Цель и смысл жизни

ПЛАН Вступлен ие ………………… …………………………………………… …3 1. Смысл и ценности жиз ни ……………………………………… …...4 2. Смысл и бессмыслица ……………………………………… ………7 3. Способы осознания человеческог о бытия ……………………… .10 Вывод ……………………………… ……………………………………..15 Список литературы ……………………………………… ………………16 ВСТУПЛЕ НИЕ От всех жи вых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он - постоянно не реализуемое адекватное существо. Он не удовлетворяется с итуацией, когда, как говорил Маркс, "сама жизнь оказывается лишь средство м к жизни". Такая неудовлетворенность, нереализуемость содержат в себе п обудительные при чины творческой деятельности, не заключенные непосре дственных ее мотивах. Именно поэтому призвание, назначение, задача каждо го человека всесторонне развивать все свои способности, внести свой лич ный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни от дельной личности, которые она реализует через общество, но в принципе та ков же и смысл жизни общества, человечества в целом, который они реализую т, однако, в исторически неоднозначных формах. Совпадение, единство личн ого и общественного, вернее, мера этого единства, неодинаковая на разных этапах истории и в разных общественно-экономических формациях, и опреде ляет ценность человеческой жизни. Реальный философский гуманизм дает такой идеал, определяющий смысл чел овеческой жизни в ее индивидуальных, личностных и общечеловеческих, соц иальных параметрах. Этот идеал утверждает вместе с тем диалектическую в заимосвязь природно-биологического и социального, конечного и бесконе чного, смерти и бессмертия человека, получающего свои завершенные формы в том, что единство соответствует его сущности в материальной и духовной культуре человека. Именно на этом, в конечном счете, и основывается регул ирующая роль нравственности, как в индивидуальной жизни человека, так и в его отношении к смерти. И это позволяет утверждать, что лишь в бессмерти и разума и гуманности человека бессмертие человечества. Таково глобаль ное предназначение человека и человечества, их ответственность за сохр анение жизни и разума на нашей планете, без чего невозможно преодолеть в се угрозы, исходящие от неразумности и антигуманизма. С МЫСЛ И ЦЕННОСТИ ЖИЗНИ Смысл жизни – как тот « духовный объект » , к которому в самых разных обстоятельствах стремиться человеческая душа. Роль смысла в человеческой жизни заключается в следующем: 1. Стремление к смыслу – ценность для выживания. Когда у че ловека есть смысл, он не задумывается о нем, а просто живет, трудиться, тво рит, не замечая его, как воздух, которым мы дышим, как естественный свет, на фоне которого нам видны все другие предметы. Смысл связан со значительными целями и ценностями, к которым мы с тремимся. У Ф. Ницше есть такое высказывание: «У кого есть «зачем» жить, мо жет выдержать л юбое «как». Смысл как раз и дает от вет на вопрос «зачем», он ставит ту драгоценную цель, ради которой стоит б ороться. 2. Жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких об стоятельствах. Смысл всегда может быть найден. Смысл – то, чем человек воодушевляется для жизн и, - но может быть обретен и в старости, и в болезни, и в ситуации, которая кажется тупиковой , а уж люди , обладаю щи е молодостью, матер иал ь ными во зможностями и времен н ой перспективой, тем более не должны мири ться со с мы сл оу т рато й . 3 . Смысл нельзя дать, его нужно найти. Смысл – не вещь. Человек сам при д ает дей ствительности смысл, никто не может сделать это за него, к а к нельзя видеть или дышать за другого. Обнаружение смысла - не есть результат чисто логической операции вро де дедуктивного вывода. Е го обретение скорее похо же на восприятие целостного образа , которы м мы « схватываем» внезапно . Смысл вдруг откр ыв а ет ся на м на фоне де й с т вительнос ти . 4. Смысл может быть найден, но не может б ыт ь созда н . Ч ело ве к н е является оторванным от обще ства и культуры су щество м, о н тесно связан с др у г и ми людьми и теми «объективными с м ыслам и» , котор ые ц иркулиру ю т в культуре. Человеку свойствен на «тр а нс ц енден ция » за пределы с ам ого себя - выхо д к соплем енн и ка м , со т овар ищ а м, к челове честву в ц ело м, гд е он и находит многообразие с м ыслов. В то же время см ысл связан с личным выбором, котор ый производит человек, он – результат свободного волеизъявления, волево го акта. Это означает также, что избранный, придан ный сит уа ц ии смысл влечет за собо й полную ответственность человек а за свое осмысление и те практически е дей ствия, которые из него следуют . 5 . Поиск смысла не являет ся неврозом, это нормальное свойство человеческой природы, которым люди отличаются от животных . Всякое общество задает своим членам определенн ую систему высших ценностей, способных придать жизни смысл. Эти ценности располагаются как бы на трех уровнях: Первый уровень – ценности трансцендентного, дающие возможность осмыслить жизнь в связи со смертью и при дать смысл смерти. Это представление о Боге и богах, об абсол ютных принципах, лежащих в основе мира и задающих систему моральных абсо лютов. Ценности трансцендентного цементируют общество, они, как правило , выстраиваются в идеологическую систему, оказывающую воздействие непосредственно на эм оции людей, в результате чего религиозные смыслы страстно переживаются. Правда, в ХХ веке существовали государства, практически отказавшиеся от ценностей трансцендентного и заменившие их разными вариантами «светск ой религии»: верой в мировую револ юц ию, в идеал коммунизма как высшую «з емную правду», определяющую мораль и смысл жизни и смерти. Второй уровень – ценности общества и культуры: политические идеалы, государство, его границы , его история. Второй уровень , как правило тесно связан с первым. Он включает также диалектику региона льного и общечеловеческого: можно находить высокий смысл в служении человечеству как т аковому и присвятить так ому служению жизнь. Третий уровень – ценно сти личной жизни, протекающей в мире повседневно сти. эти ценности различны для разных эпох, однако в них в большинстве слу чаев включается здоровье и долгая жизнь, мудрое отношение к перипетиям судьбы, определенная деятельность и успехи в ней, достижение социального статуса, создание семьи и продолже ние рода, любовь, добрые отношения с окружающими людьми. В реальной жизни все виды ценностей – а значит, и смыслов – тесно связаны и переплетены, они не от стают механически друг от друга, составляют един ый сплав. Чем более иерархическим и деспотичным является общество, тем в меньшей с тепени индивидом позвол яют выбирать свои «высшие ценности».Ведущие смыслы оказываются предписаны и ст р ого заданы, люди усваивают их с детства, переживают к ак сваи, и у них не возникает сомнений по поводу того, надо ли жить, трудить ся и стараться . Чем более общество демократично, тем больше свободы для личного выбора, но вместе с тем происходи т утрата единых ценностей, того, что в смысловом отношении объединяет лю дей. 2. СМЫСЛ И БЕССМЫСЛИЦА Когда мы говорим о смысле жизни, то должны осозна вать, что смысл – не просто «удержание в сознании некоей ценности» или д аже «понимание значения» каких-то факторов. Смысл – всегда переживание , эмоциональное состояние, причем состояние положительное. Бессмысленность можно описать через следующие экзистенциальные моменты: 1. Скука. Переживающий бессмысленность человек не знает, чем себя за нять, а если з анимает, то его деятельность не вызывает у него удовлет ворения, она выст упает как внешняя по отношению к нему, навязан ная насильно, и только тяго тит. Скука окрашивает мир в серые, блек лые тона, сливает разные явления и предметы в неразличимость, взгляд скользит равнодушно, не останавливая сь ни на чем. Скука — это де фицит впечатлений, смысловой и сенсорный гол од. 2. Депрессия, тоска, раздражение. 3. Отсутствие значимых целей. Те цели, что заданы извне, при бессмысленности не восприни маются как сво и, отторгаются, отсутствует внутреннее побуждение к целе достижению. 4. Собственная незначительность, ненужность в субъект-субъект ных отноше ниях, личностное одиночество, покинутость и оставленность другими людь ми. 5. Собственное место в уни версуме переживается как случайное и безосновное, неуютное, лишенное пр едназначения. 6. Неприятие реальности, о трицание ее, отказ от нее. В противоположность этому наличие смысла жизни , описывает ся через такие моменты, как: 1 . Спонтанный интерес к жизни и к людям. Когда жизнь осмысленна, человек каждое утро просыпается с веселым любоп ытством к миру, предвкушает новые встречи, разго воры, открытия, которые ж иво волнуют его и вызывают эмоцио нальный подъем. Смысл и интерес — две с тороны одной медали: интерес делает жизнь осмысленной, а смысл поддержив ает неугасающий интерес к действительности. Именно поэтому тот, кто стра дает от бессмысленности, депрессии, скуки, ищет прежде всего «ин тересно го» для себя. Интерес, как иголка нитку, «вытаскивает» за собой смысл. 2. Спонтанная радость. Наличие у жизни смысла проявляется в радости, которая на пер вый взгляд м ожет казаться беспричинной. На самом же деле смысл является важнейшим ее источником. Необходимо подчеркнуть, что смысл - внутренняя значимая цел ь — осознается не во всякую ми нуту, он существует незримо за рамками наш их практических дей ствий и рациональных рассуждений как их скрытая пре дпосылка, как та сокровенная сила, которая воодушевляет нас. Порой мы даж е задумываемся, отчего это нам так хорошо, и необходимо усилие, чтобы выве сти содержание смысла в план сознания. 3. Целеустремленность. Наличие смысла связано с наличием целей, понятых и пережи тых как свои, же ланные, значимые. Смысл выражается во внут ренних целях и осуществляетс я через цели внешние. Например, композитор видит смысл своей жизни в том, ч тобы писать музыку, которая звучит в его душе, и воплощает эту внутреннюю бесконеч ную цель в создании конкретных произведений. Или женщина ви ди т смысл своей жизни в любви к детям, воодушевляется этой лю бовью и выража ет себя через заботливую целеустремленную дея тельность: уход, воспитан ие, развитие своих сыновей и дочерей. 4. Переживание своей значимости и важности в отношениях с другими людьми. Ч увство единения и гармонии. Конечно, конфронтация, соперничество, вражда тоже могут придавать жизни осмысленность, однако в этом случае мы, противостоя одним людям (противн икам, врагам), солидаризируемся с другими (соратниками, друзьями). Осмысле нность основывается на иденти фикации со «своим крутом», на переживании единых взглядов и ин тересов. Люди, которые потеряли всякий «свой крут» и которым нет «для чего» и «для кого» жить, теряют смысл жизни, а с ним и всяк ий жизненный пафос. Другой вопрос, что идентификация может быть разной: м ожно отождествлять себя не только с современниками, но и со своими предк ами и видеть смысл в поддержании памяти о них. Или можно видеть себя часть ю «интеллектуальных сил эпохи» и ут верждать своей жизнью некоторые цен ности, характерные для этого «незримого колледжа». В таком случае смысл тоже присутствует и подвигает человека на продолжение жизни и деятельн ости. 5. Восприятие своего места в универсуме как необходимого и име ющего основ ания, несущего в себе определенное призвание. Такое место не всегда уютно, но оно значимо и весомо, оно фундируе т нашу индивидуальную жизнь, как бы придает ей солидность, направлен нос ть, оправданность. Когда у жизни человека есть смысл, его бытие оправдано, он «вправе быть» и «вправе быть таким, как он есть». 6. Принятие реальности, п ризнание ее за несомненное благо, несмотря на все ее противоречия, ужасы и обманы. Поиск и по ддержание смысла – это работа не только ума, но также воли, сердца, живых человеческих чувств. Без учета смысла как эмоцио нального переживания разговор о нем становиться абстрактным, а сам смыс л превращается в неуловимый фантом. Однако это не фантом, а то, что наиболе е близко каждому из нас. 3. СПОСОБЫ ОСОЗНАНИЯ ЧЕЛО ВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ Человек и ли претендует на то, чтобы создать желанный смысл, внести его в мир собств енной деятельностью, либо стремится найти его извне уже сформированным и пригодным для применения, либо же, наконец, обнаруживает готовность к с оучастию в выработке его смысла путем открытого диалога, общение с миром , бытием, со всеми известными и неизвестными его потенциями и факторами. Жизнь, как продуц ирование смысла В затеизо ваном обществе стало привычным обобщением (укоренение которого не прео долено и доныне) убеждения, что только общественный человек вносит в окр ужающий мир начала смысла, добра, красоты, что вне ее практической деятел ьности природа и бытие в целом бездумные и пустые. Все, что есть на свете, в ся действительность подлежат, мол, человеческому осознанию и имеют именно тот смысл, к оторый люди объективно (то есть исходя из структуры своих потребностей и деятельности) у них вкладывают. Что же касается собственного индивидуал ьного бытия человека, гарантией его осознанност и появляются интересы общества и грядущих покол ений: передавая последним результаты своей материальной и духовной дея тельности, индивид удостоверяет тем самым, что существовал недаром, и об еспечивает себе единственно возможную форму выхода за эмпирические ча совые границы своего существования. Нет сомнения, что к определенной границе этот спо соб осознания оказывает ся вполне производительным: он стимулировал активность человека , е го инициативу, крепил социальное сознание. Все это, однако, со временем все больше сводилось на нет присущими ему существенными нед остатками. Первой из таких недостатков является досадная слепота относительно ес тественного мира и окружающей действительности в целом. Ведь если единс твенный источник смысла - человеческая деятельность, то это значит, что ч еловек может в любой способ распоряжаться естественными богатствами и бытием вообще, считаясь лишь с собственными потребностями. Если природы и окружающего мира нет для меня самостоятельным источником смысла, если у них я вижу лишь отражение собственных (или же общественных) интересов, м ое обращение, даже моя любовь к ним неминуемо останутся эгоистичными; я л егко уступлю эту любовь, когда дойдет до более глубоких моих (то есть обще ственных) интересов, а следовательно и сам в конечном итоге не найденыша в естественном мире ни благосклонности, ни пристанища. Нынешний глобаль ный экологический кризис - в значительной мере именно следствие того, чт о человек с какого-то времени перестал соотносить с разнообразием естес твенного мира и бытия в целом неповторимый смысл собственного существо вания на Земле. Второй существенный недостаток отмеченного подхода к смисложизненных проблемам в большей степени касается уже екзистенционной структуры ин дивидуального человеческого бытия. Если смысл окружающей действительн ости дает только человек, очевидно, что осмысленность собственного существования каждого челове ческого лица полностью зависит от бытия других людей, человеческих груп п и сообществ, к которым она причастная, - социальных классов, наций, общес тва, грядущих поколений, человечества и его культуры. Пока существования всего этого не вызывает сомнений, отдельная личность может считать, что и ее существование на свете имеет свой смысл. Прог рессивному сознани ю XIX ст., для которо го горизонты существования человечества терялись в бесконе чности светлого будущего, этого, очевидно, было достаточно. В настоящее в ремя, однако, мы живем в мире, преисполненном таких угроз, как предположение о неминуемом кон це физического существования человечества становится закономерным ак том мысли. А если человечество смертно (причем возможность его гибели яв ляется вполне реальной), если его бессмертная культура оказывается еще б олее впечатлительной и хрупче, чем физическое его естество - в чем же тогд а смысл человеческого существования на Земле и собственного бытия кажд ой личности в частности? Неужели в том, что все мы натворили в реальном мир е ради мифического и, как оказывается, никому не нужной будущности? Наконец, еще один, третий недостаток рассмотренной позиции связан уже с самой сущностью смисложи зненн ого самоопределения человека. Вспомним известный в этике п арадокс любви к близким и любви к далеким. Сущность его в том, что человек может действительно любить тех и посвящать свою жи знь тем, кого представляет себе конкретно, кто ей реально близкий. Давно з амечено, что любовь к близким - самая тяжелая разновидность любви, но имен но потому, что - единственно реальный. Любить (действительно любить) многи х - особенное и редкое призвание человеческой души, непременно связано с о способностью чувствовать этих многих как своих близких; этой способно стью одаренные настоящие педагоги, врачи, духовные наставники и др. Вместо этого любовь к далеким ориентирует человека н а идеальные объекты, которых она ко нкретно воспринять и представить не может. Нам кажется, что мы любим гряд ущие поколения либо человечество в целом, либо же целостного и гармоничн ого человека будущего, это чувство может быть даже достаточно пылким - и в се же, пока конкретных образов всего этот нам не дан, мы любим скорее собст венные идеи относительно упомянутых высоких сущностей. Такая любовь ни чем не обогащает душу и пр и соответствующих условиях способная выродиться в самый обычный эгоиз м - при полном сохранении иллюзии собственной жертвенности и высокой мор альной силы. Жизнь как воплощение смысла П редусматривает поиск в о внешнем мире или же в духовной сфере каких-то готовых идеалов, планов, ре цептов, схем, которые должны были бы предварительно определять человече скую жизнь, тем самым и предоставляя ему определенной осмысленности. Нер едко люди считают, что про жить сво ю жизнь правильн о -значить посвятить е е не уклонной реализации того или другого предыдущего замысла; отсутствие п одобных идеальных установок, так же как и любые отступления от них, воспр инимаются как жизненная катастрофа. Ж ить легче, более комфорт абельно, когда ничего не нужно избирать и додумывать самому, когда ты пре дварительно научен, по какому закону жить, к чему стремиться, что и как дел ать. Каждый знает счастливчиков, которые разделяют подобные жизненные у становки на основе то ли р елигии, науки, или обычног о здравого смысла. Вот только не теряет ли таким образом человек, вместе с грузом свободы выбора, несколько, что касается самой сути е го бытия, первичной радости собстве нно человеческого существования? Ведь если допустить, что жизнь - т о льк о с редство реализации определенного установленного предварительно смыс ла, который будто нависает над ним, оно моментально приобретает привкус какой-то вторичности, второстепенности. Да и какая радость, какая самост оятельная ценность может быть в жизнь, когда глав ное его назначени е - отработка заранее заданного урока, пусть даже и пре исполненного высшего смысла? Более того: какой собственный смысл может б ыть в жизнь, когда оно - лишь такой вот отработка чьих-то замыслов и тверды х представлений, что ему предшествуют? Общение как получение жизненного смысла Как первый, так и второй рассмотренные направления определения смысла человеческого бытия в осн ове своей, монологические. Это значит, что они предусматривают лишь один- единственный логос, единственный источник осозн ания - в первом - деятельность самого человека, во втором - те или другие отде лен н ы е от целостности бытия идеалы или це нностные образцы - замкнутые, вроде бы слепые для любых других возможных смисло-образовывающих влияний. Фиксируется определенный смысловой цен тр, и жизненное задание человека сводится к утверждению того, что из данн ого центра происходит, - в первом - к самоутвер ждения через собственную деятельность, во втором - к утверждению определ енных предварительно избранных идеалов, ценностей и тому подобное. Нетрудно убедиться, что как и одна , так и другая позиция отражаются чертами произвольности; к тому же любо й отдельный , оторванн ый от целостности быти я источник о сознания рано или поздно исчерпывается, теряет с пособность к самовоспроизведению, что в конечном итоге толкает человек а к крайностям, которые и были прослежены выше. Реальной альтернативой з десь может быть лишь переход к диалогической концепции осознания человеческого бытия, осн ованной на признании множественности возможных центров осознания и открытости относительно их влияния. Такая концепц ия ориентирует на общение с другими людьми, с ценностями своей и других к ультур, с миром в целом. И менно при условиях цело стного и открытого контакта с бытием смисложи зн енный поиск личности появляется как процесс, осн ованный на свободном и ответственном ее самоопределении. Осознания это го будто возвращает человека к элементарному опыту: мы видим, как на кажд ом из состояний своего жизненного пути он по-новому воспринимает свое ме сто и назначение в мире. Для лица, что развивается нормально, этот процесс , невзирая на все биографические изменения и духовные переломы, являет с обой определенное нагромождение позитивных жизненных смыслов, что вед ет к растущей смысловой наполненности бытия. Говоря о мере освещенности реальной человеческой жизни непреходящим ценностным смыслом, мы неред ко обращаемся к понятию мудрость. Мудрый человек - не просто тот , что много знает, даже не т от , что умеет применять свои знания на практике. Мудрый - тот, кто способен практически соотносить, гармонизировать жизн ь и его смысл, поднося их к единству, фундированному на позитивных челове ческих ценностях. Относительно же мира объективных социальных явлений подобное единство жизни и смысла выступает собственно как культура. Име нно в области культуры естественное и социальное бытие появляются в вид е осознано распределенн ой, целесообразно организованной и ценностн о-ор иентированной целостности, что воплощает высши е стремления человека. ВЫВОД Когда мы г оворим о смысле жизни, то должны осознавать, что смысл – не просто «удерж ание в сознании некоей ценности» или даже «понимание значения» каких-то факторов. Смысл – всегда переживание, эмоциональное состояние, причем с остояние положительное. Наличи е смысла связано с наличием целей, понятых и пережи тых как свои, желанные , значимые. Смысл выражается во внут ренних целях и осуществляется через цели внешние. Даже при с амом мудром образе жизни, реальной безграничности продвижения вперед н ам в нашем индивидуальном бытии не дано - именно через неумолимый конец п оследнего. Хоть как бы мы общались с окружающим миром, как глубоко достиг али бы в его тайне, всему этому рано или поздно приходит конец, и перед каж дым из нас, в его последнем одиночестве, появляется то же таки вопрос: заче м мне это все? Зачем вообще живет человек? Таким образом мы, кажется, сделали круг. Мы вернулись к вопросу, с которого начали. Движение по этому кругу не было напрасным, поскольку выяснены пр инципиальные условия, согласно с которыми мы только и можем увидеть нашу жизнь осознанной. И все же желанного ответа пока нет - слишком глубоко вли яет на всю структуру отношений человека с миром еще не проанализирована нами должным образом конечная ее существования, слишком плотно сплетаю тся жизни и смерть, смысл жития и смысл смерти. Закрывать глаза на это - зна чит радоваться иллюзиями. Можно, конечно, надеяться, что вечный смысл быт ия преодолевает конец индивидуального человеческого существования, од нако такие надежды немногого стоят, пока мы не заглянем в глаза самому эт ому концу - только так, в конечном итоге, можно понять, что же это за вечност ь, которая ей не чужая и к которой она стремится. СПИСОК Л ИТЕРАТУРЫ 1. Малахов В.А. Етика: Курс лекцій: Навчальний посібник. – 3-те вид. – К.: Либідь, 200 1 – 384с. 2. П.А. Кропоткин Этика : Избранные труды. – М.: Политиз дат 1991. – 496с.