Праздник методологии: постмодернистские игры в новые смыслы

Праздник мето дологии: постмодернистские игры в новые смыслы Станислав Катаев Праздник — это особое время, когда можно делать то, что обычно не принято . Можно позволить себе расслабиться и не быть слишком серьезным. Законы п раздника иные, чем в обычный день. Позволим и мы себе поиграть в методолог ию. Ну, например, так. Мир подчиняется не экономическим законам, а эстетическим. Вернее, эстети ческие законы лучше объясняют мир. Еще точнее, современный мир лучше объ ясняют законы эстетики. Только эстетика дает объяснение абсурду, присущ ему современному миру. Никакая экономическая закономерность, политиче ская рациональность не может объяснить происходящее. Если мы останемся в рамках только экономического или политического мышления мир предста нет перед нами как абсурд и хаос. Но мир не может быть ни абсурдом, ни хаосо м. Таковым он предстает перед исследователем, применяющим не ту методоло гию. Постмодернистская реальность лучше понятна в рамках эстетическог о мышления. Выбор методологии не произвольная акция ученого. Не метод задает путь ис следователю, а наоборот, объект исследования определяет методологию. Вс е действительное — разумно. Только тот метод адекватен предмету, которы й способен его объяснять. Условное название современной методологии, с помощью которой предлага ется объяснять современность — постмодернизм. Это широкая парадигма, к оторая включает в себя частные концептуальные подходы. И хотя видов пост модернизма несколько, изначальное его происхождение — литературная к ритика, эстетическая концепция. «Постмодернизация» — «постмодернизм» — это пара понятий, которые при нято различать. Постмодернизация — это экономический и социальный , про цесс, а постмодернизм — это стиль и направление в искусстве. Но искусств о обитает не в безвоздушном пространстве. Искусство отражает свойства м ира свойствами своих творений. Объясняя произведение искусства, мы объя сняем мир. Это классический подход, который был очевидным для литературн ых критиков 19 века, когда с социологическими концепциями публика знаком илась в статье о новом романе известного писателя. Хорошо известно, что Д. И. Писарев один из первых познакомил российскую публику с О. Контом. Позже герменевтика, выросшая на дрожжах литературоведения стала одной из сов ременных методологий обществознания. Так и сейчас постмодернистское и скусство, а точнее его интерпретация — ключ к пониманию явлений и проце ссов постмодернизации современного общества. Постмодернистский объект, будь это литературное произведение или соци альное явление, обусловливает метод его изучения, придает свойства мето ду. Постмодернистская природа современного общества требует адекватного метода своего исследования. Подобно тому, как авангардное искусство тре бует соответствующей этому направлению эстетической критики, так совр еменное общество создает эффект «порождения метода». Структура типичных черт постмодернизма представлена известным америк анским литературным критиком Ихабом Хасаном, работы которого широко ци тируются и стали методологическим ориентиром для характеристики совре менного мышления. Черты постмодернистского общества(и постмодернистского метода) таковы : многозначность; колебания, сомнения достраивание смысла, неожиданные а ссоциации; игра; деконструкция; децентрирование; полицентризм; интертек стуальность; деканонизация; неопределенность, культ неясностей, ошибок; фрагментарность и принцип монтажа. Проиллюстрируем эти черты на материале современного украинского общес тва. 1. Многозначность. Наше общество одновременно и традиционное и модерниза ционное и постмодернизационное; с чертами коммунизма, капитализма и фео дализма. Политический режим характеризуется сочетанием тоталитаризма , авторитаризма и демократии. В этом проявляется постмодернистская гете рогенность смысла украинского общества. Многозначность социального времени в современном обществе отражается в многозначности обществоведческого текста. Многозначность текста мод елирует многозначность времени. Социологи с разными политическими ори ентациями и разными парадигмами мышления могут быть в равной степени пр авы в описании общества, поскольку в соответствии с принципами своего мы шления выбирают тот сектор реальности, который ближе всего к данной пара дигме описания социума. Разные ситуации общественной жизни могут быть о бъяснены с позиций разных методологий. 