Реферат: Философская нищета марксизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философская нищета марксизма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 110 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философская нищета марксизма Введение Настоящая критика имеет в виду его мир осозерцание, которое обязаны исповедовать и проповедовать все подданн ые советского государства и все члены коммунистических партий во всем м ире, ему подчиненные. Оно выражено в сжатой и точной форме догматическог о катехизиса марксизма, составляющего центральную главу истории ВКП(б). Мы не критикуем здесь других форм марксизма и социал-демократии, полагая , что центром внимания должен оставаться тот "марксизм", который действуе т в мире, диктует свою идеологию массам и при ее помощи осуществляет свой коммунистический империализм. Конечно, в этом катехизисе содержится не вся догма маркисизма и не все ее истолкования, но едва ли кто найдет в ней хоть одно утверждение, которое не повторяло бы высказываний Маркса или Э нгельса. Если что наиболее чуждо марксизму, то это прежде всего подлинно е диалектическое развитие. Около ста марксизм толчется на своем тезисе и никак не может перейти к антитезису. Миросозерцание марксизма, воспроизводимое диаматом, всец ело относится к прошлому веку. Ни Маркс, ни Энгельс, ни Ленин не подозревал и современных открытий в области физики и психологии: современная научн о-философская диалектика говорит свое "нет" старому понятию материи и ст арой психологии сознания, на которых ориентировался марксизм. Все филос офские проблемы теперь ставягся иначе, чем во времена Маркса и Энгельса. Марксизм их просто не понимает: для него не существовало и не существует проблемы детерминизма и индетерминизма в физике, проблемы сознания и бе ссознательного в психологии, проблемы свободы и необходимости в этике и , наконец, новейшей фундаментальной философской пробуемы ценности. В сущ ности, для него не существует вообще, никаких проблем, ибо все принципиал ьно решено и он утверждает свое тоталитарное знание. А так как наука и фил ософия есть всегда диалектическое движене, сомнение, научное незнание, д ля которого бытие есть всегда задача со многими неизвестными, то догма м арксизма и катехизиса диамата не есть ни наука, ни философия. Марксизм есть классовая идеология, и это признается его собственной док триной. Такая идеология сеть прямая противоположносгь науке и философи и. Она есть коллективная психологическая мобилизация для целей борьбы, з авоевания, покорения и властвования. Она не идет в сущности никакого мир осозерцания, ибо не хочет ничего "созерцать" и ничего "искать": она нашла ср едство внушать, пропагандировать, психически властвовать, вести массы. Д емагогическую идеологию мы наблюдаем в формах нацизма, фашизма и коммун изма. Эта идеология не терпит никакой диалектики, не признает никакого д иалога, она признает только монолог, диктат, диктатуру. Эта идеология мож ет брать любую идею из свободной философии, но ее идея всегда обращается в "идеократию", т. е. в диктатуру идей, в инквизицию. Метод идеологии во всем противоположен методу науки и философии: она не терпит научного незнания. не допускает сомнения, не признает ничего неяс ного и нерешенного, не любит самостоятельной мысли и говорит; "ты не думай - вожди за тебя подумали". Идеи практического и метафизического материал изма при этом особенно удобны для овладения массовой психологией проле тариата, и не одного только пролетариата, но и массового человека вообще. Материализм есть самая примитивная, легкая и общедоступная философия: в ера в вещи, в тела, в материальные блага, как в единственную реальность. Ес ли материя есть низшая и простейшая ступень бытия, то материализм есть н изшая и простейшая ступень философии. Поэтому критика материализма всегда труднее самого материализма, ибо о на требует поднятия на более высокую ступень мысли, требует как бы перех ода от простой арифметики к дифференциальному исчислению. В нашей крити ке мы показываем этот переход к высшему, никогда не ограничиваясь просты м отрицанием низшего. К какому читателю мы обращаемся? Прежде всего, коне чно, к такому, который хочет и способен думать сам, который представляет с обою личность и не растворился в коллекгивную безличность, обработанну ю демагогической идеологией; далее к такому, который понимает, что сущес твуют другие научные и философские решения, что существует традиция рус ской философии, связанная с великой традицией мировой философии, что вне железного занавеса, на свободе, продолжается свободный диалог философо в и ученых. Марксизм диамата есть идеологическая демагогия. То, что способно против остоять ей, есть демократическая свобода. Только она диалектична, призна ет диалог, разговор ("парламент" и означает разговор), признает оппозицию, т. е. постоянную свободу сказать "нет", а не только обязанность говорить "да "; свободу тезиса и антятезиса, дабы найти синтез, дабы сговориться и догов ориться. Только она признает свободу мысли, совести и слова и нс предписы вает никакого миросозерцания, никакой обязательной "идеологии". Демокра тическая свобода утверждает гот же метод свободного диалога, свободног о спора, каким зсегда пользовались наука и философия в своем свободном р азвитии. В этом смысле она научно оправдана. Классическая философия прав а в сущности, потому и обосновывала либеральной демократическое госуда рство на идее свободного соглашения (договора), что считала это прямым вы водом который лежит в основе всякого научного, философского и этическог о мышления и искания. "Нищетой философии" назвал Маркс свое сочинение против Прудона. Заглавие удивительно удачно характеризует самого Маркса, мы читаем: "Нищета фило софии Карла Маркса". Диалектический материализм 1. Диалектический принцип Чтобы критиковать марксизм, нужно вес ти с ним диалог, выслушивать его утверждения и ставить возражения; но что бы вести диалог, надо иметь общий язык. И вот, прежде всего может представи ться, что общего языка с марксизмом для современной философии и науки во обще не существует. Язык "материализма" никогда не имел в философии больш ого значения, а язык партийной агитации и вульгарной пропаганды. не имее т ничего общего с философским диалогом и научным анализом. Чтобы выйти и з этого затруднения, чтобы спорить, плодотворно, и даже чтобы понимать др уг друга, надо найти. какой-то общий принцип, какой-то общий исходный пункт . Существует ли такой общий принцип, соединяющий марксизм с подлинной фил ософией и наукой? Да, он существует: это принцип всякого диалога, следоват ельно, всякой науки и философии: диалектический принцип. Ведь наука и фил ософия есть непрерывный диалог ученых и философов, противоречащих друг другу и разрешающих эти противоречения. Но не только знание, но и все быти е развертывается как непрерывная дифференциация и интеграция, как. един ство разнообразного, как постоянное обострение противоречий и конфлик тов и их разрешение. Признание этого принципа нисколько не делает нас, конечно, ни марксистам и, ни даже гегелианцами. Вся античная философия от Сократа, Платона, Арист отеля и Плотина покоится на диалектическом принципе единства противоп оложностей. Это они создали самое слово "философия" и "диалектика" и показа ли, что философия есть диалектика, анализ и синтез, сопоставление и проти вопоставление, искание последнего единства всех противоположностей, в сеобъемлющего синтеза.м Ленин дает отличную формулировку диалектического принципа: единство п ротивоположностей, - говорит он, - составляет истинное ядро диалектики. Со вершенно верно. "Вещь, явление есть сумма и единство противоположностей" (Ленинск, сборни к IX, стр. 275). "Мыслящий разум (ум) заостряет притупившиеся различие различног о, простое разнообразие представлений до существенного различия, до про тивоположности" (там же, IX, стр. 133). Закон единства противоположностей есть "п ризнание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих протявоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в том чи сле)" (там же, XII, стр. 323). Всякая вещь развивает в себе спонтанно внутреннее противоречие, и оно со ставляет движущий нерв, источник ее "развития". Внутренняя противоречиво сть всего существующего, единство и борьба взаимопроникающих и взаимои сключ,ающих противоположностей составляет истсточник превращения, изм енения, развития в движении мирового процесса. В этом развитии мы наблюд аем качественные изменения в виде скачков в результате накопления пост епенных количественных изменений. Развитие не есть вечное повторение ц иклов, оно есть "поступательное движение, движение по восходящей линии" "п ереход от низшего к высшему" (там же, IX и XII).* Одним словом, развитие есть прогр есс (по Гегелю история есть "прогресс в сознании свободы"). Читая все эти формулировки, например, по "генеральному" учебнику Митина д ля вузов (стр. 142-148), мы не только не испытываем никакой "буржуазной злобы и уж аса",(1) но напротив удивляемся, как много здесь верного и точно выраженног о. Удивление однако исчезает, когда мы узнаем во всем этом традиционные и привычные формулировки Гегеля, соединяющие нас с античной диалектикой. Все, что здесь философского и диалектического, - крохи с гегелева стола, со храненные эпигонами. Однако все же это лишь жалкие остатки: богатое соде ржание подлинной диалектики недоступно материалистам. Мы покажем это н а одной диалектической проблеме. Каким образом внутренняя противоречивость всего сущего может быть ист очником развития? Каким образом из противоречия и конфликта выте-кает пе реход, "скачок" к высшим, более сосершенным формам бытия? Не есть ли внутре ннее противоречие скорее признак несовершенства, источник разрушения и гибели? (так, напр., внутреннее противоречие, дисгармония в функциях орга низма есть болезнь, которая при дальнейшем "развитии" приводит к смерти). П ротиворечащие противоположности исключают друг друга, и если они оконч ательно вытеснят и исключат друг друга, то остается полное небытие, а вов се не обогащение бытия. 2. Лук и ли ра Г ераклита Чтобы бытие существовало, необходим, с ледовательно, другой принцип, кроме противоречия, кроме борьбы. "Война ес ть отец всех вещей" - говорит Гераклит, - но этот отец пожирает своих детей, к ак Хронос. Марксисты, любящие ссылаться на Гераклита, не заметили, что у не го существует другой принцип как мать всех вещей, и это - гармония, согласи е, мир, принцип, без которого ничто не родится и ничто не пребывает. Но этот принцип не пользуется у них никакой симпатией и потому замалчивается, он не нужен для классовой борьбы и развития ненавести, он ведет к миру и любв и. Противоречие разрешается, на противоречии нельзя остановиться, против оречие само по себе невыносимо, - это повторяет Гегель, но что означает "ра зрешение" противоречия, - это остается у него в тени. Гегель разрешает практически много противоречий, но принцип разрешени я противоречий нигде точно не формулируется. И однако разрешение антино мий составляет сущности диалектики. Неудивительно, что марксисты не заметили принципа разрешения у Геракли та, но что Гегель его не заметил, что Лассаль, написавший двухтомную книгу о Гераклиге, его не понял, - вот это удивительно. При всей своей симпатии к Г ераклиту, при всей своей любви к античным символам и аллегориям (наприме р, "сова Минервы"), Гегель не заметил грандиозного символа лука и лиры, в кот ором Гераклит показывает, как "из противоположностей рождается прекрас нейшая гармония". Ибо она рождается только из противоположного, не из тождественного, не и з унисона. Она есть нечто новое, раньше не бывшее, удивительным образом во зникающее там, где раньше было противоборство, взаимоотрицание и вытесн ение. "Мы не понимаем, как противоборствующее согласуется с самим собой: это мн огообразная гармония, подобно луку и лире" (Гераклит). Поразительное богатство мысли сконцентрировано в этом символе; оно не с разу разгадывается. Лук есть система противоборствующих сил, и чем сильн ее напряжение отталкивающих полюсов, тем лучше лук. Уменьшить или уничто жить сопротивление обоих концов лука - значит уничтожить самый инструме нт. Но тетива лука может превратиться в струну лиры. Лира построена на том же принципе, как и лук: она есть многострунный лук (как и всякий струнный и нструмент), преображенный или "сублимированный" лук. Здесь мы можем нагля дно созерцать и даже слышать, как из противоборства. возникает прекрасне йшая гармония". Принцип лука применяется во всяком строительстве, и прежде всего в архит ектуре: она стоит на продиводействии сил, на контрафорсах, и "арка" означае т "лук" ". . .". На то же самом принципе гармонии противоборствующих сил посгро ена и вся техника, а в сущности весь осмос: и солнечная сисгема и атом. "Многозвучна и многообразна, согласно Гераклиту, гармония космоса, как г армония лиры и лука" (Плутарх). Лук и лира в своем принципе "тождественны" и в се же противоположны, как жизнь и смерть (3), ибо лук несет смерть, а лира рад ость жизни. Интересно то дополнение, когорое Платон делает к знаменитому афоризму Г ераклита ("Пир" 187 abc): "Гераклиг выразился здесь ошибочно, хотя он имеет в виду нечто верное. Несовместимое и противоречивое не может быть соединено в г армонию, поскольку и пока оно остается несогласуемым. Особое искусство ( как, например музыка или медицина) должно придти на помощь, чтобы враждеб но-несовместимое превратить в любовно-согласуемое и установить гармон ию". Этим Платон удерживает в неприкосновенности закон противоречия: ибо если противоречие не переживается как противоречие (во всей его невынос имости), то разрешение и гармония теряют смысл и ценность. 3. Война и мир Борьба классов как противоречие инте ресов, поскольку ипока она углубляется и развивается, может привести. к "о бщей гибели борющихся классов" (слова Маркса). Такова судьба противоречи я, пока оно остается противоречивым. Чтобы избежать этого результата, не обходимо "особое искусство", новый акт разрешения противоречия, "скачок" и з борьбы противоположностей в гармонию противоположностей, иначе гово ря: переустройство всего общественного здания. Но всякое переустройств о есть "строй", синтез, гармония, являющаяся на место неустройства, дисгарм онии. Таков неизбежный вывод из следующих слов "Коммунистического маниф еста": "Противоположные классы ведут борьбу, всегда кончающуюся революционны м переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющи хся классов". И еще один важный вывод вытекает из этих слов: борьба всегда кончается; он а не есть вечный и абсолютный принцип бытия, ибо если бы она вечно продолж алась и одна существовала, то противоположности пожрали бы друг друга и все погрузилось бы в небытие. Конец и конечная цель (телос) борьбы есть мир и гармония. Без этого борьба бессмысленна и гибельна. Конечная цель и смысл противоречия есть разреш ение противоречия; без этого противоречие есть бессмыслица ("бессмыслиц а" есть пребывание в непрерывном противоречии). Борьба существует ради м ира, ноне мир ради борьбы. На этом важнейшем диалектическом принципе пок оится не более и не менее как вся античная и христианская этика, этика гар монии, мира и любви". Не мудрено, что к этому принципу мира и гармонии диамат питает мало симпа тии. Он предпочитает замалчивать его. Тем не менее это фундаментальный д иалектический принцип и мы можем диалектически принудить к его приняти ю. Признать диалектику значит иногда признать ее на свою голову. Цитируя собственные слова противника, мы вправе однако говорить о прину ждении в том случае, если его высказывание взято из иного, ему враждебног о миросозерцания н если оно подтверждает нашу, ему враждебную, точку зре ния. Нет большей диалектической победы, как такое вынужденное признание , подтвержденное цитатой. В этом смысле мы часто говорим: "Маркс вынужден п ризнать"... "Ленин вынужден признать"... Так Маркс, несмотря на свое отвращенье ко всякому "мирному" решению, несмо тря на свое презрение к христианской морали мира и к античной идее справ едливости, принужден в конце концов признать, что смысл и телос всей борь бы есть мир и гармония: "уничтожится антагонизм классов, падут враждебны е отношения наций". . . вместо классовой борьбы воцарится социальная гармо ния противоположностей: "всех и каждого". Так говорит "Коммунистический м анифест". Но, может быть, диамат, опасаясь такого диалектического удара, попытаетс я отодвинуть все это в бесконечность утверждая, что весь бесконечный пут ь до этой бесконечно далекой цели состоит из одной бесконечной борьбы и ненависти? (Иначе говоря, что бесконечная ненависть ведет в царство беск онечной любви и бесконечное нагромождение противоречий создает гармон ию)? Однако, мы уже указывали, то развитие и углубление одного только внутрен него противоречия приводит всякую вещь к гибели и разрушению. Все живое погибает в силу внутреннего и внешнего противоречия (капитализм погиба ет в силу внутреннего противоречиня - это общее место марксизма). И если чт о-то вообще существует, то только потому, что существует другой принцип б ытия, другое соотношение противоположностей, кроме соотношения антаго низма и взаимного исключения. Если бы противоположности только "пожирал и" друг друга, то они за бесконечностью времени давно пожрали бы друг друг а. Бытие всех существ доказывает, что противоположности не только "пожир ают", ной "питают" друг друга (выражение Аристотеля), причем это "питание" дол жно необходимо перевешивать "пожирание". Всякая вещь, всякое существо есть система гармонически с в я энных проти воположностей, - будь то атом, солнечная система, организм, общество. Грече ское слово "система" сразу выражает этот диалектический принцип, ибо "сис тема" означает то, что "сополагаемо", то что "стоит вместе" в противоположно сть тому, что несовместимо. Таким образом, диалектика имеет два принципа: война и мир, антагонизм и га рмония, взаимопожиранле и взаимопитание противоположностей. При этом в торой принцип - мира и гармонии - перевешивает, он дает всему смысл, ценнос ть и бытие: война существует ради мира, а не мир ради войны; мир может обойт ись и без войны, но война не может обойтись без мира. Принцип мира перевешивает, но это не значит, что он абсолютно доминирует: мир (согласие) постоянно нарушается и восстанавливается, противоречие в сегда присутствует (в этом Гегель прав). Космос не есть неподвижная гармония, раз навсегда найденный аккорд; он е сть развивающаяся симфония с возникающими диссонансами и разрешениями . В этом историзм Гегеля сохраняет свое значение. Все сказанное дает нам возможность сделать важный вывод, касающийся мар ксистского понимания истории. "Вся история есть история борьбы классов" - этот тезис имеет смысл, но он становится ложным, если его абсолютизирова ть и оторвать от противоположного утверждения. С совершенно таким же, и д аже с большим правом можно сказать: "вся история есть история сотрудниче ства и солидарности классов". При этом антитезис "сотрудничества" т. е. гармонического взаимодействия, перевешивает, ибо иначе история давно бы кончилась "общей гибелью борющи хся классов" по выражению Маркса.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Те, кто любит худеньких, помните: змеи толстыми не бывают.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философская нищета марксизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru