Реферат: Культура цивилизаций Древнего Востока - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура цивилизаций Древнего Востока

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 401 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПЛАН Введ ение стр. 3 1. Синкре тичность первобытной культуры. Мифопо э тическая картина мира стр. 6 2. Культу ра Древней Индии стр. 7 3. Культу ра Древнего Китая стр. 1 6 4. Культу ра Древнего Египта и Вавилона стр. 21 Заключение стр. 31 Спис ок использованной литературы стр. 32 Введение . В научной литературе существуют ра з личные определения цивилиза ции. В социально-фило софской литературе цивилизацией называется этап челов е ческой истории, следующий за варварством. Вместе с тем в лите ратуре часто встречаются определения типа « европейская цивилизация » , « а мериканская цивилизация » , « русская цивилизация » и другие, которые подчеркивают своеобразие региональных культур. Понятие « цивилизация » происход ит от латинского civilis (граж данский, государс твенный, политический) и во многом совпадает по смыслу с понят и ем « культура » . Первое понятие возникло и вошло в русскую мысль в XVIII веке. Оно означало окультуривание человека в системе госуд арственного устройства, ра зумно устроенного общества . Вто рое понятие еще со времен античности означало формирование, воспитание человеческой души, обузд а ние человеческих страстей. То ес ть, понятие « цивилизация » в определенном смысле поглотило понятие «к ультура » , оставив за ним то, что относится к формированию личного, творческого начала в человеческой деятельности. В то же время за понятием « цивили зация » в качестве одного из его определ е ний закрепила сь характеристика материальной стороны человеческой де я тельности. Социальные преобразо вания и научные достижения XX века внесли много нового в понимание цивилизации, которую с тали рассматр и вать как целостность экономической, социально-классовой, политической и духовн ой сфер жизни общества в определенных пространственных и вр е менных границах. Вопрос о взаимосвязи культуры и цивилизации представляется довольно запутанным из-за того, что они во многом перекрывают друг друга. Предст а вители англоязычной л итературы аппелируют в большей степени к понятию « ц ивилизация » , а немецкие авторы - к понятию « культура » . В отечественной литературе еще в начале XIX века понятие « культура » вообще не использовалась, заменяя его рассуждениями о просвещении, во с питании, образовании, цивилизаци и. Русская социальная мысль стала и с пользовать пон ятие « культура » в связи с рассуждениями о цивилизации где- то со второй по ловины XIX века. Так, П.Л. Лавров писал: « Как только работа мысли на почве культуры обусловила общественную жизнь требованиями науки, искусства и нравств енности, то культура перешл а в цивилизацию, и человеческая история началась » В.И. Добрынина. К ультура и цивилизация // Социально-политический журнал.-1994.- N 2. - С.92-106. . В настоящее время понятия « цив илизация » и « культура » часто употре б ляются и воспринимаются как равн означные, взаимозаменяющие друг друга. И это представляется правомерным, поскольку культура в широком ее пон и мании и представляет собой цивил изацию. Однако из этого не следует, что один термин может полностью заменить др угой. По мнению Н.Я. Бромлей, « когда мы говорим « цивилизация » , мы подразумева ем всю взаимосвязь показателей данного общества. Когда мы г о ворим « культура », то речь может идти о духовной культ уре, о материальной, либо о то й и другой. Тут требуются специальные пояснения - какую культуру мы имеем в виду » В.И. Доб рынина. Культура и цивилизация // Социально-политический журнал.-1994.- N 2. - С.92-106. . По мнению И.Ф. Кефели, «к ультура - процесс активной деятель ности ч е ловека, направленной на освоение , познание и преобразование мира, сов о купнос ть достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценнос тей, отражающих уровень достижений человека в освоении мира » В.И. Доб рынина. Культура и цивилизация // Социально-политический журнал.-1994.- N 2. - С.92-106. . Большинство со временных специалистов считают, что культурный процесс включает способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей, нео бходимых человеку, и что овладение культурой предполагает освоения умений и знаний, необходимых для труда, общения и познания. Таким образом, под культурой современная наука понимает все то, что создается людьми, в отличии от того, что сущест вует в природе помимо ч е ловека, другими словами, вс ю творческую деятельность людей во всем ее многообразии, во всей ее многогранности. Под цивил изацией же мы поним а ем один из периодов истории к ультуры. Периоды эти следующие: 1) дикость - « период преиму щественно присвоения готовых продуктов природы » (Энгель с); 2) варварство - эпоха, характеризующаяся изобретением глиняной пос у ды, общим усложнением орудий тру да, начатками животноводства и земледелия (в обычном словоупотреблении " варварство" сделалось обозначением грубости, жестокости, культурной от сталости и реакц и онности); 3) цивилизация - эпоха, начинающаяся с изобретения алфавитной пис ь менности и характеризующ аяся усложнением обрабатывающей пр о мышленн ости, большим ростом производительности труда, непреры в ным углублением классовых противоречий и основанной на эти х пр о тиворечиях госуда рственной организацией. В истории чело вечества принято различать следующие основные типы ци вилизаций : 1) древневосточные (Древни й Египет, Вавилон , Древний Китай, Дре в няя Индия и др.); 2) античная; 3) средневеков ая; 4) индустриаль ная; 5) современные восточные; 6) российская. Между этими ци вилизациями можно выявить преемственные связи, пр и в одящие, в конечном счете, к общечеловеческой цивилизации современной эп охи. Следовательно , цивилизации Древнего Востока - один из период ов разв и тия культуры, к о торое происходило с древнейших времен и до начала наш ей эры . Этот этап играет важнейшу ю роль в становлении и развитии культуры народов Востока, основные момен ты которого я берусь рассмотреть в работе. 