2. Колебания, сомнения, достраивание смысла, неожиданные ассоциации. Хорошо известны беспрерывные колебания власти от правого к левому спек тру политики, от западного к восточному вектору геополитики. Постоянные колебания соотношения сил в пользу то исполнительной, то законодательн ой ветви власти. Колебания, сомнения, не как отдельные ситуативные чувства, а как тотальн ое ощущение, как способ отношения к миру присущи субъекту, познающему со временное украинское общество. 3. Игра. Для изучения сущности современного общества значима игровая кон цепция культуры, разрабатываемая на базе идей Дж. Мида, Дж. Морено, И. Хейзи нги и др. Речь идет не о детских, карточных, спортивных играх. В постмодерн изме сложилось свое, особое понимание игры. Игра, как открытое для направ ленности движение, свободная от целеполагания трансформация. Игра проц ессом изменения, игра вариантами развития. Не жесткая направленность, об условленная целеполаганием, а свободная игра, комбинация возможностей присуща социальным изменениям в эпоху постмодернизма. Однако игра — не хаос, не анархия. В игре есть правила, которые разделяют играющие. Исход иг ры непредсказуем, но сам ход игры упорядочен. Условность игры переносит рациональность на иной уровень, придает ей иной характер. Экономические , социальные отношения тоже могут объясняться игровой методологией. Не п исаный закон, рожденный рациональностью прежней эпохи, а некие новые вза имно принятые условия и правила игры более действенны во многих взаимоо тношениях экономических субъектов. Например, то, что мы называем «корруп цией» на самом деле есть новая реальность экономических отношений, в опр еделенном смысле упорядоченная и понятная тем , кто в нее погружен. Миф о т отальной безнравственности государственных чиновников порожден трад иционалистским сознанием, бессильным объяснить новую реальность. 4. Деконструкция, в процессе которой происходит лишение объекта прежней конструкции и замена ее новой. Некая система значений становится осново й иного понимания явлений. Но такое новое понимание связано с прежней ст руктурой через иные ранее не акцентируемые ее свойства. Не критика проце ссов деконструкции, а свободное подчинение ее стихии открывает новые во зможности и потенциал для обновления. Поясним это на примере аномии. Ранний период трансформационного кризиса сопровождался аномией, т. е. ра зрушением прежних норм. Об этом писали многие авторы. Однако период аном ии пройден в относительно короткий срок. Мятежное нормотворчество сфор мировало новый свод правил, известный играющим и непонятный остальным. М ир, как анархия и хаос, видится глазами непосвященных. Современная социа льно-экономическая реальность — это новая для нас игра. 5. Децентрирование — лишение структуры центра. Для общества это можно ил люстрировать нарастающей регионализацией страны. Хотя Украина и унита рное государство, но экономические процессы вынуждают углублять регио нализм, вначале экономический, а затем и политический. Глобализации прот ивостоит обратный процесс национальной консолидации. Широкий протест против глобализации отражает внутреннее отторжение тоталитарности це нтра. 6. Полицентризм. Отсутствие единого центра парадоксальным образом сопро вождается возникновением множества центров, множества столиц. Провинц ия становится самодостаточной. Достоинство провинциала утверждается с обственной значимостью нового центра, способного противостоять столиц е. Пожалуйста, у нас несколько центров власти: донецкий, днепропетровски й, львовский, харьковский и пр. Здесь не обособление регионов, а усиление и х, появление нового качества, равного по значению нового государства. Эт о порождает ситуацию неофеодализма с его войной между региональными кн язьями, зыбкой властью центра и безудержной гонкой за призрачными ценно стями свободы. 7. Интертекстуальность проявляется в способе формирования метода. Литер атор создает текст, ощущая сверхчутко время. Критик, уловив новые интона ции, стремится понять их источник, формирует теорию, объясняет метод. Это т метод является ключом не только к тексту, а к той реальности, которую отр ажает текст. На основе метода создается новый текст, содержащий интерпре тацию реальности в иных понятиях, ином словаре. Чтобы Лев Толстой стал зе ркалом революции необходима цепочка интерпретаций. Жизнь — текст ратурный — текст литературного критика — текст обществоведа — социа льная реальность. Метод формируется через интертекстуальное взаимодей ствие. Так и этот текст, что предстает на этих страницах, порожден диалого м с системой знаков, подаваемых социальной реальностью и интерпретиров анный на празднике методологии. 8. Важными чертами постмодернизма в искусстве есть неопределенность, кул ьт неясностей, ошибок. Подобные явления присущие и современному обществу. Для социальной структуры характерна неопределенность социал ьных границ, их неопределенность. Бывшие критерии социального деления п ерестали быть значимыми. Социальная структура определяется по критери ям стиля жизни, которые не являются четкими . Профессии современного общ ества перестают быть специализированными настолько же четко, как и в тра диционном обществе. Экономические отношения тоже не могут характеризо ваться четкостью. Хорошо известная социологическая характеристика пос тмодернизма — это кризис идентификации, если человек затрудняется отн ести себя к какой-то социальной общности. Существует много неопределенн ых законов. Можно толковать эти явления как недостаточный уровень разви тия общества. Но следует учесть, что действующие субъекты как никогда пр освещены, имеют больше возможностей опереться на опыт прошлого. Другими социологами нынешнее состояние общества оценивается как хаос. Мы же скл онны утверждать, что это внутреннее свойство постмодерного общества. Та кая оценка может содержать важные политические следствия. Если неопред еленность, неясность, характерные для общества, расценивать как хаос, ко торый требует упорядочения, то для этого необходимо применение «сильно й руки» и диктатуры. Если же эту неопределенность толковать, в соответст вии с нашей точкой зрения, как природное и как внутренне необходимое сво йство общества, то политический вывод будет не в наведении порядка «твер дой рукой», а в формировании культурных образцов поведения. Чтобы научит ься жить в постмодерном обществе необходимо обеспечивать решение проб лем в условиях культурной неопределенности, демократическим путем. Нын е формируется тип личности, который своей деятельностью создает эту нео пределенность и воспринимает ее как естественную среду своего бытия. Та кой является новая генерация предпринимателей, бизнесменов, политиков. 9. Чертой постмодернизма является фрагмент арность и принцип монтажа. Другими словами, художественный холст создае тся за счет смешивания разных по исходной логике и тематике фрагментов б ытия. Нет идеи, которая подчиняется внешней логике, нити сообщения. Целое сохраняется за счет внутренней логики мотива, а фрагменты словно собира ются вокруг неопределенного ядра. Бытовым примером постмодернис тской фрагментарности может служить современный гастроном. Магазин, в к отором еще три года назад продавались исключительно только продукты, ны не целиком изменился. Здесь, кроме любых продуктов продаются десятки сам ых разнообразных товаров, включая мебель и телевизоры . Гастроном — это своеобразный апофеоз постмодернистской фрагментарности и полистилис тики. Для современного общества также присуща мозаичность его структуры. Об э том пишет А. Тоффлер и ряд специалистов по социальной структуры. В соврем енной социологии достаточно распространенным является ситуативный по дход к изучению социальной структуры и общества в целом. Соответственно такому подходу для каждой ситуации существует своя социальная структу ра. Каждая проблема задает свой набор групп интересов. Для современного общества массовым является мозаичность и фрагментарность его образа ж изни и структуры социальных ролей. Для успешно действующих субъектов ха рактерная хаотичность жизни. Современный человек полноту бытия ощущае т в нестабильности. Это сказывается на отношениях между людьми, в особен ности в семье. Эстетичная и социологическая тождественность мозаичности обнаружива ется в песне. Современный певец поет о жизни, которой он живет и которую ви дит в постмодернистском облачении. Постмодернистское содержание перед ается в постмодернистской форме. Речь идет о наиболее адекватной для сов ременности песне — рок-песне. 10. Чертой постмодернизма И. Хасан называет «деканонизацию», т. е. борьбу с т радиционными ценностными центрами(сакральное в культуре, человек, этно с, логос, авторский приоритет). Литературный критик, анализируя современное художественное произведе ние, проявляет постмодернистские черты изображенного в нем общества. Ан ализируя постмодернистское художественное произведение критик немин уемо анализирует отображенное в этом произведении постмодернистское о бщество. В этом значении абсурдными выглядят утверждения некоторых соц иологов о том, что наше общество не может называться современным, поскол ьку оно еще не решило задачи модернизации, и тем более не готово решать за дачи постмодернизма. В отечественной литературе и искусстве постмодер низм крепко утвердился, как одно из доминирующих направлений. Невозможн о представить существование постмодернистского искусства в непостмод ернистском обществе. Другое дело, что постмодернизм сам по себе не однор одный, а имеет разные формы. В постмодернистских произведениях искусства все происходит на поверхн ости. В них отсутствуют символические и психологические глубины. Для социальной теории периода модернизации, в особенности в начале века , характерными были поиски подспудного содержания событий , активное бог оискательство. Сборник «Вехи» — яркое свидетельство напряженного пои ска глубинной сущности истории. Символизм в искусстве сопровождался по пытками прояснения сущности реальности. Сейчас попытки найти сакральн ое содержание вызовут скептическую реакцию и являются безрезультатным и. Повседневность есть центр бытия. Психологи отмечают отсутствие глуби ны в отношениях между людьми. Отношения преимущественно поверхностные, они не задевают личностных глубин души. Психологические комплексы заме няют истинную сложность личности суррогатом. Быть серьезным не модно. Ир ония заменяет серьезную реакцию на жизненную ситуацию. Даже проблема см ерти преподается иронически. Таким образом, постмодернизм в искусстве и в «жизни» обладает общими чер тами и разрывать эти сферы неправомерно. Другое дело, что постмодернизм в культуре личности и реалии жизни госуда рств с неорганичной модернизацией вступают в разногласие. Трагическая сущность нашего времени в тотальном несоответствии объект ивных условий жизнедеятельности и ментальности значительной части общ ества. Справедливо отмечают исследователи постмодернизма, что в этот период « неминуемы кризисные ситуации и потрясения в отдельных государствах, це лых регионах и общемировом масштабе». Постмодернизм не исключает возмо жности самоуничтожения цивилизации. Если модернизм есть улучшение, обновление и имеет прогрессистский смыс л, то постмодернизм отрицает модернизм, а потому не имеет прогрессистско й доминанты. Идея прогресса заменяется в постмодернизме идеей процесса. Здесь нет «улучшения», а есть «де-конструкция» — переход к иному. Постмо дернизм меняет систему отношений, потому многие оценки осуществляются «по ту сторону» привычных представлений. В экономико-эстетическом смыс ле о постмодернизме мы можем говорить «по ту сторону бедности и богатств а». Подобно Пифагору, который рассматривал космос как музыку сфер, т. е. подхо дил с эстетических позиций для анализа реальности, так и ныне литературн ая критика задает метод исследования общества. . Круг замкнулся. На заре э кономического общества использовались эстетические критерии для оцен ки общества. И вновь, на исходе эпохи экономического общества, с наступле нием эпохи постэкономического общества вновь эстетические оценки стан овятся значимыми для понимания социальных явлений. Следующий за модернизмом(постмодернизм) — этап отрицает модернизацию. Знание информация заменяет технику. Ирония состоит в том, что в нашей стр ане именно так и происходит. Экономика уничтожается, остаются знания и и нформация. Не материальное благосостояние, а символ нового более значим . Поэтому реализуется голый принцип, без его человечного содержания. Так было с модернизацией, так происходит и с постмодернизацией. Выводы. Таким образом, постмодернизация не исчерпывается технологиче ской переменной, а включает ментальную, эстетическую компоненту, сознан ие. Более того, способ отношения к миру, характер социальных связей более важная характеристика, чем технологический уровень. Важно также не абсо лютные величины развития экономики, а соотношение между отраслями, акце нты и приоритеты в отношениях экономики и человека. Адекватность метода проверяется его применением. Так, деконструкция об щества означает его разрушение и переструктурирование того, что остало сь. Это то, что происходит у нас, но только в трагикомичном варианте. Тотал ьная ирония в ее экономико-эстетическом виде пронизывает всю структуру нашего общества. Метод постмодернизма эвристичен. Он побуждает искать, с тимулирует поиск скрытых закономерностей современного общества. С точки зрения классической, традиционной ментальности, постмодернизм — это ужасное время, которое разрушает личность и лишает общество внутр еннего ядра , а человека — устойчивости. Но для человека своего мира совр еменное общество предстает как единственно возможная реальность, в кот орой не только можно жить, но и быть счастливым. Список литературы 1. Вайнштейн О. Б. Философские игры постмодер низма. Апокриф. 1991, №2, с. 12— 32. 2. Панина Н. В. Аномия в посткоммунистическом обществе. Куда идет Россия? М.: Аспект Пресс, 1996, с. 334— 340. 3. Горбатенко В. Стратегія модернізації суспільства. Україна і світ на зла мі тисячоліть. — К.: Видавничий центр «Академія», 1999, с. 33.