Философская и религиозная картины мира

Введение. Место и роль религий в современном мире весьма и весьма значимы. Религиозные организации обладают многовековым опытом воздейс твия на массовую психологию, финансовой мощью, сложившейся в течение сто , армией духовенства. К тому же во многих странах исторические и нац иональные традиции были неразрывно связаны с религией, поскольку светс кой идеологии в них почти не существовало или она находилась под религио зным контролем. В последние десятилетия одновременно с растущим освобождением личной и общественной жизни людей от религиозного влияния происходит ощутимы й рост активности всех крупных религиозных течений. Всё более заметными является участие ислама, католицизма, буддизма и других религиозных теч ений в жизни стран и в международных отношениях. Философия, с одной стороны, отлична от религии, а с другой - в определё нной степени связана с ней. Поэтому выяснение целей и места религии в жиз ни людей, её исторические истоки, а также её связь с философией в наше врем я является одной из наиболее актуальных проблем. 1 Философия и религия. Давний интерес человека к религиозным вопросам, многие из которых предшествовали возникновению зачатков философии, заставляет с амых разных мыслителей исследовать смысл утверждений тех или иных рели гиозных систем и оснований, на которых эти утверждения покоятся; рассмат ривать критерии, позволяющие нам их оценить; изучать вопрос, могут ли эти утверждения столь составными частями какой – либо общей теории об устр ойстве вселенной. Некоторые из философов стремятся показать убедитель ность и обоснованность постулатов веры. Другие хотят опровергнуть или п осеять сомнение в определённых религиозных подходах. Есть и такие, котор ые подходят к данной проблематике «нейтрально», пытаясь установить, свя зано ли то или иное воззрение с религиозной тематикой и есть ли нужда в пр именении к ним каких – либо стандартов. Философия как форма рационального знания отлична от религиозного созн ания. Она – форма рефлексного знания, она не догматична, внутренне крити чна. Вместе с тем все философы во все времена не могли обойти проблему быт ия Бога, смерти или бессмертия человеческой души. Все философские проблемы – проблема человека, границ его свободы, возмо жностей его познания, проблема творчества, ценностей, наконец, само суще ствование философии как проблема, находится в определённом отношении к проблеме существования Бога. Ибо философия решает «предельные» вопрос ы человеческого бытия. Философию интересует возможность свободы вообщ е, абсолютная свобода в «чистом виде». То есть основанием всех форм челов еческой деятельности может выступать то запредельное природе основани е, которое в религии называется Богом. Правда, как З. Фрейд, «какую – то раз мытую абстракцию, созданную… самими» философами, они называют «богом»… их бог есть пустая тень, а вовсе не могущественная личность, о которой учи т религия». Для философии важна сама идея Бога как безусловный гносеолог ический, этический, эстетический идеал и, одновременно, основание, источ ник познания, нравственности искусства. Можно ли связать религиозные воззрения с определённой философской шка лой, направлением? Широко распространённо сближение материализма и ате изма, с одной стороны, идеализма и религии – с другой. Но его решительно о твергают богословы. Бог как абсолютное бытие – это преодоление огранич енности материального и идеального, существующей здесь, в тварном мире. По словам современного православного богослова митрополита Антония Су рожского, христианство – единственный материализм, который придаёт ма терии достойное место в мире. Для верующего обязательно настанет время, когда материальное наконец обновится, соединится с духовным, когда всё б удет пронизано Божеством. «… Христианин – единственный последователь ный и серьёзный материалист, человек, который верит в материю, в её бескон ечно бездонные возможности». Сверхъестественное – это не идеальное,. Эт о как раз форма снятия противоположности материального и идеального. Дл я верующего неприемлем не материализм, а субъективный идеализм, считал а нглийский католический писатель Г. К. Честерсон (1874 – 1936), поскольку он ведё т к вседозволенности, к злу. Вопреки общепринятому мнению, религиозный человек не должен чуждаться сомнения. Но границы философского сомнения и сомнения верующего – разл ичны. Философ сомневается в самих основах своего существования. Предмет ом сомнения верующего является не Бог, а его собственное понимание Бога. Философия и религия идут разными путями, но реализуют одну человеческую потребность – закрепить себя в бытии. Богословы, говоря о религии, имеют в виду искание и осуществление контакта со сверхчувственным, высшей реа льностью, протекающего в определённых организационных рамках. Философ ы, говоря о религии, рассматривают её как необходимую форму трансцендиро вания ценностей в символической форме веры в абсолютное бытие. Философы лишь задают общие контуры той реальности, с которой связано «подлинное» существование человека и при условии которой имеет смысл философия как форма теоретического знания. 2 Исторические формы религии. К ранним формам религиозного отношения к миру относятся ан имизм, тотемизм, фетишизм, идеология. Анимизм (от лат. anima – душа, дух) – одухотворение природных объ ектов и явлений, приводящее к тому, что в сознании анимиста весь мир как б ы пополняется духовными существами, не только проявляющимися в природе, но и влияющими на человеческую жизнь. Духи стихий могут быть злыми и добр ожелательными, поэтому в необходимых случаях им делаются небольшие пож ертвования. Отношение духов может меняться в зависимости от поведения л юдей. Отсюда появляется тотемизм – вера в сверхъестественное родство м ежду человеческими группами (родами, племенами) и определёнными видами ж ивотных, реже – растений. Непочтение к ним является преступлением, влек ущим за собой наказание. Параллельно с анимизмом и тотемизмом почти повс еместное распространение получил фетишизм – почитание определённых о бъектов (камни, раковины и т. п.), которым предписываются сверхъестественн ые свойства. Фетиш оказывается предметом почитания потому, что в нём пре дполагается присутствие духа, таинственной силы. Фетишизм сохраняется и в современных религиях. Более сложной религиозной разновидностью явл яется идололатрия. Её формальный признак – наличие идола, главного объе кта почитания и поклонения. Яркой иллюстрацией могут быть многочисленн ые пантеоны богов древних греков, римлян. Объектом обожествления являет ся не сам облик его, но духовное существо, которое символизирует идеал. Наиболее древней монотеистической религией, в основе которой лежит убе ждение в существовании единого Бога,. Является иудаизм(2 – 1 тысячелетие д о н. э.). «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь Бог один есть» – таково о сновное положение иудаизма. Бог есть – единственная Первопричина всег о. Согласно учению иудаизма, Бог дал завет пророку Моисею на горе Синай, ко торой представляет собой заповеди религиозно – культурного и нравств енно – правового содержания: «Да не будет у тебя других богов перед лицо м Моим. Не делай себе кумира… Не произноси имени Господа Бога твоего, отца твоего и матерь твою… Не убивай… Не прелюбодействуй… Не кради… Не произн оси ложного свидетельства на ближнего твоего… Не желай жены ближнего тв оего… и дома ближнего твоего… ни всего, что есть у ближнего твоего». Иудаи зм, если не считать незначительных исключений, всегда был религией одног о еврейского народа. Христианство возникло в иудейской среде и полностью усвоило идею едино божия. В самой Трое предвосхищён будущий приход божественного Спасител я – Мессии. Христиане верят, что спасение свершилось в истории «при Понт ийском Пилате». Христианство было изложено на языке философии: древняя ц ерковь «воцерковила» эллинизм. Всё еврейское ветхозаветное наследие с рассказами о коленах Израилевых о жизни израильского народа и роли Бога в нём – нашло выражение в языке эллинской культуры. Во – втором веке цер ковью была определена структура раннего христианского богословия, а к 4 веку был весь канонический свод Священного Писания Ветхого и Нового зав етов. Христианская догматика вырабатывалась на протяжении 4 – 8 веков («э поха вселенских сборов»). В 4 веке между восточным и западным христианством наметился раскол, кото рый официально оформился в 1054 году. Православие и католицизм определяют с вою догматику. Католическая церковь приняла догматику 1, 2 и 4 сборов, вопло щённую в Символе веры (триединство Бога, богочеловечество Иисуса Христа , единосущие Богу Отцу, о спасительной миссии церкви, воскресении из мёрт вых и Страшном Суде). В отличии от православия, католичество признаёт кач ественное и количественное изменение догматов. Формальные догматическ ие отличия католичества: догмат о примате и непогрешимости Папы в делах веры и нравственности, догмат о непорочном зачатии Божьей матери и Её те лесном вознесении на небо, чистилище. В 16 веке широкая антикатолическое движение в Европе – Реформация – при водит к появлению третьего главного направления в христианстве - протес танизм. Три основных принципа: спасение личной верой исключительный авт оритет Библии, священство всех верующих. В свою очередь каждая конфесси я содержит различные течения, направления, группы, секты. Наиболее позднее монотеистическая религия ислам – возник в начале 7 век а на Аравийском полуострове. Основное положение догматики «нет Бога, кро ме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха». Величие Аллаха часто повторяется в речи, молитвах, в быту, в изящной вязе а рабского письма на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африки, Европе и Америке: «Аллах акбар» – «Аллах – самый великий!». В мусульманс кой традиции среди людей, не исповедующих ислам, особо выделяются иудеи и христиане – «люди Писания». Согласно догматике ислама эти люди верят в того же Бога, что и мусульмане, но люди исказили и забыли учения Бога, поэ тому Аллах направил своего последнего пророка Мухаммеда с божьим слово м Кораном. Это последняя попытка поставить на путь истинный, после котор ого должен наступить конец мира и Суд, когда по делам своим люди попадут и ли в райские сады, или в адский огонь. Главные обязанности верующего: пяти кратная молитва, пост в месяц рамазан, обязательная благотворительност ь, паломничество в Мекку. Среди мусульман существует стойкое убеждение в принадлежности к единой общности людей, объединённых общей верой, тради циями, начальной историей и общими интересами в мире. Древнейшая из мировых религий – буддизм. Согласно традиции, основатель буддизма Сиддхартха Гаутама родился в мае 623 года до нашей эры. Разочарова вшись в жизни Гаутама понял, что беды человека проистекают от ложных пре дставлений, которые порождают мнимые ценности: привязанность, антипати и, иллюзии, тщеславие, бесстыдство и т. п.. Затем Гаутама вошёл в иное состоя ние сознания и стал Буддой, сформулировал законы бытия, которые проповед овал 45 лет до физической смерти. Будда сформулировал 4 истины: существует дукха (неудовлетворённость, страдание); существует причина дукхи (страх перед временем); исчезновение дукхи есть нирвана; существует путь к прек ращению дукхи. Все проповеди Будды (согласно традиции, их 80000) посвящены объ яснению этих 4 истин и законов бытия. К 1 веку до н. э. В буддизме появилось 2 направления. Хинаяна (малая колесница ) – «узкий круг спасения». Согласно ей, нирваны может достигнуть лишь узк ий круг людей – монашество. Будда здесь является великим учителем, указ ывающем другим путь к спасению. Махаяна (большая колесница) обещает «шир окий путь спасения» не только монахам, но и мирянам. Будда в этом учении уж е человек, а не Бог. Последователь махаяны должен в первую очередь беспок оиться о спасении других. В этом учении буддистская практика свелась к п очитанию множества отличающихся в представлении молящихся Будд. В двадцатом веке возрос интерес к изучению буддизма с философской точки зрения в связи с большим кругом проблем, содержащихся в нём. В нашей стран е философским анализом буддизма занимался академик Щербатской Ф. И. (1866 – 1942) и его школа, деятельность которой была прервана в конце 30-х годов, он счи тал, что учение Будды – это «мировоззрение Бога, психология без души, веч ность элементов материи и духа, причинность, последственность, жизненны х процесс вместо бытия вещей, отрицание частной собственности, национал ьной ограниченности, всеобщее братство людей, движение к совершенствов анию». Основой буддистских теорий, концепций, моделей является утвержде ние первостепенности усовершенствования природы человека, в том числе его нравственных качеств, т. к., согласно буддизму, даже самые совершенные политические, социальные, экономические, юридические, управленческие м еханизмы не принесут пользы обществу, если им руководят недостойные люд и. 3 Религия в современном мире. Исторические факты свидетельствуют, что религия оказывал а на общество двойственное влияние – как подавляющее, регрессивное, так и освобождающее, гуманное, прогрессивное. Эта двойственность присуща не только религиям мистического склада (индуизм и буддизм), религиям радик ально – светским (конфуцианство и даосизм), но и религиям иудаизму, христ ианству и исламу. Среди множества причин регрессивного влияния следует выделить претензии каждой религии на выявление абсолютной, полной исти ны. Происходит это потому, что любая идея бесконечности Абсолюта попадае т под власть конечности, понятности человеческого языка: в словах искажа ется, опустошается то, что предполагалось. « Это происходит в церквях и ве роисповеданиях, возникающих на основе всеобъемлемой библиотекой религ ии, которой принадлежим мы все, » – пишет религиозный философ К. Ясперс. Б олее того, даже в пространстве одной религии исторически происходит изм енение основной модели, ориентируясь на которую люди осознают себя, обще ство, мир, Бога. В наши дни положение в религиозной жизни характеризуется одновременны м конфликтным сосуществованием различных церквей и вероисповеданий. Сейчас подвергается сомнению господствовавшее доверие к технике и упо вание на неё всемогущество, подвергается сомнению промышленность, разр ушающая окружающую среду, чисто формальная правовая демократия, в наше в ремя расшатана вера в вечный, всемогущий прогресс. Всё больше ощущается дефицит душевной теплоты, эмоциональности, обостряется восприятие меж личностных отношений, крепнет убеждённость в необходимости обязательн ой этики в интересах народа, нации, этноса, человечества. Таким образом, пр оисходит не утрата ценностей, как говорят об этом, а их изменение и переор иентация на стиль жизни в человеческом измерении. Всё это открывает новы е возможности для религии. Самые ярые противники религии должны сегодня признать, что отмирание религии не произошло. Напротив, религия вновь об рела своё существование в различных формах. Прогресс этот происходит в к ультуре, в субкультурах, в научных дискуссиях, общинах, молодёжных групп ах. Всех их объединяют усилия основать собственную этику, имеющую универ сальный характер. Поскольку абсолютные этические ценности могут быть с озданы только в сфере Абсолютного, считают западные теологи (Карл Барт, Р удольф Бультман, Пауль Тиллих) и философы (К. Ясперс, Ю. Хабермас, М. Хоркхайм ер), поскольку важнейшей задачей в деле спасения культуры распадающегос я мира является создание очищенной, облагороженной религии. Попытку создания «новой» религии, которая не будет ни «клерикально – ха нжеской, ни секулярно – безбожной», называют «мультирелигиозным постм одернизмом», поскольку процесс этот затрагивает все мировые религии. Ст оронники постмодернизма настаивают на необходимости диалога религий, что отвечает требованиям времени. Постмодернизм опирается на идею экум енического движения, начатого протестантами в 17 веке движения объединен ия христианских конфессий. Современный постмодернизм настаивает на то м, что экуменизм не должен сегодня пониматься в узкоцерковном или христи анском смысле, ограничиваясь лишь проблемой христианских церквей. Ему н еобходимо стремиться установить мир (но не единства!) среди крупных рели гий мира. Ибо без мира между религиями не может быть мира между народами. Н о мира между религиями не может быть без диалога между религиями. Идея эк уменизма в тот или иной форме затрагивается и обсуждается в различных пр иближениях и ракурсах на многих коллоквиумах и симпозиумах, посвящённы х проблемам культуры. Быть может, сознание существует «рассогласованно сти» трёх сфер человеческого бытия – религии (церкви), государственност и и гражданского общества, каждая из которых решает свои задачи и находи тся в определённом противостоянии к двум другим, поможет приблизиться к решению главной задачи – относительного благосостояния общества и че ловека во всех смыслах.