1. Синкретичность первобытной культуры. Мифопоэтическая картина мира. В первобытны е времена верования можно было разделить на несколько групп: тотемизм, фетишизм, анимизм, магия. Тотемизм – это система верований, сущность которой зак лючается в п о клонении какому-либо ж ивотному или растению (тотему) и в вере в свое происхождение от них. Наибол ее яркими проявлениями этого верования можно считать запрет на употреб ления мяса животных, гербы городов в ст и ле геральдики (например, герб г. Ярославля украшен медведем). Главным признаком фетишизма является обожествление какого-либо предме та и наделения его сверхъестественной силой. Это верование живо и по сей день, и мы носим эти божественные предметы на себе. Это могут быть различн ые амулеты, подвески-подковы (на счастье), а также предмет нашей религии – крестик. Вера в одушевленность природы и существование души на небесах наз ы вается анимизм. Сейчас это проявляетс я в обрядах погребения – памятники и разные другие связанные с этим обр яды. Заговоры, гадания … Это тревожит наши души до сих пор. Многие с тр е петом раскладывают карты на суженого, пред сказывают будущее… Такое верование называется магия. Насколько мне изв естно, увлечение магией и магическими обрядами сейчас становится очень модным. Магия – это способ воздействия на вещи через использование не и х объективных свойств, а их мифологической сопричастности и взаимообус ловленности друг другу. М а гическое управление природой подменяло собой реальное, практ ическое овладение ее силами, но одновременно обеспечивала сплоченност ь, пр о граммируя человека на успех, в нушало веру в победу. 2. Культура Древней Индии. Индия – один из древнейших очагов человеческой ци вилизации с в ы соким уро внем культуры. Индийская культура является одной из самых в е личественных и оригинальных кул ьтур, сформировавшихся на нашей план е те. Достижения древних индийцев в самых различных област ях – литературе, искусстве, науке, философии, вошли в золотой фонд мирово й цивилизации и оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие кул ьтуры не только в самой Индии, но и ряда других стран. Наука. В глубокой древности в Индии начинает складывать ся богатая и сво е образн ая наука. Со второй половины III тысячелетия до н. э. здесь известна письменность, насчитывающая около 400 пик тографов (рисунок, отображ а ющий содержание чего-либо) и слоговых знаков. В древнейших ис точниках сохранились упоминания об агрикультуре (удобрения, севооборо те, вредит е лях хлебов, ор удия земледелия из железа и прочее), обработке металла (ол о ва, меди, свинца, серебра, золота), м едицине (анатомии, патологии, терапии, хирургии и т.д.), геометрии (соотноше ние сторон прямоугольника при п о строении жертвенников), шахматах. Подлинный подъем и расцвет индийская культура и наука достигли в IV-II вв. до н. э. – VIII в. н. э. В этот период индийскими учеными была с о здана десятичная система исчисл ения, современное начертание цифр (позже названных в несколько измененн ой форме арабскими). Были известны извл е чения квадратного и кубического корней, исчисление чи сла р (3,1416…), арифметическая и геометрическая прогрессии, основы тригонометрии и а л гебры. Астрономы довольно точно и счисляли движение небесных тел. Дв е надцать месяцев (по 30 дней в каждом) года делились на шесть сез онов. Каждые пять лет добавлялся 13-й месяц. Известна была разница в длине д ня и ночи в разных широтах земного шара. Древнеиндийские астрономы знали о шарообразности Земли, предполагали о ее вращении вокруг своей оси. Зн а ния химии позволили изг отавливать кислоты, краски, лекарства, духи, ц е мент, соли металлов, сложные препараты из ртути и т.д . Ученый бра хман Панини (V - IV века до н. э .) осуществил обработку языка поздневедической литературы, названного санскритом и получившего широкое распространение в стране как важное с редство общения между мн о гочисленными племенами и народностями. Литература. С конца II - начала I тысячелетий до н.э. дошли до наших дней памя т ники древнеи ндийской литературы – веды, созданные на древнеиндийском (ведийском) языке. Ведическая литература п редставлена сборниками гимнов и жертвенных формул. Вплотную к ведическ ой литературе примыкают «Священные предания», включающие сутры – руководство по древним рит у алам, законодательству и правилам домашней жизни. Ценнейшим для изучения древнеиндийских общественно-экономических отн ошений, а также культуры и науки первой половины I т ы сячелетия до н.э. служит эпическая литература. Ее основными памятниками стали «Ма хабхарата» и «Рамаяна», записанные на санскрите в первых веках н. э., но в совей основ е существовавшие уже в IV веке до н. э. Сюжетная основа «Махабхараты» («Великой войны потомков Бхар а ты»), состоящей из 107 тысяч двустиший, - борьба за власть внутри одно го из самых могущественных царских родов Северной Индии, потомков мифич е ского царя Бхараты. Дре внее сказание о кровопролитной войне со временем обросло множеством до полнительных эпизодов, содержащих различные ск а зания и легенды, рассуждения на ре лигиозно-философские и другие темы. «Махабхарата», по сути, стала не поэм ой, а огромным сборником древнеи н дийского эпоса. Поэма «Рамаяна» отличается большой стройно стью комп о зиции и тщате льной обработкой. Она включает в себя 24 тысячи д в устиш и й, повеству ющих о победе царевича Рамы над царем демонов Раваной. Уже б о лее двух тысяч лет обе эти поэмы ч резвычайно популярны. Их герои – Кришна («Махабхарата») и Рама («Рамаяна ») – обожествлены и считаются воплощением Вишну – одного из важнейших божество современного инд у изма. Образцы народной мудрости содержат многочисленные индийские народные сказки, басни, рассказы. В них простые люди обладают смелостью, честность ю, находчивостью, а власть имущие зачастую показаны критич е ски, с юмором. На основе народных и культовых образов в Древней Индии сложилась драматургия. Ее родоначальником ст ала танцевальная пантомима, сопрово ж даемая комментарием сказителя; позднее заговорили и акт еры. Подлинным классиком древнеиндийской драматургии и лирической поэ зии признан К а лидаса (IV-V века). В его драмах, сюжеты кото рых заимствованы из эпоса, раскрыт внутренний мир героев. Заметна по объему и исторической значимости каноническая религ и озная литература, жизнеописа ния Будды, религиозные трактаты. О высоком уровне древнеиндийской литер атуры свидетельствуют также труды по теор е тическим вопросам поэзии и литературы вообще, по т щательно разработа н ным грамматикам санскритского языка и другое. Искусство и зодчество. Значительное значение в художественной культуре Древней Индии з а нимала музыка. Будучи неотъемлемой частью народного празднества, театр «санги т» выражал единство пения, инструментальной музыки, богатого м и микой и жестами танца. Совершенства достигло древнеиндийское изобразительное искусство (вая ние, художественные ремесла, фресковая живопись), а также зодчество. Ему п рисущи богатство и пластическая выразительность образов, смелость тво рческой фантазии, сложность и многообразие композиций, мастерство пере дачи движений и чувств. Изобразительное искусство и архитектура Древней Индии обогатились гор одскими постройками из кирпича и скульптурой (изображением живо т ных, людей, божеств), расписной керамикой, ювелирными изделиями. М о нументальность форм сочеталась с роскошью отделки, фасады д ворцов украшались балконами и арками. Статуи божеств и людей отличались неп о движностью поз, мон ументальностью и мощью тяжеловесных форм. Во мн о гих древнеиндийских текстах опи сываются загородные парки с искусстве н ными водоемами, фонтанами, а также ландшафтные парки. С распростран е нием будди зма стали создавать культовые сооружения – ступы, которые служили для х ранения реликвий самого Будды. Широкое распространение получила монум ентальная скульптура из камня. И сегодня эти статуи пор а жают монументальностью образа, з аконченностью и совершенством форм. Династия Гуптов (IV-Vвв. до н.э.) оставила искусству Индии небол ь шие, гармоничные, изящные по форме храмы. Изобилие скульптуры, резьбы и росписей свидетельствуют о богатсв е и роскоши. Правдивая и меткая наблюдательность в бытовых сценах, изобр ажениях животных, архитектуре сочеталась с большим декоративным масте рством, своеобразной ритмичн о стью, красочностью, свободой в построении многофигурных сце н, в основе которых лежали реалистические народные тенденции. Варно-кастовый строй. Жесткая дифференциация древнеиндийского общест ва, обусловленная социальным происхождением и характером деятельности , завершилась фо р мирова ние замкнутых общественных групп: – по сословиям – варны (их 4) ; – по профессиональной деятельности – касты (3,5 тысячи). В литерату ре их обобщенно называют варно-кастовый строй. Вар ны, позднее их стали называть джати, делились н а: – брахманов – родопле менная аристократия, представители зна т ных жреческих родов, осуществляющих контакты с божест вом и управляющих государством; – кшатрии – военная знать; – вайшьи – часть трудового населени я, занимающаяся хозяйстве н ной деятельностью: земледелием, ремеслами, торговлей; – шудры – слуги. Их долей было безропотно служить членам др у гих каст. Они были бесправны и лиш ены собственности. Вне каст ок азались бывшие рабы и представители презираемых общ е ством профессий, со временем сост авивших многочисленные касты «непр и касаемых» . Обозначившиеся со временем границы между варнами возводили з а прет на смешанные браки и пере ход их одной варны в другую. Это нашло отражение в законах образа жизни – дхармах . Установившийся кастовый строй, безусловно, придавая своеобразие индий ской общественной жизни, в свою очередь, тормозили экономическое, полити ческое и культурное развитие страны, оставляя на тысячелетия мн о гочисленные слои общества в н ищете и невежестве. Философи я и религия. Незыблемое деление общества на замкнутые социаль ные группы с ра з ными пра вами и обязанностями, с различным положением в обществе нашло свое обосн ование в религии Индии, прошедшей сложный и длительный путь своего поэта пного формирования. Период разложения первобытнообщинного строя определил зарожд е ние верования людей в могущес твенность природы, обожествление ее сил и явлений. Своеобразным отражен ием ранней стадии индуизма стала ведич е ская религия. Главным принципом э той религии было обожествление прир о ды как целого (сообщество богов-небожителей) и отдельных я влений пр и родной и социа льной жизни: Индра – бог грозы, могущественный воин; В а руна – бог мирового порядка и спр аведливости; Агни – бог огня и домашнего очага; Сома – бог священного на питка. Всего к высшим ведическим бож е ствам принято относить 33 бога. За бог ами не закреплялись атрибутивно определенные функции. Этой открытость ю, незавершенностью ведийской мифологии В.Н. Топоров объясняет ее дальне йшее развитие «в направлении создания больших спекулятивных, теологич еских и натурфилософских ко н цепций» Учебный курс по культурологии. – Ростов-на-Дону: Изд-во «ФЕНИКС», 1996 , с. 109-110 . Здесь ставятся вопросы о едином и творении мира, о назначени и человека, то есть выдвигаются и обсуждаются вопросы космологии (устро й ства мира), теологии (уче ния о боге), сотериологии (учения о спасении). В данном контексте принципиа льным выступает то обстоятельство, что, пер е ходя от единства мира к его многообразию, усматрив ается единый закон ра з в ертывания этого многообразия (одновременно космический, социальный и м оральный). Важность этого закона состоит в том, что он, с одной стороны, отк рывает путь к микрокосмосу – где господствует закон воздаяния за до б рое и злое – карма , с другой – включает социо-приро дный порядок в порядок космический. Идея кармы, как идея вечного кругово рота жизни, перерожд е ни я души (сансары) направляли размышление о жизненном пути в русло с а мосовершенствования: твое пе рерождение определяется суммой хорошего и плохого в жизни предыдущей. С этим многие современные ученые связыв а ют характерные для всей индийской культуры признание родственности вс е го жи вого в природе, неутилитарное отношение к ней, стремление к измен е нию не внешнего мира, а внутрен него – самоограничение, самосоверше н ствование. Последующее формирование классового общества сопровождалось и з менением прежних верований п ервобытной общины. В I тысячелетии до н. э. новую стадию развития индуизма начинает определять брахманизм . Эта р е лигия использовалась для оправдания общественного неравенства. В основе это го вероучения – признание страданий, людских бедствий несуществе н ными, ибо весь мир – всего л ишь иллюзия. Подлинная реальность существ о вания мирового духа (Брахмы). Жрецы (брахманы) утверж дали, что безр о потность в труде, покорность, отсутствие зависти к знатным и богатым по з волят душе умершего возродиться в телесной оболочке более высокого о б щественного положения, и наоборот. В конце I тысячелетия в результате развития ведической религии, брахмани зма, процесса дальнейшей ассимиляции народных верований сфо р мировалась одно из наиболее круп ных по числу последователей религий м и ра – индуизм . Основных направлений индуизма два: в ишнуизм и шиванизм. Для первого характерно учение об аватарах (нисхожден иях в мир) Вишну. Канонических аватар 10. Из них наиболее значимы восьмая и д евятая ават а ры: в восьмо м нисхождении Вишну принял облик Кришны, в девятом – Бу д ды. Шива, представляющий функцию р азрушения, в то же время олицетв о ряет и творческое начало вечно изменяющегося мира, в котором разрушение предшествует созиданию. Индуизм свидетельствует о важнейши х культу р ных ориентаци я в духовной жизни Индии: в нем почитание в повседневных обрядах и ритуал ах отводится «личным богам» - Вишну и Шиве, покров и тельствующим основным сферам че ловеческой жизни и поддерживающим и помогающим обращающемуся к ним за п омощью человеку. В VI веке до н.э. идеологией относительно развитого рабовладельч е ского общества становится буддизм, который наряду с хри стианством и и с ламом ст ал одной из великих мировых религий. Его рассвет пришелся на V век до н. э. – начало I тысячелетия н.э. В центре буддизма – учение о «четырех благородных истинах»: стр а дании, его причинах, состоянии освобождения и пути к нему. В предельно кратком изложении они выглядят с ледующим образом: 1. Сущность жизни есть страдание. 2. Причина страданий – желания и п ривязанности. 3. Чтобы избавиться от страданий, н адо с корнем вырвать желание и привязанности. 4. Для этого существует путь внутр еннего самопреобразования из восьми ступеней (так называемый «восьмер ичный путь»), ведущий к просветлению, а через него к нирване. Следует ст ремиться к идеалу – нирване. Смысл нирваны в том, что она ставит человека по ту сторону необходимости, и в этом значении нирвана равна свободе. Одн ако в нирване нам открывается лишь негативная сторона свободы – это сво бода, взятая лишь как отрицание всякой зависимости, «св о бода от…». Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает – утверждает бытие человека как лично сти, его самоценное достоинство и неисчерпаемые творческие силы. Но откр ытие личности лежало за предел а ми духовного горизонта той далекой эпохи, и поэтому полная св обода о т крылась Будде к ак полнота отрицания: нирвана лежит не только по ту стор о ну необходимости, н о и по ту сторону всякого бытия . Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного «Я», от всякого положительного содержания и потому не может быть вполне адекватно в ы ражена ни в слове, ни в образе. Иными словами, в нирване мы види м траг е дию свободы, не об наруживающей в себе никакого положительного соде р жания. В буддизм, с самого его начале, не было ни молитв, ни специфических обрядов . И самое главное, здесь не было Бога, того самого Бога, который с о средоточивал всю полноту жизнен ных смыслов. Правда, буддизм не отрицал существование множества почитае мых ранее богов и демонов, но выше их всех по святости и силе стоял просвет ленный аспект, навсегда сбросивший иго кармы. Исследователи обращают внимание н а то, что ранний буддизм обращ а ется непосредственно к индивиду, от него самого зависит «осво бождение». Человек поставлен в условия выбора пути, рефлексии, самоуглуб ления. Предполагаемый путь: праведное решение; праведное слово; праведно е дело; праведная жизнь; праведное стремление; праведное воспоминание; п раве д ное самоуглубление. Этот путь формирует особый тип культуры психич е ской деятельности, особого отношения к миру, главн ым следствием которого выступает терпимость, ненанесение вреда окружа ющему миру. Рефлексия, личностный выбор позволяют сформировать в буддиз ме особый тип кул ь турных ориентаций личности, органически включенной в мировой порядок, своей пс ихической деятельности, поддерживающей этот порядок. 3 . Культура Древнего Китая Китай - страна древней цивилизации: на его территори и выявлены остатки первобытной культуры времен раннего па леолита и бронзового века. В ХІ V в . до н . э . сформировалось первое рабовладельческое государство Инь. В ин ь скую эпоху зародилась культура , которая дала начало китайской цив и лизации во всей ее специфике. Был сложен в основных чертах мес ячный к а лендарь и изобрет ено письмо-пр о образ современной и ероглифической ка л лиграф ии. Древний Китай есть родина таких из обретений , как компас, спидометр, се йсмограф, порох, книгопечатание, фарфор. В отрасли математики был о т крыт метод развязывания урав нений первой степени с двумя и тремя неи з вестными, вычисления отношения длины круга и его диаме тра. В отрасли астрономии китайцы знали, как высчитывать время затмения Солнца, слож и ли один из пер вых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце и др. На весь мир славится китайская медицина, которая имеет 3000-летнюю историю. В Древнем Китае впервые было написано "Фармакологи я ", впервые стали проводить хирургические операции с при менением наркотических в е ществ, впервые описали и применили метод лечения иглоукалыва нием, пр и жиганием и массаж ами. Китайские зодчие приобрели славу двумя своеобразными памятками - Велик ий канал - сложное гидротехни ческое сооружение с численными пр и борами, интересными способами перекачивания и очищения вод ы - и Вел и кая китайская стена. В духовной культуре древнего Китая важное место занял феномен п о вседневного сознания, известны й в истории как "китайская церемония". Это строго фиксированные стереоти пы этико-ритуальных норм поведения и мышления, которые сложились на осно ве придерживания культа старовины. Этико-ритуальные принципы заменили религиозно-мифологическое воспр и ятие мира. Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, которые остались в шане, избавились самого ма лого ч е ловека подобия и ст али холодными, абстрактными божествами-символами, как от Небо, Дао. Велик ий Дао - это всеохватывающий, всеобщий Закон и Абсолют, бесформенный и без ымянный, невиданный и неслыханный, нед о ступный органам чувств человека, но всемогущий создатель мира. Культура Д ревнего Китая достигла высокого уровня. Уже в очень да в ние времена ученые Китая сдела ли многие важные открытия в области ас т рономии, математики, медицины и других наук. Во 2 тысяч елетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность. Не сколько позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В середине п ервого тысячел е тия д о н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчитывавший 800 свети л. Отношение к религии является одним из важнейших показателей в х а рактеристике цивилизации. На Востоке оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь ра знообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор пр а вил и норм, определяющих жизнь человека в обществ е. Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государ ством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь ("гу манность") как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэн ь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе со блюдения ли ("этикета") - норм поведения, базирующихся на п о чтительности и уважении к стар шим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно конфуциа н ству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые ц зюнь цзы ( « бл а городные мужи » ), т.е. представители высших слоев общест ва; простолюдины же - сяэ жэнь (дословно – « мелкие людишки » ) не в состоянии постичь жэнь. Э то противопоставление « благо родных » простолюдинам и утвер ждение пр е восходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его п о следователей, - яркое выражение социальной направленности, классового х а рактера конфуцианства. Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуман ного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, сущес твовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Гос у дарь объяв ля лся « сыном неба » (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его вол ю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной с выше, небом. Считая, что « управ лять - значит и с правля ть » , конфуцианство придавало б ольшое значение учению чжэн мин (об « исправлении имен » ), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, ст рого и точно определять обязанности каждого, что было выр а жено словами Конфуция: « Государь должен быть государем, подд анный - подданным, отец - отцом, сын – сыном » . Конфуциан ство призывало госуд а рей управлять народом не на основе законов и наказаний, а пр и помощи до б родетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не об ременять народ тяжелыми налогами и повинностями. Боги не очень-то волновали Конфуция. Они, конечно, установили эти самые пр авила в незапамятные времена. Но этим, в общем-то, и огранич и лись их контакты с миром людей. « Богов я почитаю, но держусь от них п о дальше » - вот жизненный принцип Конфуция. Осн овные взгляды Конфуция (Кун-цзы, родился приблизительно 551 г. - умер 479 г. до н.э.) изложены в книге « Беседы и суждения » ( « Лунь юй » ), которая представляет собой запись изречений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками и последовател я ми. Боги не властвуют над природой, а являются ее частью и находятся в з а висимости от нее. Пример: на Западе монахи вели праведный аскетический образ жизни, так как он уго ден Богу и обеспечивает райское блаженство. В индуизме же аскетизм спосо б сравняться с богами, а иногда и превзойти их. Отшельник-аскет благодаря ему приобретал от Вселенной такую силу, что мог налагать на богов прокля тье и насылать на них всяческие несчастья. Зная могучую силу аскетизма, е му нередко следуют и сами боги. Только в инд у изме можно встретить такую, с точки зрения европе йца, комичную картину: могущественнейший бог Шива, способный одним дыхан ием стереть всю Вселенную в порошок, ведет жизнь аскета и побирается по д орогам. На это подаяние и существует его семья. Периодически такая жизнь становится ему в тягость, и он горько жалуется на свою несчастную долю (ос тальные, мол, боги живут в довольстве, а он нищенствует). Однако понимая, чт о в аскети з ме источни к его сверхъестественной силы, он не отказывается от него. В д о вершение всех несчастий у него возникают скандалы с женой, потому что подаяний он приносит мало и т.д. Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впоследствии мировой , является буддизм. Его основатель Будда одновременно является и неким к осмическим разумом, с которым стремятся слиться его последоват е ли путем освобождения от су етных желаний и страстей, привязывающих л ю дей к земле, заставляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким образом, достигнув нирваны (просветления), челове к переходил в новое к а чество - неземное. И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как таковой вообще о т сутствует. Вместо него имее тся дао (путь) - некая первооснова всех вещей, познав законы которой и след уя им, человек становится совершенным. Религии Востока - это прежде всего пути самосовершенствования, а ч е рез них и совершенствова ния окружающего мира. Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в б есконечную цепь смертей и возрождений каждого человека в разных о б ликах, причем будущий че ловеческий облик надо было заслужить праведной жизнью. В противном случ ае можно было возродиться кем угодно. Подобная теория породила представ ление о вечном движении всего живого в замкн у том цикле ( все когда-то уже было и когда-нибудь пов торится вновь). Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозмо ж ность и ненужность изменен ия предназначенной судьбы. Вот как рассуждает Конфуций, заехавший в разб ойничьи земли: « Если небу угод но погубить мудрость, заключенную во мне так и будет. А если нет, то что мог ут сделать мне эти разбойники? » . Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилиз а цией понятие свободы. Та к же, как и демографический образ правления. В о сточный человек не свободен, а обязан. Причем обя занностью этой не тяг о тится, а признает ее вполне естественной. Обязан соблюдать т радиции, рит у алы, сист емы подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - н и жестоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого последнего из его подданных. Человек обязан жи ть строго определенным образом, в пр о тивном случае лучше ему умереть. В этом плане показателе н пример япо н ских сам ураев - военного сословия. При любом нарушении самураем "коде к са чести" он обязан был покончит ь жизнь самоубийством, сделав себе хар а кири. Таким образом, человек тут был не волен ни жить, н и умереть иначе, чем по установленному обычаю. Социальные структуры Востока причудливы и пестры. Здесь и замкн у тые касты (в Индии). И возможн ость перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи государст венных экзаменов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на са мую верхушку общества. Перед нами здесь редкий в истории случай, когда по вышение образования означало одновр е менно повышение социального статуса. Не менее причудливыми были и политико-экономические формы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством. Однако со своих земель кита йская знать не получала ни гроша. Все доходы поступали в казну, а уж оттуда ( в виде жалования) - к феодалам, занимавшим различные посты в государстве нном аппарате. Этим они низводились фактически до роли пр о стых чиновников. 4. Культура Древнего Египта и Вавилона Древний Египет – первое государство на Земле, пер вая могуществе н ная вели кая держава, первая империя, претендовавшая на мировое госпо д ство. Это было сильное государство , в котором народ был полностью подч и нен правящему классу. Основными принципами, на которых строи лась ве р ховная власть Ег ипта, были ее незыблемость и непостижимость. Протест против смерти является важнейшей чертой культуры Древнего Еги пта. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение еги п тян, пронизывало всю религи озную мысль Египта, сформировало древнеег и петскую культуру. Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения зауп о койного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта – и не только религи озной и культурной, но и политич е ской, экономической, военной. Именно на основе несогласия еги птян с неи з бежностью сме рти родилось вероучение, согласно которому смерть не озн а чала конец: прекрасная жизнь на зем ле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение. Для этог о одной из бессмертных душ усопшего необходимо было вновь соединиться с о своим телом. Поэтому живым надо было позаботиться, чтобы тело умершего было сохранено. Средством для этого было бальзамирование. Забота о сохра нении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления му мий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно также было позабот иться о строительстве спец и альной усыпальницы для тела. Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от света и посторонних взглядов усыпаль нице – пирамиде. Пирамиды строились для фараонов и знати, хотя по ве роучению ег и петских жре цов всякий человек, а не только фараон или вельможа, обладал вечной жизне нной силой – ка, т.е. бессмертием, при условии, что будет по л ностью соблюден ритуал погребени я. Однако тела бедняков не бальзамир о вались, т.к. это было слишком дорого. Их просто заворачивали в циновки и сваливали в рвы на окраине кладбищ. Пирамиды сооружали не рабы, а крестьяне в период наводнений и з а сухи, когда они были свободны от полевых работ. Работа на постройке пир а миды была религиозной обязательностью. В III - II тыся челетиях до н. э. и пирамиды, и храмы – постройки для богов – строились из камня. Строител ь ство пирамид было разорительным д ля экономики государства, истощало казну, требовало колоссальных и мног очисленных жертв со стороны народа. Поэтому позднее, во II тысячелетии до н . э . пирамиды стали строить их ки р пича, а не из камня – это было менее разорительно, а сами пирамиды стан о вились ме ньше. К началу I тысячелетия до н. э. с троительство пирамид было прекращено. Для усыпальниц фараонов стали от водить глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Это было связ ано с тем, что усыпальницы фараонов грабились на протяжении всего период а древнеегипетской ист о рии, хотя древние египтяне боялись и боготворили своих фараонов. Древнейшие египетские пирамиды считались одним из семи чудес св е та. Самая ранняя из египетских пирамид – пирамида фараона Джосера, воздвиг нутая около 5 тысяч лет назад, ступенчатая и возвышается, как лес т ница, к небу. Однако самая знаме нитая и самая значительная по размерам – пирамида Хеопса. Известно, что строили ее более 20 лет сотни тысяч людей. Размеры ее таковы, что внутри мож ет свободно поместиться любой европе й ский собор: высота 147 м (сейчас 137 м), площадь – около 55 000 кв. м. П и рамида Хеопса сложена из гигантск их известняковых камней, а каждая к а менная глыба весит 2 - 3 тонны. Ученые подсчитали, что на ст роительство этой пирамиды пошло 2 300 000 таких камней. Удивительно и строител ьное искусство древних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пр игн а ны друг к другу, что м ежду ними невозможно даже просунуть иглу. Снаружи пирамида Хеопса была о блицована прекрасно отполированными известняк о выми плитами. Религия. Египетская религия с ее идеей загробного преображ ения и вечной жи з ни откры ла потаенные (сакральные) страницы культурной истории Древнего Египта. В системе заупокойных представлений все заметней становится эт и ческий элемент религиозной ку льтуры египтян. Но он не развился в систему личностных ориентаций: идеал ом осталось не будущее, и высшей ценностью не настоящее, а блаженное прош лое, когда сами боги правили людьми, было и идеалом, и высшей ценностью. В э той системе взглядов содержатся попы т ки связать воедино этические размышления о праведной жиз ни на земле и надежду на блаженную жизнь в потустороннем мире («Беседа ра зочарова н ного со своей д ушой»). Земная жизнь полна жестокости и неправды, о з а гробной никто из смертных ничего н е знает. Сомнения, скепсис свидетел ь ствуют о потребности в этической рефлексии, но гарантии суще ствующего миропорядка находились не в этом мире, а принадлежали потусто ронним с и лам, на которые м ожно было воздействовать лишь с помощью магических заклинаний. Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозной культ е Египта: египтяне считали, что фараон – это живое подобие Солнца (Ра) и по сле смерти плавает по небосводу на солнечной ладье днем и на лу н ной ладье ночью. Боги в изображении древних египтян – это существа с человеческим телом и головами животных. Их божественность здесь изображается через образы существ, населяющих священную природу. Богов в Древнем Египте было много , у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца – Ра, ца рь и отец богов. Одним из важнейших богов был Осирис – бог смерти, олицетв оряющий умирающую и воскресающую природу. Еги п тяне считали, что после смерти и воскрешения Осир ис стал царем подземн о го царства. В царстве Осириса душа умершего должна была оправдаться п е ред Осирисом, чтобы обрести вечную и блаженную жизнь. Важнейшей бог и ней была Исида, жена и сестра Осириса, покровительница плодородия и м а теринств а. Бог Луны был одновременно и богом письменности; богиней и с тины и порядка считалась Маат. Как воплощение божества почитались нек о торые животные, растения, предметы. Египетское многобожие не способствовало действительной централ и зации государства, усилию в ерховной власти и подчинения покоренных Египтом племен. Фараон Аменхот еп IV, который правил в 1419 - ок. 1400гг . до н. э., выступил как религиозный р еформатор, пытаясь утвердить культ о д ного бога. Это была первая в истории человечества попытка установить ед и нобожие. О н ввел новый государственный культ, объявив истинным бож е ством солнечный диск под именем бо га Атона, трактуемый жрецами как «т е ло Ра». Столицей государства он сделал город Ахетанон (соврем енное гор о дище Эль-Амарн а) и сам принял имя Эхнатон, что означало «угодный богу Атону». Он пытался сломить могущество старого жречества и старой знати: культы всех богов б ыли отменены, их храмы закрыты, а имущество конфи с ковано. Однако реформы Эхнатона вы звали сильное сопротивление мощного и многочисленного слоя жрецов и ок азались недолговечными. Преемники фараона-реформатора вскоре были вын уждены пойти на примирение со жр е цами. Культы старых богов были восстановлены, позиции местно го жреч е ства вновь усили лись. Литература. Самые древние египетские тексты, дошедшие до нас, - э то молитвы б о гам и хозяйс твенные записи. Самые ранние памятники художественной л и тературы, сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тысячелетия до н. э. Художественная литература представлена различными жанра ми – это поучения царей и мудрецов своим сыновьям, множество сказок о чу десах и чародеях, повести. Одно из самых отвлеченных и абстрактных сочин ений древнеегипетской литературы – «Беседа разочарованного со своей душой». Человек, разуверившись в смысле жизни начинает искать смерти. Ду ша, о д нако, пытается отгов орить его от самоубийства, уверяет в тщетности надежд на загробную жизнь , советует сполна насладиться земным бытием . Искусство. Изобразительное и монументальное искусство несе т на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами ег иптян воздвиг а лись высо кие тонкие обелиски, покрытые иероглифами – рисуночным си м волическим письмом, ставшим важне йшей частью культуры Древнего Еги п та. Перед заупокойными храмами воздвигали сфинксов: каменное изображ е ние существа с т елом льва и головой человека-фараона. Сфинкс олицетворял мудрость, загад очность и силу египетского правителя. Самый большой сфинкс, выполненный в первой половине III тысячелетия до н. э., до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цел ьной скалы: его голова в 30 раз больше человеческой, а длина тела 57 м. Шедевром древнеегипетск о го изобразительного искусства пе риода II тысячелетия до н. э. искусст воведы считают выполненный на крышке ларца рельеф, изображающий фараон а Т у танхамона с его юной ж еной в саду. Подтверждением высокой культуры Египта I тысячелетия до н.э. я вляется всемирно известный скульптурный портрет жены Аменхотепа IV Нефе ртити – одно из самых прелестных же н ских изображений в истории человечества. Изобразительному искусству Древнего Египта всег да были присущи сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая усл овность в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симм етричным распред е лени ем узора, строгая линейность композиции. Все фигуры статичны, нево з мутимы, их позы условны, ка к условна и раскраска: тело мужчины традиц и онно изображалось красно-коричневым, тело женщины – желто-розовым, в о лос ы у всех были черные, одежды – белые. Наука Древнего Египта добилась определенных успех ов. Активно ра з вивалась а строномия. Египетские астрономы высказали предположение, что созвезди я находятся на небе и днем, но делаются невидимыми в свете сол н ца. Значительными, судя по судя по с пециализации врачей, были успехи м е дицины: различались врачи «утробные», глазные, зубные и прочи е. Была установлена роль мозга в человеческом организме. Развивалась мат ематика: в конце XXI – начале XIX веков до н. э. была вычислена поверхность шара. Изобретены древнейший в ч еловеческой истории часы – водяные и мален ь кое нашейные солнечные часики. В начале III тысячелет ия до н. э. в Древнем Египте был изоб ретен папирус для письма, который затем получил распр о странение и в других государствах Средиземноморья. Египет дает нам, пожалуй, самый яркий пример той стадии становл е ния древней восточной культур ы, где практические достижения и развитость прагматически ориентирова нной рациональности сочетается с основопол а гающей ролью чувств и образов, доставшихся в наслед ство от пер вобытного мифа. Здесь мы видим причудливое сочетание «первобытности» со слож ным мировосприятием, отлича ющим высокоразвитую цивилизацию . Человек здесь уж е начинает чувствовать первые импульсы к установлению своей д у ховной сущности. Вавилонская ку льтура. Наследнице й ш умеро-аккадской цивилизации была Вавилония. В сер е дине II тысячелетия до н.э. при царе Ха ммурапи (правил в 1792 - 1750гг. до н. э.) город Вавилон объединил под своим главенством все области Шумера и Аккада. При Хаммурапи появился знаменитый Свод законов, записан ный на двухметровом каменном столбе. В этих законах отразились хозяйств енная жизнь, быт, нравы и мировоззрение древних обитателей Двуречья. Мир ово з зрение их определяли сь необходимостью постоянной борьбы с окружающ и ми племенами. Все основные интересы были сосредоточены на реальной действительности. Вавилонский жрец не о бещал благ и радостей в царстве мертвых, но в случае послушания обещал их при жизни. В вавилонском и с кусстве почти нет изображений погребальных сцен. В целом, религия, иску с ство и идеология Древнего Вавилона были достаточно реалистичны . Огромную роль в верованиях древних обитателей Дву речья играл культ воды. Отношение к воде не было однозначным. Вода считал ась исто ч ником доброй вол и – это культ плодородия. Вода – это также мощная и н е добрая стихия, причина разрушений и бед. Другим очень важным культом был культ небесных светил. В их неи з вестности и чудесном движении п о раз и навсегда заданному пути жители Вавилона видели проявление божес твенной воли. Внимание к звездам и пл а нетам способствовало быстрому развитию математики и астр ономии. Так, была создана шестидесятеричная система, которая и по сей ден ь существует в исчислении времени – минутах, секундах. Вавилонские астр ономы впервые в истории человечества высчитали законы обращения Солнц а, Луны и повт о ряемость зат мений. Однако все научные знания и исследования ученых В а вилонии были связаны с магией и гада нием; как научное знание, так и маг и ческие формулы и заклинания были привилегией мудрецов, звезд очетов и жрецов. Согласно учению вавилонских жрецов, люди были созданы из глины, чтобы сл ужить богам. Вавилонские боги были многочисленны. Самыми главными из них были: Шамаш – богиня Солнца, Син – бог Луны, Адад – бог непогоды, Иштар – богиня любви, Нергал – бог смерти, Ирра – бог войны, Вильги – бог огня. Бо ги изображались как покровители царя, что свидетел ь ствует об оформлении идеологии обо жествления сильной царской власти. В то же время богов очеловечивали: ка к и люди, они стремились к успеху, ж е лали выгоды, устраивали свои дела, действовали по обстоятельс твам. Они были неравнодушны к богатству, владели имуществом, могли обзав одиться семьями и потомством. Они должны были пить и есть, как и люди; как и л ю дям, были свойственны ра зличные слабости и недостатки: зависть, злость, непостоянство. Боги опре деляли судьбы людей. В Вавилоне каждый человек имел «личного бога» и «ли чную богиню», а также двух духов-хранителей. Иметь личного бога значит «б ыть удачл и вым, счастливым, процветать». Личный бог считал вавилонянин, принимает участие во всех де лах человека, хранит его жизнь и благополучие, определ я ет судьбу. Отношения с личными богами заходили иногда столь д алеко, что люди обращались к ним не с молитвой, а с письменной просьбой. Во т одно стар о вавилонское п исьмо, адресованное личному богу: «Богу, отцу м оему, скажи! Так говорит Апиль-Адад, раб твой: Что же ты мною пренебрегаешь? Кто тебе даст (другого) такого, как я? Напиши богу Мардуку, любящему тебя: пр егрешения мои пусть он отпустит. Да увижу я твой лик, стопы твои облобызаю . И на семью мою, на больших и малых, взгляни. Ради них пожалей меня. Помощь т воя пусть меня достигнет» Розин В.М. Культурология: Учебник для вузо в. – М.: Издат. группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 1999 , с. 127 . В этом письме человек просит личного бога замолвит за него слово п е ред верховным богом Мардуком . Помимо личного бога человек зависел от многих других общинных богов: ко смических (Мардук, Иштар), госуда р ственных (династических), богов города, богов квартала, богов, о твечающих за отдельные стороны человеческой жизни или даже за отдельны е занятия. Волю богов могли знать только жрецы: они одни могли и умели выз ы вать и заклинать духов, беседовать с богами, определять будущее по движ е нию небесных светил. Люди покорялись воле жрецов и царей, веря в пре д определенность чел овеческой судьбы, в подвластность судьбы, в подвлас т ность человека высшим силам, добрым и злым. Но покорность судьбе была далеко не абсолютной: она сочеталась с в олей людей одержать победу в борьбе с враждебным окружением человека. По стоянное сознание опасности для человека в окружающем мире сочеталось с желанием полностью насл а диться жизнью. Загадки и страхи, суеверия, мистика и колдовств о сочетались с трезвой мыслью, точным расчетом и прагматизмом. Религиозные верования древних жителей Двуречья отразились в их монуме нтальном искусстве. В городах строили храмы, посвященные богам; возле хр ама главного местного божества обычно находился зиккурат – выс о кая башня из кирпича, опоясанная выступающими террасами и создающая впечатление нескольких башен, кото рые уменьшались в объеме уступ за уступом. Таких уступов-террас могло бы ть от 4 до 7. Зиккураты были ра с крашены, причем нижние уступы более темные, чем верхние; терра сы были, как правило, озеленены. Верхняя башня зиккурата нередко была уве нчана золотым куполом. В ней находилось святилище бога, его «жилище», где, как полагали шумеры, бог гостил по ночам. Внутри этой башни не было ничего , кроме ложа и золоченого стола. Архитектурных памятников вавилонского искусства дошло до нас не много. Это вполне объяснимо: территория Двуречья была бедна камнем, и основным строительным материалом был кирпич. Однако кирпич – материал недолгов ечный, и кирпичные постройки почти не сохранились. Тем не менее, и сохрани вшиеся постройки позволили искусствоведам высказать точку зр е ния, что именно вавилонские зодч ие явились создателями тех архитектурных форм, которые легли в основу ст роительного искусства Древнего Рима, а з а тем и Средневековой Европы. Многие ученые считают, что п рообразы евр о пейской арх итектуры нашей эры следует искать в долине Тигра и Евфрата. Основными эл ементами этой архитектуры были купола, арки, сводчатые п о толки, ритм горизонтальных и вертик альных сечений определял в Вавилонии архитектурную композицию храма. Вавилон был огромным и шумным городом. Его окружала мощная и толстая сте на, на которой могли свободно разъехаться две колесницы, запр я женные четверкой лошадей. В городе и мелось 24 больших проспекта, дост о примечательностью был семиярусный зиккурат бога Этеменанки высотой 90м – Вавилонская башня – одно из семи чудес света. Озелененные т еррасы Вавилонской башни известны как висячие сады Семирамиды – ассир ийской царицы, жившей в IX веке до н.э., - также одно из семи чудес света. Для вавилонского изобразительного искусства типичным было изо б ражение зверей, - чаще всего льва и быка. Замечательные также мраморные статуэтки из Тель-Асмара изобража ющие группу мужских фигур. Каждая фигурка поставлена так, что зритель вс егда встречал ее взгляд. Характерн ы ми особенностями этих статуэток были тонкая проработка дета лей, большая реалистичность и живость изображения, несколько меньшая ус ловность. Заключение. Таким образом, изучая культуру древних цивилизаций Востока, можно пр ийти к выводу, что культура или цивилизация в широко м этнографич е ском смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нра в с твенности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общ ества. Культура Древнег о Востока внесла огромный вклад в развитие мир о вой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульп туры, ш е девры живописи и по эзии, являются свидетельством высокого уровня разв и тия культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значени е. И сейчас сформулированные в них мысли о добре, зле, чести и бесч е стии являются современными. На почве древневосточн ой культуры впервые появились и стали разв и ваться категории научного м ышления, велик вклад в развитие аст роно мии, теоретической математики . Именно поэтому древневосточная ф илософия и наука сыграли столь важную роль в возникновении науки нового времени, развитии техники. В целом же культура Древнего Востока явил ась основой для дальнейшего разви тия мировой культуры. Использованная литература . 1. А.И. Арнольдов. Введе ние в культуру.- М.: Народная Академия культуры и общечеловеческих ценнос тей, 1993. 2. В.И. Добры нина. Культура и цивилизация//Социально-политический жу р нал.-1994.- № 2. - С.92-106. 3. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968. 4. Пятигор ский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962. 5. Гольденберг В.А. «История Древнего мира». Харьков 1956г. 6. Авдеев В.И. История Древнего Востока. – М.: Центр, 1970. 7. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. Редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999. 8. Культурол оги я: Учебное пособие для вузов /Под ред. проф. А.Н. Марковой – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАСА , 2001. 9. Розин В.М. Культурология: Учебник для вузов. – М.: Издат. группа «Ф О РУМ-ИНФРА-М», 1999. 10. Рубин В.А. Идеология и культура Древнего Китая. – М.: Центр, 1972. 11. Учебный курс по культурологии. – Ростов-на-Дону: Изд-во «ФЕНИ КС», 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чем старше ребёнок в доме, тем искусней прячется кошка...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура цивилизаций Древнего Востока", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru