Вместо свободного выбора веры высшим указом ввел и государственную религию. Прин я тое христианство не было понято, и за культурной ширмой скр ывались языческие боги, варва р ские традиции, разрушительные силы. Вспо м нишь Н. Лескова: «Русь была кре щена, но не была просвещена». Второй шанс России – это сознательный выбор христианства как мир о воззрения, образа жизни . Только вот не князю Владимиру его делать, а о т дельно взятому человеку. Перестройки сверху бе зуспешны, необходима с а моперестройка – на христианском основ а нии и с личной верой в Бога. Сегодня страна восстанавливается. Очень популярно новое и здание триады «православие, самодержавие, народность». Личность же, как и ран ь ше, лишена вним ания… 1. Рыб аков Б. А. «Язычество Древней Руси». - М., «Наука», 1988. 2. Рыбак ов Б. А. «Мир истории. Начальные века русской истории», издание вт о рое. - М., «Молодая гвардия», 1987. С ер. «Эврика». 3. Русск ое православие: вехи истории. Науч. ред. А. И. Клибанов. – М., П о литиздат, 1989. 4. Горди енко Н. С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Пол е мические заметки». – Л., Ленизда т, 1986. 5. Пособ ие по истории СССР для поступающих в вузы. Под ред. члена-корреспондента А Н СССР профессора МГУ И. Д. Ковальченко. – М., изд а тельство Московского университ ета, 1974. 6. Введе ние христианства на Руси./ Ин-т философии АН СССР; отв. ред. А. Д. Сухов. – М., «М ысль», 1987. 7. Как бы ла крещена Русь. – 2-е изд. – М., Политиздат, 1989. 8. Мудро е слово Древней Руси ( XI – XVII в в.); сборник./ Сост., вступ. ст., подгот. древнерус. текстов, пер. и коммент. В.В. Ко лесова. – М., «Сов. Ро с си я», 1989. (Сокровищница древнерусской литературы). 9. Шмема н Александр. Исторический путь православия. – М., изд-во «П а ломник», 1993. 10. От Кор суня до Калки. /Сост., коммент., сопровод. текст О. М. Рапова. – М., «Молодая гва рдия», 1990. – (История Отечества в романах, повестях, д о куме н тах. Век X-XIII ). 11. Солов ьев С. М. Сочинения, кн. 1, т. 1, гл. 7. 12. Карам зин Н. М. История государства Российского, т. 1, гл. IX – X . 13. «Мирт », евангельская газета, №4 (54), июль-октябрь 2006; №3 (58), май-июнь 2007; №4 (59), июль-август 2007. 14. Поспе ловский Д. В. «Православная церковь в истории Руси, России и СССР». Учебное пособие. – Библейско-богословский институт св. ап о стола Андрея, М., 1996. 15. Лесков Н.С. «Заячий ремиз». – М., «Сове т ская Россия», 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
После посещения выставки известного художника, журналист оставил в газете замечание, "Выставка могла быть и лучше".
Оскорбленный в лучших чувствах художник потребовал письменного опровержения.
На следующий день в газете появилась заметка журналиста: "Опровержение: выставка могла быть и хуже".
Художник в бешенстве потребовал еще одного опровержения.
На третий день в газете: "Опровержение: Выставка хуже быть не могла".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Принятие христианства на Руси и его социально-культурные последствия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru