Реферат: Культурный переворот в древней Греции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культурный переворот в древней Греции

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 339 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Причины культурного переворота в древней Греции. Пере д нами стоит вопрос : каково начало западной мысли ? Каковы ее истоки в греческом мире ? Представляется , что новый тип мышления , приведший к возникновению в начале 6 в до Р.Х . в греческой колонии Милет (Малая Азия ) философии и науки , основан на трех принципа х. Образовалась новая область мышления , внеш няя по отношению к религии и чуждая е й . Возникновение космоса и других естественны х явлений ионийский “физики” объясняли чисто рациональными причинами и в отрыве от религии . Они решительно игнорировали божественн ы е силы , установленные ритуальные обряды и священные сказания , традицию которых за крепили в своих поэмах такие поэты-“теологи” , как Гесиод. Выделилась идея космического порядка , пок оящегося отныне не на мощи бога – ве рховного правителя , монарха , басилевса ( как в традиционных теогониях ), но на понятии космоса , подчиняющегося закону , правилу (nomos). Nomos уста навливает для всех составляющих природу элеме нтов (стихий ) порядок , в соответствии с кот орым ни один элемент не может осуществлят ь свою власть (kratos) над другим. Эта мысль имеет глубоко геометрический характер . Идет ли речь о географии , астр ономии или космологии , она постигает физическ ий мир и проецирует его в пространственны е рамки , которые больше не определяются ре лигиозными категориями возвышенного и низме нного , небесного и подземного , но образуются взаимными , симметричными , обратимыми соотношениями. Эти три принципа – светский и ра циональный характер видения мира , понятие умо постигаемого и упорядоченного космоса и геоме трическая картина вселенной – т есно связаны друг с другом . В своей совокупност и они определяют то новое и оригинальное , что внес греческий рационализм как по форме , так и по содержанию по сравнению с прошлыми и теми ближневосточными цивил изациями , с которыми греки могли быть знак омы . С чем связаны эти нововведения и почему они осуществились в греческом ми ре ? Дать ответ на эти вопросы означало бы внимательно рассмотреть всю совокупность условий , которые привели Грецию от микенско й дворцовой цивилизации , довольно близкой вос точным царств а м того времени , к социальному и духовному универсуму полиса – города-государства . Становление полиса означает не только ряд экономических и политическ их преобразований , но включает в себя такж е следующие факторы : Изменение образа мышления , открытие друго го интеллектуального горизонта , выработку но вого социального пространства с центром на городской площади (agora). Исчезновение такого персонажа , как микенс кий правитель (anax), верховная власть которого кон тролирует и регламентирует , через посредство писарей , всю социальную жизнь. Возвышение слова , которое в своем свет ском применении – в свободном споре , диск уссии , диалоге – становится преимущественным политическим оружием , инструментом достижения при оритета . Оно означает далее полную открытость как в отношен ии проявлений обществен ной , так и духовной жизни , излагаемых отны не в письменной форме для сведения всех граждан (если речь идет о законах и декретах ) и доступных критике или борьбе мнений (когда речь идет об индивидуальных творениях ). Замену старых иерарх ических отношений господства и подчинения новым типом обще ственных связей , основанных на симметрии и взаимности отношений между “подобными” или “равными” гражданами. Отказ от традиции , которая больше не считается незыблемой и почитаемой . Более того , теперь усилия каждого направлены н а то , чтобы отмежеваться от традиции , проя вив оригинальность мышления и соблюдая дистан цию по отношению к предшественникам , утвержде ния которых можно либо принять , либо испра вить , либо просто отбросить. Все изменения подобного р ода свид етельствуют о том , что как секуляризация и “геометризация” мысли , так и развитие дух а творчества и критики осуществлялись в о бщественной практике (praxis) в то самое время , когда они получили свое выражение у “физи ков” милетской школы . Основная му д рость (sofia) греческих мыслителей заключалась в ра змышлениях по поводу политики и морали . Он и стремились определить основы нового человеч еского миропорядка , который заменил бы власть монарха или знати писанным законом , обяза тельным для всех . В результате гор од приобрел форму кругообразного и имеющего центр космоса : каждый гражданин , подобный всем остальным , подчиняясь и властвуя , должен был хронологически последовательно занимать и оставлять все симметричные положения , соста вляющие гражданское пространств о . Именно этот образ социального космоса , регулируемог о равным для всех законом (isonomia), на заре философии ранние греческие мыслители перенесли на физическую вселенную . Если древние теого нии составляли одно целое с мифами о верховной власти , уходившими с воими корнями в царские ритуалы , то и новая модель мира , которую создали милетские “физик и” , в своих геометрических рамках связана с институциональными формами и духовными стру ктурами , свойственными полису. Первоначальные явления и силы , образовавш ие миров ой строй (космос ), объясняются аналогично процессам , наблюдаемым в повседневной жизни . Ж.-П . Вернан пишет : “Для физика м ировой порядок больше не мог быть результ атом установления в некоторый момент времени волей одного единственного агента активного факта, имманентный для природы… великий закон , упорядочивающий и управляющий вселенн ой должен был уже некоторым образом прису тствовать в первостихии , из которой постепенн о образовался мир”. Итак , обратимся к первым милетским “фи зикам” , а именно , - к Фалесу , Анак симандр у и Анаксимену , положившим начало новому т ипу мышления. Милетская школа. Фалес. Фалес был гражданином Милета , происходивш им от беотиских кадмейцев , современником Соло на и Креза . Аполлодор (по свид етельств у Диогена Лаэрция , I, 37) относит его рождение к 1-му году 35 Олимпиады , т.е . к 640/39 г . до Р.Х ., его смерть – к 546/5 до Р.Х .; причем при исчислении года рождения решающей дато й было , по-видимому , солнечное затмение 585 г . По свидетельствам Геро д ота и Диог ена Фалес приобрел славу своей практической рассудительностью и государственной мудростью . Наряду с этим восхваляют его математически е и астрономические знания , которые он при обрел в Финикии и Египте – быть може т , во время торговых путешествий – и перенес в Грецию ; самым знаменитым из приписываемых ему свидетельств этих з наний является то , что он предсказал год солнечного затмения , происшедшего 28 мая 585 г . до Р.Х . Очевидно , с этими математическими изысканиями и с пробужденным ими научным духом с вязана его попытка найти иной , немифологический ответ на вопрос о последних основах вещей ; и с другой с тороны , элементарному характеру древнейшей гречес кой математики соответствует то , что физика Фалеса не вышла из зачаточного состояния . А именно , он приз н ал воду в еществом , из которого все возникло и все состоит и он говорил также , что Земля плавает , подобно куску дерева , на воде , и этим объяснял ее устойчивое пребывание в центре мира . Об основаниях этой гипот езы уже Аристотель высказывает лишь догадку , иб о он не имел перед собой сочинения Фалеса , и такового , без сомнени я , вообще не существовало (Предположение Арист отеля в “Метафизике” состоит в том , что наблюдения над влажностью всякой пищи и животного семени заставили Фалеса признать воду , как источник вл а жности , за первоначало ); сочинения , упоминаемые позднейшими писателями , как и сообщаемые ими учения Фалеса , должны считаться подложными . Фалес , по-видимому , не объяснял точнее , каким спосо бом вещи возникают из воды ; по всей ве роятности , он представлял себ е , что с веществом непосредственно связана действую щая сила , и саму эту силу мыслил , в духе древней религии природы , как нечто аналогичное человеческой душе ; на это указы вают также его изречения , что все полно богов и что магнит имеет душу (т.е . ж изнь ), та к как он притягивает жел езо . Таким образом , он представлял себе ве щество живым и одушевленным , - воззрение , которо е встречается и у его последователей и которое метко названо “гилозоизмом” (от гре ческих слов материя и жизнь ) или также “гилопсихизмом” (Дери н г ). Мнение , что он решительно отличал мирообразующую силу , в качестве божества или духа , или миров ой души , от вещества , - не может быть до пущено . Но сколь бы скудным нам ни каз алось это первое начало физической теории , - важно все же было то , что эта теор и я вообще положила начало научном у объяснению мира . Свидетельства . Учение. АРИСТОТЕЛЬ . Метафизика , 1, 3, 983 b 6 [Предвос хищение предшественниками Аристотеля его учения о 4-х причинах или началах бытия : мате риального , формального, , движущего и целевого ]: Большинство первых философов полагали начал а , относящиеся к разряду материи , единственным и началами всех вещей : из чего все сущ ие (вещи ) состоят из чего , как из перво го , они возникают и во что , как в п оследнее , они уничтожаются... Это они полагают элементом и это началом сущих (вещей ). Там же . 983 b 18: Однако количество и вид такого начала не все определяют одинаково . Так , Фалес , родоначальник такого poда философ ии , считает [материальное начало ] водой (поэтому он и утверждал , что з емля - на воде ). Вероятно он вывел это воззрение из наблюдения , что пища всех [существ ] влажна я и что тепло как таковое рождается и з воды и живет за счет нее , а “то , из чего [все ] возникает” , - это , [по определению ], и есть начало всех [вещей ]. Вот почему оп принял это воззрение , а также п отому , что сперма всех [живых существ ] имее т влажную природу , а начало и причина роста содержащих влагу [существ ] -вода. Некоторые полагают , что уже первые бог ословы , жившие в глубочайшей древности задолг о до нынешнего пок оления , держались то го же воззрения на природу , [что и Фале с ]: дескать , в своей поэзии они изобразили праотцами всего возникшего океана и Тефи ю и [говорили ], что боги клянутся водой или , как они сами (поэты ) ее назвали Ст иксом : старейшее , [рассуждают “нек о торы е” ], чтимо всего более , а чтимое всего более - это то , чем клянутся , (следовательно , “вода” - “старейшее” ). Действительно ли это мне ние о природе столь древнее и старое - пожалуй , неясно , однако Фалес , говорят , высказал ся о первой причине указанным об р азом. Мнения философов , 1, 3 (“О началах” ), 1 [слова “сей муж… постарше” отсутствуют у Стобея ; вставка Псевдо-Плутарха ]: Фалес Милетский утверж дал , что начало сущих [вещей ] -вода . (Сей муж считается зачинателем философии , и по нему была названа ионийская ш кола : вед ь философских преемств было множество . Изучив философию в Египте , он вернулся в Мил ет постарше .) Все из воды , говорит он , и в воду всё разлагается . Заключает он [ об этом ], во-первых , из того , что начало всех животных - сперма , а она влажная ; так и все [вещи ], вероятно , берут [свое ] начало из влаги . Во-вторых , из того , чт о все растения влагой питаются и [от в лаги ] плодоносят , а лишенные [ее ] засыхают . В -третьих , из того , что и сам огонь Солн ца и звезд питаются водными испарениями р авно как и сам ко с мос . По этой же причине и Гомер высказывает о воде такое суждение : “Океан , который всем прародитель” . ИППОЛИТ Опровержение всех ересей , 1, 1: Сообща ют , что Фалес Милетский один из семи м удрецов , первым принялся за философию природы . Он говорил , что начало и конец Вселенной - вода . Ибо все образуется из вод ы путем ее затвердевания (замерзания ), а та кже испарения . Все плавает по воде , от чего происходят землетрясения ,, вихри и движен ия звезд . И все произрастает и течет в ладном согласии с природой предка-ро д оначальника , от которого все произошло . Богом он считал вот что : “То , у чего нет ни начала , ни конца”. ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ . Гомеровские вопросы , 22: Влаж ное вещество , с легкостью преображаясь (собств . “перелепливаясь” ) во всевозможные (тела ), прин имает пес трое многообразие форм . Испаряющ аяся часть его обращается в воздух , а тончайший воздух возгорается в виде эфира . Выпадая в осадок и превращаясь в ил , вода обращается в землю . Поэтому из чет верицы элементов Фалес объявил воду наипричин нейшим элементом . Кто ж породил эт о воззрение ? Разве не Гомер , сказавши : “Оке ан и т . д.” ? СИМПЛИКИЙ . Коми . к “Физике” , 23, 21=ТЕОФРАСТ . Физические мнения , фр . I Diels (B комментируемом пассаже “Физики” 1, 2. 184 b 15 сл . Аристоте ль устанавливает искусственную дихотомическую кл а ссификацию всех мыслимых учений о фи зических принципах или началах : начало либо одно , либо их много , и если одно - то либо движущееся , либо неподвижное , и если движущееся - то либо конечное , либо бескон ечное и т . д .): Из тех , кто полагает одно движущееся н ачало (их Аристотел ь называет физиками в собственном смысле слова ), одни считают его конечным как , напр имер , Фалес , сын Эксамия , милетец , и Гиппон , которого считают безбожником . Они полагали , что начало - вода , причем на это их н авело чувственное восприят и е . Так , теплое живет за счет влажного , умирающее высыхает , сперма всех [живых существ ] влажная , всякая пища пропитана соками . А из чего каждое [существо ] состоит , тем оно и п итается . Между тем вода -основа всякой жид кости и то , без чего не может существо в а ть ни одно [существо ]. Поэтому они приняли за начало всего воду и объявили , что Земля покоится па воде. ОН ЖЕ . Комм . к “Физике” 203 а 16 [Платон и пифагорейцы рассматривают бесконечное как субстанцию , “а все физики всегда полагают субстратом бесконечного к акую-нибудь Дру гую субстанцию из числа так называемых эл ементов , как-то : воду , воздух или среднее ме жду ними” ], с . 458, 19: “Физиками” Аристотель имеет обыкновение называть тех , кто занимается фи зическим разделом философии , в особенности же тех из них , кт о пользуется одним только материальным началом или преимущ ественно им . Указанные физики , приняв в ка чество субстрата становящихся вещей материю и рассматривая ее бесконечность , очевидным обр азом полагали бесконечное уже не как субс танцию , а как акциденцию. Одни из них , приняв один какой-нибудь элемент , полаг али его бесконечным по величине , как , напр имер , Фалес - воду , Анаксимен и Диоген - возд ух , Анаксимандр - среднее [между водой и воз духом ]... СЕРБИИ . Комм . к “Энеиде” , XI 186 (II, 497, 3): У разных народов существовали разные виды погре бения : вот почему одних закапывают , других сжигают ... Фалес , утверждающий , что все рождаетс я из воды , говорит , что тела следует за капывать , дабы они могли разложиться на вл агу. Мнения философов (Стобей ) 1, 17, 1 (“О смеси и с лиянии” ): Фалес и его последователи считают слияние смешением элементов , привозя щим к качественному изменению. АРИСТОТЕЛЬ . О небе , II, 13, 294 а 28 [Причина непо движности Земли : одни , подобно Ксенофану , говор ят , что “она уходит своими корнями в б есконечнос ть” ]: Другие говорят , что [Земля ] покоится на воде . Это древнейшая теория [неподвижности Земли ], которую мы унаследовали по преданию : говорят , что ее высказал Фалес Милетский . Она гласит , что [Земля ] ост ается неподвижной потому , что она плавает как дерево или какое-нибудь другое подобное [вещество ] (ни одному из них не свойственно по природе держаться на воздух е , а на воде свойственно ), - как будто о воде , поддерживающей Землю , нельзя сказать того же , что и о Земле . Воде также не свойственно по природе дер ж аться на весу - она всегда находится на чем-то . СИМПЛИКИЙ . Комм . к этому месту , 522, 14: [ Аристотель ] излагает [мнение ] Фалеса Милетского , полагающего , что Земля плавает как дерево на воде или какое-нибудь другое [вещество ), которому по природе свойственн о держаться на плаву и воде . Аристотель в озражает против этого мнения . Вероятно , оно господствовало потому , что такое учение , [вы раженное ] в форме мифа , имеется у египтян , и Фалес , вероятно , заимствовал его оттуда [из Египта ]. Ср .: ПЛУТАРХ . Об Исиде и Осир и се 34 ПЛУТАРХ . Пир семи мудрецов , 158 С : Как , по словам Фалеса , при уничтожении Земли р ухнет весь мир , так и прекращение (доставк и ) пищи означает развал дома , ибо вместе с пищей уничтожаются огонь очага , очаг , кратеры , приемы гостей и т . д. СЕНЕКА . Естест веннонаучные вопросы , 1, 13 [ Почему реки не иссякают ? Потому что вода - элемент , 1/4 часть Вселенной , ее запасы огро мны и неисчерпаемы ). *Добавлю , что она , как говорит Фалес , - могущественнейший элемент . Это т [элемент ] был вначале , полагает он , из него все возникло . Следующее мнение Фалеса нелепо : он говорит , что земной круг поддерживается водой и плавает наподобие корабля , а когда говорят , что 3емля ] трясется , то она [на самом деле ) качается на волнах по причине под вижности воды . Неудивительно , стало быть, что влага для порождения рек не иссякает , коль скоро весь мир целиком во влаге . • Отвергни напрочь это старинное и неоте санное мнение . И нет никакого основания , ч тобы ты , [Луцилий ), верил , будто вода просачи вается на поверхность Земли через трещины и обра з ует придонный сток [собс тв . “сточные воды на дне корабля” , sentinal. Там же , кн . VI (“О землетрясении” ), гл . С : О том , что причина [землетрясений ) в воде , говорилось разными [философами ] и на разных основаниях . Фалес Милетский полагает , ч то вся Земля невес ома лежащей под ней влагой и плавает в ней , как бы ты ее ни называл : Океаном , великим ли морем , или же чистой от примесей друг их веществ водой и влажным элементом . Этим и-то волнами , по его словам , и поддерживает ся круг земной , словно некий огромный и тяже л ый корабль , теми водами , на которые он давит . Излишне излагать причин ы , вследствие которых он считает невозможным ) чтобы носителем тяжелейшей части мира бы л столь тонкий и летучий воздух ибо р ечь сейчас идет не о положении Земли , а о колебании. АРИСТОТЕЛЬ. Одуше,А 5.4!1а 7:Некоторые говоря т,что душа размешана во Вселенной * Вероятно , исходя из этого воззрения , Фалес полагал , что все полно богов . Ср .: *АРИСТОТЕЛЬ . О рождении животных , III, II. 762 а 18-21: Животные зарождаются в земле и в жидкости , так как в зе м ле содержится вода , в воде - пневма , а пневма целиком проникнута психич еским теплом ) так что в известном смысле “все полно души” . Ср . также : ПЛАТОН , За коны , X, 899 В. АРИСТОТЕЛЬ . О душе , А 2. 405 а 19: [Из предш ествующих философов одни исходят из концепции души как принципа движения , другие - как принципа ощущения и познания ]. Также и Фалес , судя по воспоминаниям [о нем ], п олагал душу двигательным началом , раз он г оворил , что [маннсийскии ] камень [=магнит ] имеет душу , так как движет железо. Мнения философов, 1, 7, II (Стобой ): [“Что ест ь бог ?” ] Фалес полагает , что ^бог - это ум космоса , а Вселенная одушевлена и од новременно полна божеств ; элементарную влагу пронизывает божественная сила , приводящая воду в движение. ЦИЦЕРОН . О природе богов , 1, К , 25: Фалес Ми летский , который первым исследовал по добные [теологические ] вопросы , считал воду нач алом всех вещей , а бога - тем умом , кото рый все создал из воды. ПЛУТАРХ . Пир семи мудрецов , 21. 163 D: После не го Анахарсис заметил : “Прекрасно полагает Фал ес , что во всех важнейших и величайш их частях космоса имеется душа , а потому и не стоит удивлять ; а тому , что промыслом бога совершаются Прекраснейшие дела” и т. д. ПОДЛОЖНЫЕ ФРАГМЕНТЫ. Морская астрономия СИМПЛИКИЙ . Комм . к “Физике” , <. 23, 29 D: По пред анию , Фалес первый явил эллинам естестве нную историю . Правда , по мнению Теофраста [ Физические мнения , фр . 1], у него было много предшественников , но он намного превзошел их , так что затмил всех , кто был до него . Говорят , что в письменном виде о н не оставил ничего , кроме та к называемой “Морской астрономии” . Ср . А 1, § 23; А 2. ПЛУТАРХ . Об оракулах Пифии , 18. 402 Е : Прежде философы излагали свои учения и теории в стихах , подобно Орфею Гесиоду , Пармениду , Ксенофану , Эмпедоклу и Фалесу . Ни Аристар х ни Тимохар , ни Аристилл , ни Гип па рх не преуменьшили славы астрономии тем , ч то писали прозой , тогда как Евдокс , Гесиод и Фалес прежде писали в стихах , если только Фалес взаправду сочинил приписываемую ему “Астрономию” . Ср . А 18-20. Схолии к “Феноменам” АРАТА , 172; о . 369, 24: [Числ о звез д в созвездии Гиад 1 Фалес пр изнавал две : одну - северную , другую - южную. О началах ПСЕВДО-ГАЛЕН . Комм . к “О сок ах” Гиппократа , 1, 1 [т . XVI, 37 К ): Если даже Фалес и говорит , что все состоит из воды , тем не менее он разумеет и это тоже взаимопревращение элементов ]. Но лучше при ложить его собственные слова из 2-й книги [трактата ] “О началах” , которые гласят : “Ст ало быть , пресловутые четыре , из коих перв ыми как бы единственным элементом мы пола гаем воду , смешиваются меж собой для соеди нения , затвердения в о бразования вну тримирных [тел ]. А как - уже сказано нами в первой книге”. Анаксимандр. Этот выдающийся и влиятельный мыслитель был соотечественником Фалеса , и воззрения последнего не могли остаться ему неизвестн ыми , даже если Фале с и не был его учителем в узком смысле слова . Он родился в 610/09 г . до Р.Х . и умер вскоре после 547/46 г . Выдаваясь среди своих соплеменни ков своими математическими и географическими знаниями , он продолжил в самостоятельных иссл едованиях начатые Фалесом к осмологическ ие изыскания ; свои выводы он изложил в самостоятельном , уже рано потерянном сочинении , и он является древнейшим греческим проза иком и первым философским писателем . Началом всего он признал “беспредельное” , т.е . бес конечную массу вещества , из к о торо й возникли все вещи и в которую они возвращаются после своей гибели , “платя дру г другу пеню и кару за неправедность , в надлежащем порядке времени” . Под этим пе рвовеществом , однако , он не мыслил ни один из позднейших четырех элементов , ни вещес тво , про м ежуточное между воздухом и огнем или воздухом и водой (таковы д ве гипотезы , которые упоминает Аристотель без указания их авторов , и которые многие толкователи Аристотеля , отчасти противореча сво им собственным иным показаниям , приписывают А наксимандру ), ни, наконец , такое смещение отдельных веществ , в котором последние пребыв али бы в своем определенном , качественно-много образном виде. Напротив , не только из определенного с видетельства Феофраста , но и из суждений А ристотеля следует , что Анаксимандр либо решит ельно отличал свое “беспредельное” от всех определенных веществ , либо же – ч то более вероятно – совсем не высказывал ся более определенно об его свойствах , но все же хотел обозначить этим понятием лишь то вещество , которое не обладает н и одним из отличител ь ных качеств отдельных веществ . Таким образом , его “бе спредельное” , которое он мыслил пространственно неограниченным , стало для него вместе с тем внутренне или качественно неопределенным . В пользу безграничности этого первовещества Анаксимандр приводил – п р авда , неосновательно – то соображение , что иначе оно исчерпалось бы при созидании вещей . В качестве первовещества , беспредельное не во зникало и не уничтожимо , и столь же ве чно его движение . Последствием этого движения является “выделение” определенных вещ е ств . Сначала отделились теплое и холод ное , из обоих возникло влажное ; из последн его выделилась Земля , воздух и огненная сф ера , которая окружила Землю , как шарообразная скорлупа . Эта скорлупа лопнула и в не й образовались колесообразные трубки , имеющие отве р стия и заполненные огнем. Трубки эти , движимые течениями воздуха , вращаются вокруг Земли в наклонно-горизонтальн ом направлении ; огонь , который они изливают при вращении из своих отверстий и кото рый постоянно восстановляется из земных испар ений , объясняет т акже явление проносящихс я по небу молний . (Это представление кажет ся нам довольно странным . Но в действитель ности оно есть первая известная нам попыт ка механически объяснить правильное движение звезд наподобие позднейшей теории сфер . ) Земля имеет форму ц и линдра . Благодаря тому , что она находится со всех сторо н на одинаковом расстоянии от границ мира (который , следовательно , мыслится , по-видимому , в форме шара ), она сохраняется в покое . Вначале она находилась в жидком состоянии , и при ее постепенном высыха н ии на ней произошли живые существа . Люди первоначально зародились в воде и были покрыты рыбообразной чешуей ; они покинули вод у , лишь когда настолько подросли , что могл и существовать на суше . Заслуживающие доверия источники , которые берут начало от Феофра с т а , свидетельствуют , что Анаксимандр , в согласии с предпосылками своей космоло гии , принимал периодическую смену миротворения и мироразрушения и , в силу этого , безнач альный и бесконечный ряд сменяющихся во в ремени миров . Шлейермахер без достаточного ос нован и я сомневается в достоверности этого предания. Напротив , представляется невероятным , чтобы Анаксимандр утверждал совместное существование бесчисленных миров в бесконечном пространстве. Свидетельства . Учение. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ , II, 1- 2. (1) Анакси мандр , сын Праксиада , Милетец. Он утверждал , что начало и элемент - бесконечное , не определяя [это бесконечное как “воздух” “воду” или какой-нибудь другой определенный [элемент ]; что части изменяются , а Целое [=универсум ] неизменно ; что Земля покоится посредине .[космоса ), занимая це нтральное местоположение (в силу шарообразности , а также что Луна сияет ложным светом и освещается Солнцем , а Солнце [по велич ине ] не меньше Земли и есть чистейший огонь . ПЛИНИЙ . Естественная история , II, 31: 1 Пер еда ют , что наклонение зодиака первым постиг А наксимандр Милетский в пятьдесят восьмую олим пиаду [548-545 гг..до н . э .1, тем самым отворив двери [к познанию ] вещей ; зодиакальные созвезди я впоследствии [открыл ] Клеострат , причем внача ле созвездия Овна и Стр е льца , а саму [небесную ] сферу задолго до этого [открыл ] Атлант . 5 а . СИМПЛИКИЙ . К omm. к “Физике” , 24, 13:.Контекст см . к II А 13] Из полагающих одно движущееся и бесконечное [ начало ] Анаксимандр , сын Праксиада , милетец , преемник и ученик Фалеса , началом и элементом су щих [вещ ей ] полагал бесконечное , первым введя это имя начало . Этим [началом ] он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов , по некую иную бесконе чную природу , из которой рождаются небосводы [ (миры ] и находящиеся в них космосы . А из каких [ начал ] вещам рожденье ... назначенный срок времени” [12 В 1], как он сам говорит об этом довольно поэтическими с ловами . Ясно , что , подметив взаимопревращение ч етырех элементов , он не счел ни один и з них достойным того , чтобы принять ег о за субстрат [ остальных ], но [признал субстрат ом ] нечто иное , отличное от них . Возникнове ние он объясняет не инаковением [качественным превращением ] первоэлемента , но выделением пр отивоположностей вследствие вечного движения . Поэ тому Аристотель и поставил его в од ин ряд с философами типа Анаксагора. Там же . 150, 24: Противоположности же суть : г орячее , холодное , сухое , влажное и другие . С р .: АРИСТОТЕЛЬ . Физика , А 4. 187 а 20: [Одни физики принимают одно первоначальное тело-субстрат и порождают из него остал ьные сгущение м и разрежением ] А другие утверждают , что противоположности наличествуют в . Одном и выделяются из него , как говорит Анаксимандр , равно как и все , кто принимают одно н многое как , например , Эмпедокл и Ана ксагор : ведь и по их мнению , так же [ка к и по мнению Анаксимандра ], остальные (тела ) выделяются из смеси. ПСЕВДО-ПЛУТАРХ . Строматы , 2: После него [Фалес а ] Анаксимандр , товарищ Фалеса , сказал , что абсолютная причина возникновения и уничтожения Вселенной - бесконечное , из которого , по его словам , выделились небосводы и вообще все бесконечные космосы . Он утверждал , что совершается гибель [миров-небосводов ], а намног о раньше - (их ) рождение , причем испокон беск онечного веку повторяется – по кругу все одно и то же . Он говорит , что Земл я по форме цили н дре . образна , в ысота же ее составляет треть ширины . Он говорит , что при возникновении этого космос а из вечного [?] выделилось нечто чреватое г орячим и холодным , а затем сфера пламени обросла вокруг окружающего Землю аэра (хо лодного тумана ) словно кора вок р уг дерева . Когда же она оторвалась и был а заключена внутрь неких кругов , возникли Солнце , Луна и звезды . Еще он говорит , что вначале человек родился от животных д ругого вида , основываясь на том , что остал ьные животные скоро начинают кормиться самост оятель н о и лишь один человек нуждается в долговременном вынянчивании , поэтому он и вначале ни за что бы не выжил , будучи таким [беспомощным ]. АРИСТОТЕЛЬ . О небе , В 13. 295 а 9: Поэтому , если теперь Земля покоится насильственно , то и вихревое движение , благодаря к оторо му ее части собрались в центр [космоса ], тоже было насильственным . Именно его все считают причиной , основываясь на [наблюдении вихрей ], происходящих в жидкостях и в во здухе : в них более крупные а более тяж елые тела всегда устремляются к центру ви хря. По мнению всех , кто [в свои х космогониях ) порождает Небо [“Вселенную” ], это и объясняет , почему Земля собралась в центр , а причину того , что она остается на месте , им приходится искать [ниже с ледует А 26]. АРИСТОТЕЛЬ . Физика , Г 4. *202 Ь 36: [Аристотель пр иступает к анализу понятия бесконечного , занимающего главы .4-8 III книги “Физики” , и , ка к обычно , начинает о изложения и критики взглядов предшественников , которые должны сл ужить диалектическим аргументом в пользу его собственной концепции . Свидетельством того , что рассмотрение бесконечного входи т в компетенцию этой [физической ] науки , сл ужит тот факт , что вое , кто только засл уживающим внимания образом занимался натуральной философией , толковали о бесконечном и вое полагают его неким онтологическим началом, но только одни , как , например , пифаго рейцы и Платон , - о бесконечном в себе , ( t. е .) не как об акциденции чего-то другого (другой суб станции ), но как о самосущей субстанции. Там же , 203 а 16: А все натурфилософы вс егда полагают в качестве субстрата бескон ечного некую иную [отличную от него ] естественную субстанцию , как-то : воду , воздух или промежуточное между ними (тело ). Там же , 203 Ь 4: Логично и то , что в се полагают его началом ибо : 1) оно не м ожет быть всуе ; 2) оно не может иметь ни какого другого значе ния , кроме значения начала . В самом деле , всякая вещь либо начало , либо [происходит ] из начала , но у бесконечного нет начала , ибо в противном случае у него был бы конец . Кроме того , то , что оно не возникло и неун ичтожимо , также [указывает на то , что его с л едует понимать ] как некое нач ало , ибо то , что возникло , по необходимости должно прийти к концу и всякое уничт ожение сопряжено о понятиям конца . Поэтому , как мы говорим , у этого [начала ] вот начала , но оно само представляется началом других вещей , и “все о б ъемлет” , и “всем правит” , как говорят те , кто не принимает , помимо бесконечного , иных п ричин , как-то : ум или дружбу . И оно-то и есть божество , ибо оно “бессмертно и не подвержено гибели” , как говорит Анаксиманд р . [Следует перечисление Пяти источников поня т ия бесконечности , резюмирующее взгля ды различных философов ; третий аргумент (203 Ь 18) - “возникновение и уничтожение могут быть н еиссякаемы только в том случае , если [тело ], от которого отнимается то , что возникает , бесконечно”,-в “Мнениях философов” при п исан Анаксимандру , см . А 14.] СИМПЛИКИЙ . Комм . к этому месту , 149, 3: Также и среди физиков одни полагают [началом ] единое , другие - многое . У полагающих единое , по его словам , (можно выделить ) два сп особа порождения из него сущих . Все полага ют это единое чем-то телесным , но одн и из них [полагают это единое ] одним из трех элементов ; как , например , Фалес и Гиппон - водой , Анаксимен и Диоген - воздухом , Гераклит и Гиппас - огнем (одну только з емлю никто не счел возможным принять за начало вследствие ее непод в ерженно сти изменениям ), а некоторые - чем-то отличным от трех элементов : более плотным , чем ог онь , но более топким , чем воздух , или , к ак од говорит в Другом месте , более пл отным , чем воздух , по более тонким , чем вода . Александр полагает , что [физик ], прин я вший за начало некую отличную от элементов телесную природу , - Анаксимандр. Однако Порфирий , исходя из того что Аристотель противопоставляет принимающих субстратн ое тело без определений принимающим один из трех элементов или нечто другое , средне е между огн ем и во пухом , говорит , что Анаксимандр полагает субстратное (без определений ) тело бесконечным , не уточняя ег о вида [огонь , вода или воздух ]; промежуточн ое же [тело ] Порфирий , как и Николаи из Дамаска , приписал Диогену из Аполлонии . Н о , по-моему , следуя т ексту , естественн о толковать его не в смысле противопостав ления [неопределенного субстратного ] тела трем элементам и “промежуточному” [телу ], но скор ее в смысли подразделения на три [элемента , с одной стороны ], и “промежуточное” [тело-с другой ]: “Тело-суб с трат , - говорит [А ристотель ], - или одно из трех , или другое , которое плотнее огня , но тоньше воздуха”. Правда , его слова о том , что “они порождают прочие [тела ] разреженностью и плотностью” , относятся ко всем вышеназванным [ философам ] в целом , хотя Анакси мандр , к ак он сам же говорит , объясняет возникнове ние не так , а выделением из бесконечного . Но если он именно его считал [физиком ], принимающим [за начало ] тело без определе ний , то почему же он привел возникновение путем качественного изменения в качестве их общего мнения ? Их всех объе диняет то , что они полагают одно начало , но они разделяются на две группы в соответствии со способом возникновения . Одни порождают прочие [тела ] из материального едино го посредством разреженности с плотности , как Анаксимен. Та м же , 150, 20: Согласно второму способ у , причину [возникновения ] усматривают уже не в превращении материи и объясняют возникно вение не инаковением субстрата , но выделением . Так , Анаксимандр говорит , что противоположнос ти , содержащиеся в наличии в субстрат н ом бесконечном теле , выделяются [из не го ], первым назвав субстрат началом . Противопол ожности же суть : горячее , холодное , сухое , в лажное и др . Dubia ОЛИМПИОДОР . О священном искусство философ ского камня , гл . 25; Co l l. alc h . gr. т . Ill, с . 83 Bertholot: Анак симандр полага л началом промежуточное вещество . Под промежу точным веществом я разумею пар или дым , так как пар есть нечто промежуточное м ежду огнем и землей . Вообще все промежуточ ное между горячими и жидкими [веществами ] есть пар , а между горячими и сухим и - дым. Там же , гл . 27, с . 84: И Анаксимандр прин имал промежуточное вещество , то есть дым и ли пар. ТЕОФРАСТ . Об огне , §§ 3-4: Пламя как б ы постоянно находится в возникновении и п одобно движению . Возникая , оно в то же время погибает , а когда кончается горюч ее , то погибает и сам огонь . Именно это имели в виду древние , когда говор или , что “огонь всегда ищет пищу” - в т ом смысле , что без дров он не может существовать. АХИЛЛ . Введение к “Феноменам” Арата , 4. с . 34,.Т ~-12 Maass: То , что земля остается неподвижной , поясняют на следующем примере , если в надувной пузырь положить просяное зерно или зернышко чечевицы , а затем надуть его и наполнить воздухом , то зернышко о кажется неподвижным во взвешенном состоянии в центре пузыря ; так и земля , испытывая толчки воздуха со всех сторон , пребывает неподвиж но в состоянии равновесия в центре [космос а ]. Или другой пример : если взять некое тело , привязать к нему со всех сторон с обеих сторон веревки , и дать кому-то тянуть , соблюдая точное равновесие , то ок ажется , что , когда е го равномерно тяну т во все стороны , оно остается неподвижным . Ксенофан , однако , отрицает , что земля пари т в воздухе н т . д . [следует 21 В 28]. Ср . 12 А 26. ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ . Историческая библиотека . 1, 7, 1: [По мнению “авторитетнейших фисиологов” , приз н ающих космос возникшим и уничтожимым ], при изначальном образовании всего земля и небо имели единый облик , поскольку естест во их было смешано . Затем , после того к ак тела [элементов ] отделились одно от дру гого , космос воспринял все ныне видимое в нем устрой с тво . При этом возд ух приобрел непрерывное движение , причем огни стая часть его стеклась в самые горные места , поскольку подобной природе в силу легкости свойственно устремляться вверх , (по этой причине Солнце и прочее множество светил были вовлечены во все о бщий вихрь ), а илистая и мутная [часть ] в сочетании с жидкой консистенцией осела в одно и то же место в силу тяжести . (2) Непрерывно вращаясь вокруг своей оси и сбиваясь в комок , она произвела из жидких [частиц ] м оре , а из более твердых - землю , (поначалу ) грязеобразную и совершенно мягкую . (3) Ког да же воссиял огонь солнца , земля сперва затвердела , а затем , поскольку от нагрева ния поверхность [ее ] забродила , некоторые из влажных веществ во многих местах вздулись [пузырями ], в этих местах возникли гнильцы, покрытые тонкими оболочками , что и теперь еще наблюдается в топях и бо лотистых местах , когда после охлаждения местн ости воздух внезапно , а не путем постепенн ого изменения становится раскаленным . (4) Как то лько влажные вещества стали живородить от нагреван и я указанным образом , (гниль цы ] начали по ночам получать пищу из т умана [в виде росы ], выпадающей из окружающ его [воздуха ],,а днем отвердевать от жара . Наконец , когда утробные зародыши , вынашиваемые [в гнильцах - пузырях ], выросли до зрелого состояния , обо ж женные оболочки ра стрескались и произошли всевозможные породы ж ивотных. Анаксимен Анаксимен , также уроженец Милета , слывет у позднейших писателей учеником Анаксимандра , влияние которого явственно сказывается на нем . Время его жизн и приходится , согла сно Аполлодору , на период между 585/4 и 525/4 до Р.Х . Из его сочинения , написанного ионийской прозой , сохранился лишь небольшой отрывок. В своей физической теории Анаксимен у клоняется от Анаксимандра в том отношении , что в качестве перво начала он приз нает не безграничное вещество без какого-либо определения , подобно Анаксимандру , а , вместе с Фалесом , - качественно определенное вещество . С другой стороны , он примыкает к Анакси мандру в том отношении , что выбирает такое вещество , которое , п о -видимому , обл адает существенными свойствами Анаксимандрова пе рвоначала : безграничностью и непрерывным движение м . То и другое присуще воздуху . Он не только простирается в беспредельность , но вместе с тем находится в постоянном дв ижении и изменении и являе т ся (согласно древнему представлению , по которому душа совпадает с дыханием ) основой всей жизни и всякого движения в живых сущес твах. “Как воздух , в качестве нашей души , держит нас , так веющее дыхание и воздух объемлет весь мир” . В силу своего без начального и бесконечного движения воздух претерпевает изменение , которое бывает двояким : разрежением или размягчением и сгущением или уплотнением . Первое есть вместе с т ем нагревание , последнее – охлаждение . Через разрежение воздух становится огнем , через сгущение – ветром , далее тучами , водой , землей , камнями . Эту мысль Анаксимен , вероятно , ближайшим образом извлек из на блюдения атмосферных процессов и осадков . При возникновении мира сперва образовалась Земля , которую Анаксимен представлял себе плоской , наподобие д иска , и потому висящ ей в воздухе . Поднимающиеся от нее испарен ия , разрежаясь , становятся огнем . Части этого огня , сжатые воздухом , суть звезды ; имея форму , подобную Земле , звезды (если только здесь не имеются в виду планеты ), витая в воздухе , вращаются во к руг Зем ли боковым движением , подобно шляпе , которую вертишь на голове . Вместе с Анаксимандром и Анаксимен , согласно достоверному преданию , принимал сену миротворения и мироразрушения Свидетельства . Учение. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ , II, 3: А наксиме н , сын Эвристрата , Милетец , был слушателем Анаксимандра (некоторые говорят , что он слушал и Парменида ). Он считал началом воздух и бесконечное . Светила , по его мнению , дв ижутся не под Землей , но вокруг Земли. АРИСТОТЕЛЬ . Метафизика , А 3. 984 а 1: [К онт екст см .: II А 12]. Фалес , как передают , так высказался о первой причине ... (984 а 5) Анаксимен же и Диог ен воздух полагают первичным по отношению к воде и высшим началом из числа пр остых тел (4 элементов ). Ср . 13 В 2. СИМПЛИКИЙ . Комм . к “Физике” , 24, 2 6=ТЕОФ РАСТ . Физические мнения , фр . 2 Diels: Анаксимен , сын Эвристрата , милетец , который был учеником Ан аксимандра , так же , как и он , полагает , что субстратная естественная субстанция одна и бесконечна , но в отличие от него [счи тает ее ] не неопределенной , а [конкр етно -] определенной , полагая ее воздухом . Сущнос тные различия он свел к разреженности н плотности . Разрежаясь , [воздух ] становится огнем , сгущаясь - ветром , потом облаком , [сгустившись ] еще больше-водой , потом землей , потом камн ями , а из них-все ос т альное . Дв ижение он , так же [как и Анаксимандр ], п олагает вечным и считает его причиной изм енения. Там же , 22, 9: Следует обратить внимание на то , что одно дело - бесконечное и коне чное по множеству (это [понятие бесконечного ] было свойственно полагающим м ножество начал ), другое дело-бесконечное или конечное по [протяженной ] величине это [понятие ] он [Ари стотель ] исследует в полемике против Мелисса и Парменида , оно подходит также и к Анаксимандру с Анаксименом , принявшим один но при этом бесконечный по [пр о тяженной ] величине элемент. ПСЕВДО-ПЛУТАРХ . Строматы , 3: Сообщают , что Ана ксимен полагал началом всех вещей воздух . По протяженной величине он бесконечен , а п о своим качествам определен . Все вещи рожд аются путем некоего сгущения и , наоборот , разрежения воз духа . Что касается движения , то оно существует испокон веку . Он го ворит , что в процессе “валяния” [из ] воздух а первой возникла Земля , весьма плоская , а потому вполне естественно , что она плавае т по воздуху . И Солнце , и Луна , и пр очие звезды берут начало и происхо дят из Земли . Так , он утверждает , что С олнце - это Земля , но только от стремительн ого движения она еще и преизрядно нагрела сь. ИППОЛИТ . Опровержение всех ересей , 1, 7, 1: Анакс имен , тоже милетец , сын Эвристрата , полагал , что начало - бесконечный воз дух , из которого рождается то , что есть , что было и что будет , а также боги и божес твенные существа , а [все ] прочие [вещи ]-от его потомков . (2) Свойство воздуха таково : когд а он предельно ровен [уравновешен , однородно -усреднен ], то не явлен взору , а обна р уживает себя , [когда становится ] х олодным , теплым , сырым и движущимся . Движется же он всегда , ибо если бы он не двигался , то все , что изменяется , не изменя лось бы . (3) Сгущаясь и разрежаясь , (воздух ) пр иобретает видимые различия . Так , растекшись [ра ссеявш и сь ] до более разреженного с остояния , он становится огнем ; в нейтральном [букв . “среднем , промежуточном” ] состоянии возвра щается к (природе ) воздуха ; по мере сгущени я из воздуха путем “валяния” образуется о блако , сгустившись еще больше , [он становится ] вод о й , еще больше - землей , а достигнув предельной плотности - камнями . Таким образом , важнейшие [принципы ] возникновения - прот ивоположности : горячее и холодное . (4) Земля плос кая и оседлала воздух ; равным образом и Солнце , и Луна и прочие звезды - все состо я щие из огня - плавают по воздуху [собств . “ездят верхом” ] вследствие пло ской формы . (5) Светила произошли из Земли вс ледствие того , что из нее вздымается испар ина ; когда испарина разрежается , рождается ого нь , а из возносящегося вверх огня скучиваю тся свет и ла . В пространстве светил имеются также землистые образования , которые круговращаются вместе с ними. (6) Светила , по его словам , движутся не под Землей , как полагали другие , а вок руг Земли , как если бы вокруг нашей го ловы поворачивалась войлочная шапочка . Солнц е прячется не потому , что заходит под Землю , но потому , что скрывается за более высокими сторонами Земли , зима же происхо дит от того , что оно удаляется от нас на большее расстояние . Звезды не греют из-за удаленности на большое расстояние. (7) Ветры ро ждаются , когда чрезмерно сжатый воздух в результате разрежения прих одит в стремительное движение . Когда он ск учится и загустеет еще больше , то рождаютс я облака , [которые ] затем превращаются в во ду . Град бывает , когда выпадающая из облак ов вода замерзнет , с нег - когда за мерзнут сами облака , будучи при этом обиль нее пропитаны влагой . (8) Молния - когда облака расщепляются силой воздушных потоков , ибо п ри их расщеплении возникает яркое огненное сияние . Радуга рождается от того , что со лнечные лучи падают на за г устевши й воздух , землетрясение - от изменений земли , вызываемых избыточным нагревом и охлаждением . (9) Таковы воззрения Анаксимена . Он был в расцвете в первый год пятьдесят восьмой олимпиады [548/547 г . до н.э .]. ФРАГМЕНТЫ ПЛУТАРХ . О первич н о м холоде , 7. 947 D: *Коль скоро во Вселенной имеют ся четыре первичных тела (огонь , вода , возд ух и земля ), которые вследствие их обилия , простоты и силы большинство полагает эле ментами и началами остальных [тел ], необходимо , чтобы и первичны х и простых каче ств имелось бы столько же . Что ж это за качества , как не теплота , хладность , с ухость и влажность *... (947 F) Или же , как думал древний Анаксимен , нам не следует признават ь субстанциальности ни за холодным , ни за горячим , но [должно рассмат р ивать их ] как переменные состояния общей матери и , возникающие вторично от изменений [ субстрата ] Холод ным он считает сжимающуюся и уплотняющуюся часть материи , а горячим-разреженную и “расс лабленную” , -таким термином он ее назвал . П отому-де и не без основан ия говорится , что человек испускает изо рта как те плое , так и холодное : сжатое и сгущенное губами дыхание охлаждается , когда же рот расслаблен , оно становится теплым на выходе от разреженности . Аристотель считает это [сравнение ] Анаксимена недоразумением : ве дь когда рот расслаблен , то тепло выдыхает ся из нас самих , когда же мы подуем , свернув губы [трубочкой ], то выталкивается и бьет [струей ] уже (воздух ] не из нас , а находящийся перед ртом , а он холодный. Мнения философов , 1, 3, 4 (“О началах” ): Анаксимен , сын Эвристрата , милетец , утверждал , что начало сущих - воздух , ибо из него все рождается и в него вновь разлагается . “Как душа наша , - говорит он , - сущая возду хом , скрепляет нас воедино , так дыхание и воздух объемлют весь космос” (“воздух” и “дыхание” ( з десь ] употребляются сино нимически ). Он так же , [как Анаксимандр : ом . 12 А 14], ошибается , полагая , что животные сост оят из простого и однородного воздуха или пневмы , ибо не может существовать одно начало всех вещей - материя , но необходимо принять также и творящую причину . Так , [одного ] серебра недостаточно для того , чтобы оно . стало кубком , если нет тво рящей причины , т . е . серебряных дел мастера ; то же самое справедливо и для меди , и для дерева , и для [любого ] другого материала . Мнения философов , II, 22, 1,4=А 15, ср . А 14]: Солнце плоское , как лист. Dubia ОЛИМПИОДОР-АЛХИМИК. О свящ е нном искусстве философско го камня , гл . 25: Одним , дви ж ущимся , бе с конечным н ачалом вс е х в е щей Анаксимен по лагает воздух . Он говори т так : “Воздух близок к б е стелес н ому , и поскольку м ы ро ж дае м ся вследствие его истечения , то о н по необход и мости должен быть б езграничным и и зобильным , дабы никогда не иссякать”. АХИЛЛ . Введени е , с . 32, 1 "- 4 Maass (после Фалеса и Ферекида ): Гераклит говорит , что сна чала возник ого н ь . А н екоторые [Анак симен ?] говорят , что сначала во з никла земля [ср . 1 3 А 61; от сжатия и сдавлен ия она зажгла о гонь , и спустила воду , распространила воздух, Заключение Такие мыслители , как Фалес , Анакс имандр и Анаксимен положили начало ново му типу мышления о природе , сделав ее предметом системного беспристрастного исследования . Милетские “физики” – типичные философы ра нней греческой философии . Аристотель дал соби рательный образ этим мыслителям , назвав их “физиками” , фило с офами , которые изуч ают природу . Именно они пытаются первыми у видеть мир умственным взором и пытаются н ачать поиск единства с миром . По их уб еждению не было бы существенным ничего , чт о не было бы природой . Люди , божества , мир образуют единый универсум , вес ь находящийся как бы в единой плоско сти – они суть части или аспекты одн ой и той же природы , в которой действу ют одни и те же силы. Милетских физиков считали материалистами , потому что они ограничивались одной причиной бытия – материальным первоначалом , чем у Фалеса являлась вода , у Анаксиман дра – “беспредельное” , у Анаксимена – во здух . Но у Анаксимандра можно встретить су щественный шаг вперед . Возможно , их размышлени я кажутся нам нелепыми , но это будет н еверное суждение . Потому что в их суждения х просматри в ается некая закономерност ь , которую они пытаются объяснить уже раци ональной мыслью . И именно эта интеллектуальна я революция (переход от мифологии к рацион альному мышлению ), представляющая столь внезапный и глубокий переворот , получила название “ греческое ч удо” (это понятие ввел известный французский филолог , историк религии и философии Эрнест Ренан ). И , действительн о , если проследить ход развития досократовско й философии , то будет видно , что она пр оизвела свое влияние возможно даже на всю последующую филос о фию , и на н екоторые вопросы еще не найдены ответы. “На ионийской земле разум (логос ) как бы вдруг освобождается от мифа подобно тому , как пелена спадает с глаз . И с вет этого разума , вспыхнув однажды , будет непрестанно освещать путь человеческого разума” (Ж .-П . Вернан “Происхождение древнегреческо й мысли” ).
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"И не стоит думать, что на рыбалке Путину рыбу на крючок насаживали специальные люди. Люди были совершенно обыкновенные".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культурный переворот в древней Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru