Курсовая: Учение о государстве и праве в эпоху раннего средневековья - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Учение о государстве и праве в эпоху раннего средневековья

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 308 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

УЧЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПР АВЕ В ЭПОХУ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (X — XV В В .) ВВЕДЕНИЕ Учения о государстве и праве раннего средневековья представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской политико-правовой мысли , который непос редственно связан с хри стианской религией . Лишь те ученые , которые разделяли религиозные и светские позиции х ристианства , могли рассчитывать на известность и признание . Этим четко определенным содерж анием и направленностью отличалась средневековая политич е ская мысль от античной и последующих учений Ренессанса. Другим источником политических учений был а общественно-политическая мысль античности . Особе нно значительное влияние оказали сочинения Ар истотеля и Платона . Средневековые ученые по-св оему рассматривали вопросы о форме госу дарства , полномочиях власти , ее отношения с сословиями , роли гражданина , но при этом учитывали опыт античности. 1. Социаль но-политические идеи раннего христианства . Христиан ство возникает в I - II столетии наш его тысячелетия в римской провинции Иуд ее . Время его возникновения характеризовалось глубоким кризисом , переживаемым Римской империе й . Могучая государственная машина жестоко под авляла восстания рабов и свободных бедняков и покоренных народов (во второй половине 60-х годов прошла т яжелая иудейская война ). В этих условиях оставалось лишь вери ть и надеяться на помощь сверхъестественных сил , на чудо. В самом Риме царил внутренний распад , страшная опустошенность и моральная распущенност ь верхов . Официальная Римская религия не м огла пред ложить утешения массам , ибо о на была слишком тесно связанна с государс твом . Атмосфера неуверенности и ожидания конц а благоприятствовала возникновению различных кул ьтов восточных религий (культа египетских бог ов – Изиды и Осириса , иранского бога – Митры , и т.д .), в которых были подчеркнуты те элементы , которые позднее заимствовало у них христианство , - страдание ум ирающего бога и его воскрешение , надежда н а загробную жизнь . Эту веру принесла новая религия - христианство , которое , к роме всего прочего , обрати лось ко всем людям , без различия их национальности и сословий , как к равным перед богом . Христианство зародилось в лоне иудейской религии, но скоро отклонилось от нее . Иуда изм - первая монотеистическая религи я (признающая единого бога ), возникла более тре х тысяч лет назад . Основными постулаты иудаизма : · евреи - избранный народ, т.к . бог через Моисея дал им закон . Приняв этот зако н , евреи вступили в особые отношения с богом , заключили с ним договор , который обеспечивал им божественное покровительство в сл учае соблюдения всех его предписаний . · согласно Библии , исто рия целенаправлена , суть ее - не в разрушен ии первоначально созданного совершенства , а в движении к своей высшей точке , к уста новлению царства божьего на земле . Оно при ведет к вознаграждению за добрые дела , к воскрешению праведников . · вера в пришествие мессии - спасителя , посланного богом Иеговой для установления справедливости . Ветхий завет содержал предсказание , что мессия должен происходить из рода царя Давида . Иисус Христос ( Христос по гре чески означает “мессия” ), для его последователей – христиан он и был таким мессией . Иудеи предали его суду как самозванца . Это и привело к выдел ению христианства в качестве особой религии , которая к священным книгам иудеев , ставш им у христиан называться В е тхим или Старым заветом , прибавила новый завет Иисуса Христа , не признававшийся евреями . Новый завет - глав ный источник суждения о политической мысли раннего христианства . Он состоит из четырех евангелий : (благовестий , в переводе с греческог о ) от Матфея, Марка , Луки и Иоанна , деяний апостолов и Откровения Иоана Богосл ова , более известного под греческим названием “Апокалипсис”. Первоначально христианство осуждало рабовлад ельческий Рим . Так , в “Апокалип сисе”, написанном в 60 годы I века рисуется жуткая кар тина конца света и страшного суда , содержавшая суровую кри тику Рима . Христиане ждали пришествия мессии , Христа - избавителя , который в схватке со “зверем - императором” , сокрушит царство зла и буд ет установлено обещанное пророками тысячелетнее царство спр аведливости . В ожидании скорого пришествия христьяне с тремились обособится от царства зла в сво их общинах , где вели совместную жизнь по обычаям , прямо противоположным римским. Основные положения христ ианства : · в общине была преодолена идея богоиз бран ности отдельных народов ; · провозглашено равенство всех верующих ; · отношение к физичес кому труду в Риме отрицательное (считали ф изический труд позором , уделом рабов ), а в христианской общине все обязаны были тру диться . “Если кто не хочет трудиться , тот не ешь” . Послание апостола Павла фе ссалоникийцам (2 Фее . 3,10); · римское право защищ ало интересы частной собственности , а в об щинах первых христиан все было обще ; · распределение по тр уду или по потребности : “Разделяли всем , с мотря по нужде каждого” и “ не был о между ними никакого нуждающегося” (Деян . 4,32 — 35; · в Риме господствовал культ роскоши , а у христиан культ сдерж анности . Первые христиане осуждали богатство , связывая его с угнетением бедных . Стяжательст во объявлялось несовместимым с верой в бо га : “Не можете служить богу и мамоне” (Мф . 6, 24; Лк. 16, 13). Эти принципы п озволяют говорить о “христианск ом коммунизме”. Особенность его в том , что он замкнут в религиозных общинах , а не является всеобщим , и носит потребительский характер , а не производи тельный характер . Идея христианства того периода : “кто откажется от стр емления к власти в замен получит спасение души” . Политико-правовая реальность осуждалась . Связь между об щинами поддерживали бродячие проповедники (апосто лы ), не имевшие никаких привил егий . Общ ина кормила апостола несколько дней , после чего он должен был идти дальше , либо работать со всеми . В I и II вв христианские общины распрост ранились по всей Римской империи . Ряды при верженцев новой религии росли , они начали пополняться также выход цами из имущих и образованных слоев . Это привело к изм енению социального состава , организационных принц ипов и идеологии христианских общин . Вместе с тем , эволюция христианства предопределялась несбыточностью провозглашенного идеала , разочаро ванием в надеж д ах на скорый п риход мессии. К середине II века складывается церковный аппарат . Руководство общинами переходит в руки епископов , прес витеров , дьяков , образующие стоящий над верующ ими клир (духовенство ). Существенному изменению подвергалось первона чальное у чение христиан . Идея “близкого пришествия мессии” и “тысячелетнего царства” были заменены догматами уже бывшего пришес твия , распятия и воскресения Христа , а так же “загробного воздаяния” . Всеобщее равенство было истолковано как равенство перед богом во все общей греховности . Проповед уя “любовь к врагам” , духовенство объявило тяжким грехом осуждение Римской империи . Постепенно происходит приспособление к по литической реальности . Обосновывается принцип лояльности к сущес твующей власти и принцип по корности . Та к , апостол Паве л в послании римлянам говорит : “Всякая душ а да будет покорна высшим властям , ибо нет власти не от Бога , существующие же власти от Бога установлены“. Это положение стало для христианства основополагающим и открыло ему путь сначала для легитим изации , признания наряду с другими религиями (Миланский эдикт 313 г . им ператоров Константина и Лициния ), а вскоре и к превращению христианства в господствующи ю религию (324 г н.э . Константин стал первым христианским императором ). Церковь освятила его влас т ь , возник союз трона и алтаря . Гонимая церковь стала господствующей . Однако проблема соотношения духовной и светской властей , возникшая с христианством , сохранилась и да же стало основой для политической мысли н а многие столетия. Вывод : христианство в этот период из религии гонимой , становиться религией господствующей . Постепенно п роисходит приспособление к реальной политической жизни , обосновывается принцип лояльности к существующей власти и принцип покорности. 2. Политико-правовые учения Аврелия Авгус тина (354 – 430). Августин принадлежит к сравнительно ра ннему периоду христианства -- 1V - X в . Он – один из отцов церкви . Наследие его - часть пат ристики , т.е . трудов церкви . Как мы уже говорили в первом вопросе , в период IV-V в . христианство стало господ ствующей религией в Риме , шло приспособление доктрины к новому статусу . Августин стоит между античность ю и средневековьем . Он родился в городе Та гасте в Нумидии (Северная Африка ). Отец был римским патрицием-язычником , мать — христианкой . Августин отличалс я образованностью . В Карфагене , Риме и Милане изучал риторику . Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к фил ософии , он захотел найти истину . Сначала в ерил , что найдет ее у мана хийцев , в их учении о дуализме добра и зла . Они объявляли весь телесны й мир (природно-космический , социальный и человечески й ) порождением дьявола . Извечным воплощением з ла , заслуживающим презрения и уничтожения . В конце концов , истину Августин находит в христианстве , которому он переходит в 387 г . В возрасте 33 лет , принял христианство и всю оставшуюся жизнь посвятил разработке и пропаганде основополагающих идей католициз ма , а также непреклонной борьбы с ересью . В 395 году стал епископом Гиппона и на этой должности оставался до конца свои х дней . Гиппон был осажден вандалами , и Августин молил Бога , чтобы он призвал его к себе , если епископский город не удастся спасти . Молитва его была услышана , и он умер во время осады в 430 г . За аскетический образ жизни и строгое след ование догматам церкви Аврелий Августин - был прозван бл а женным. Аврелий Августин написал около 100 книг , 500 проповедей , 200 послан ий . Его основными произведениями являются : “ Исповеди” (“ Confessions” ) в 30 книгах ; “ О троице ” (De trinitate” 400 – 410 гг .), где систематизир ованы теологические воззрения , и “ О граде божьем ” (“ De sivitate dei” 412 – 426 гг .). Последний трактат считается главным произведением Августина , ибо содержит его взгляды как историко-философские , так и политико-правовые взгляды. Поводом для написания послужило взятие Рима вождем остготов Аларихом в 410 г . Это шокировало интеллектуальный Рим . Начались поиски причин поражения : часть населения обвинило христианство , так как , пока была языческая религия никто Рим не покорял . В ответ Августин указывает на то , что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности , но не по вине христианства , как об этом говорят . Да лее он развивает идею о двух града. Разработанной античной философией диалектический подход был воспринят Августином Блаженным и применен к мистическому объя снению исторического процесс а как “борьбы двух градов” . В качестве “гр ада земного” и “града божьего” у него выступает два противоположных вида человечески х общностей , их отличие в направленности л юбви. “Град земной”, в понимании мыслителя, - это светское государст во , как старое римск ое , так и молод ые “варварские” . На основе “града земного” леж ит борьба людей за материальные блага , за приоритет корыстных личных или узкогрупповых интересов над общественными . Отличительной ч ертой граждан “града земного” выступает любов ь к себе , доведенн а я “до презр ения к богу” . “Град божий” - э то духовная общность “божьих избранников” , пр аведников , расселенных по миру между неправед никами . Члены “града божьего” с помощью ре лигиозных общин и церкви объединены между собой не физически , а духовно и моральн о . Их жизнь основана “на любви к богу доведенной до презрения к себе” . Представ ителей града божьего отличает готовность стой ко переносить тяготы и лишения , способность к самопожертвованию и служению богу . “ Град божий” в представлении Августина Блаженного - это усл овное , символическое обозначение общины праведник ов , следующих не земным , а божественным ус тановлениям . К ней может приобщиться каждый , кт о любит бога сильнее чем себя , и кто с тремится достичь “божественной благодарности” . Пока длится жизнь , эти дв а града неразличимы для человека , они станут различимыми по второму пришествии бога . В основе возникновения государства особый взгляд на природу человека . Он говорит , что человек - существо греховное , и реальное г осударство существует как наказание за пер вородный грех , прикосновение Адама и Е вы к дереву знаний . Поэтому Аврелий выделя ет два вида земных государс тв : - одно государство как организа ции насилия по отношению к человеку . Начин ается с братоубийцы Каина , убившего Авеля. - другие государства берут начало от Авеля , это государства христианские , власть основывается на заботе о подданных. Цель государства состоит в : · служении церкви , в помощи небесному граду направлять мир земной к миру н ебесному ; · насильственном приобщен ии к христианской церкви , во оруженным путем искоренению ересей . Источником зла является свободная воля людей , влекущая их от единства к множественности . “Еретики хуже отр авителей , они враги единства” . “Прежде чем понимать , мы должны верить” ). Августин был одним из вдохновителей инкв и зиции , массовых судилищ и казней тех кто выст упал против церкви ; · в поддержании социально го порядка . Оправдывая социальное неравенство Августин вовсе не был сторонником рабства или бедности людей . Просто он полагал , ч то на земле есть явления происходящие не от Бога , а от греховной природы человека . Рабство не есть божие создание , оно - явление человеческое , рабство и бедность надо терпеть и не выступать против них . Идея справедливо сти Августина В ходе своих рассуждений Августин пытается найти кри терий , о тличающий государство от банды разбойников . И находит его , говоря , что госуд арство , в котором не соблюдается справедливос ть , представляет собой большую банду разбойни ков . Эту мысль Августин подкрепляет анекдотом из жизни Александра Македонского : однажды к нему привели пирата для суда и наказания . “Почему ты грабишь корабли на море ?”, - спрашивает Александр . - “По той же причине , по которой ты разоряешь землю”, - отвечает пират , - “Разница только в том , что я с моим маленьким суденышк ом - всего лишь разбой н ик , а ты со своим огромным флотом - император. Форма государства К форме государства Августин проявляет некоторое безра зличие . Он повторяет традиционное деление на правильные и неправильные формы . Несправедливый царь - тиран , не справедливый народ - тоже ти ран , несправедл ивая аристократия - власть эгоистической группиров ки . Что касается правильности форм , то ест ь таких , где соблюдается право , Августин н е отдает предпочтение ни одной из них . Любая форма правления может оказаться если не хорошей , то терпимой, когда уважают Бога и человека , то есть соблюдаю т справедливость. Обращаясь к народу , почему о н должен выносить государство , Августин говор ил : “Для христианина земная жизнь с ее социальной несправедливостью не должна иметь абсолютной ценности . Временные стр адания служат упражнением в терпимости и оправдан ы жизнью человеческой души в вечности”. Отношения церкви к государств у , духовной власти к светской - главная проблема , занимавшая Августина . Как бы высоко они не ценили значения “град а божьего” и роли церкви в обществе , он не был сторонником передачи всей полноты власти католической церкви. По его мнению , светская власть и церко вная различны и каждая обладает суверенитетом . При этом церковная власть - высшая , потому что духовная сфера выше мир ской . По его мне нию , духовная власть пр извана облагородить власть светскую , направить ее усилия на богоугодные дела . Но никаких агрессивных выводов о прямом подчинении го сударей церкви , о праве как смещать короле й, т.е ., по существу , о наделении церковной и ерархии светск о й властью , у Август ина нет . Главное в его учении - именно разделение двух властей. Вывод : с Августина Блаженного началась традиция различия светской и духовной власти . В средние века это соотношение будет реализовано в теории “Двух мечей” и будет использов аться в разрешении соперничества папы Римского и импе раторов. 3. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве Фома А квинский (1225 — 1274 гг .). Жил в эп оху , когда Западная Европа была разбита на множество мелких феодальных княжеств , и к атолическая церковь б ыла единственной сил ой , объединяющий западноевропейский мир . Появляютс я университеты как очаги , в которых развив алась философия . В 1158 году в Болонье был открыт первый университет (в переводе совок упность наук ). Как показывает название , они охватили все о тветвления науки , в которых ведущую роль играла христианская теология. В них начинается второе рождение учения Аристотеля , этому способствовали итальянские по ртовые города . Заслуга Фомы Аквинского состои т в том , что он один из первых поп ытался использовать идеи Аристотеля для систематизации христианских мировоззрений. Фома Аквинский ро дился в 1225 г ., он был младшим сыном графа Ландольфа Аквинского , феодала , рыцаря короля Фридриха II. Воспитывался у бенедиктинцев в М онте - Карло . Изучал в Неапольском универ ситете свободные искусства (философию и диалектику ). В 17 лет вступил в домиканский орден против воли семьи . Был послан учи ться в Париж , где учился в течении тре х лет (1245 -1248 гг .). Был doctor universals, обучался у великого Альберта фон Больштедта . В 1 249 - 1251 гг . Фома следует за своим учителем в К ельн и там преподает теологию . В 1254 г . о н возвращается в Париж и с этого моме нта начинается его академическая деятельность . За мягкость и легкость своего характера Фо ма получил прозвище “Ангельский доктор ” . В 1259 г папа Урбан IV отозвал Фому в Рим . Аквинский преподает теологию , знакомить ся с трудами Аристотеля . По поручению римской курии Фома участвует в переработке арист отелизма в христианско-католическом духе . В 1269 — 1272 гг . Фома вновь в Парижском уни в ерситете , здесь он становиться известным преподавателем теологии , включается в полити ческую борьбу . Словарь научных трудов Фомы Аквинского насчитывает 13.000.000 терминов . Умер в 1274 году , а в 1323 г был причислен к лику святых. Произведен ия Его гла вное п роизведений “ Сумма теологий ”, одна из ее частей специально п освящена законам (1266 - 1273 гг .). Политические взгляды Фомы изложены в работе “ О правлении государей ” (1265 – 1266 гг .) и в комм ентариях к “ Политике ” и “ Этике ” Аристотеля. Фома - крупный предста витель схоластик и , при помощи философии Аристотеля хотел у силить веру . Философия должна была служить вере тем , что представляет религиозные исти ны и толкует в категориях разума , и те м , что опровергает как ложные аргументы пр отив веры. Соотношени е теологии и философии Считая , что предмет один , который изучает бога , че ловека , мир . Но теология дает истинное знание , а философия нет . Философия не была св ободной , она зависела от церкви , стала “сл ужанкой теологии”. Ие рархия формы У Аристоте ля Фома Аквинский за имствовал иерархию форм . Она лежит в основе теории права . Согласно учению Фомы , мир основан на ие рархии форм (от Бога – чистого разума – к духовному миру , и наконец , к ма териальному ), из которых высшие формы делают жизнь низшим . Во главе иерархии стоит Бо г , устан овивший принцип подчинения низших форм высшим . Духовный мир возглавляется Папой , как на местником Бога . По тому же иерархическому прин ципу организовано и общество : подданные подчи няются царям и светским властителям , рабы подчиняются господам. Класси фикация законов Большое место в политико-правовой доктрине Фомы зан имает учение о законах , их видах и соп одчиненности . Закон определяется как общее правило достижения цели , правило , которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от ничего . На в ершине - вечный за кон. Это божественное провидение . Бог создал мир с определенной целью . Ст роительство не закончено , план находится в голове творца , но он проявляет во вселе нной по мере ее развития в соответствии с божьим замыслом . Ограниченному человеческ ому сознанию вечный закон в его целостности недоступен . Но чтобы человек мог следовать божественному определению , он был наделен способностью постигать отдельные части вечного закона , рас познавать , что ему соответствует , а что пр отиворечит . Человеку свойст венно внутреннее сознание добра и зла , должного и недолж ного поведения . На этой основе человек вырабатывает опред еленные рационалистические принципы , составляющие естественный закон . Он порожден разумом людей подобно тому , как вечный закон заключен в боже ственном разуме . Естественный закон можно определить и как общие принципы , лежащие в основе приня тых обычаев (не делай то , чего не хочеш ь , чтобы делали тебе . Воспитывай детей . Зак лючение брака . Право на продолжение рода .) Человеческий закон - позитивный , признается людьми по их воле . Его предназначение - силой страха принуждать людей (созданий , по природе несовер шенных ) избегать зла и достигать благодетелей . В отличии от закона естественного , человеческ ий закон – это императива , т.е . предписание с меняющи м ся содержанием . Нормы человеческого закона в разных странах могу т быть несхожими . То , в чем они оказыва ются одинаковыми и образует “право народов” . Специфическое в них интегрируется в “пра во граждан” каждого отдельного государства . Э ти рассуждения во мног о м заимство ваны у римских юристов. Существует еще и божественный закон . Он представ ляет собой часть вечного зако на , который передается с помощь ю Откровений . Божественный закон содержится в Библии и виде ниях Святых . Три вида законов - божеств енный , естестве нный , человеческий - должны ввести человека в круг дейс твия вечного закона . Из них наиболее несовершенен человеческий закон. Фома пр едлагает подвергать его проверке с точки зрения соответствия естественному и божественном у законам . Критерием служит религио зное сознание , нравственный долг . На основе этого он делает вывод , что закону , несоответствующ иму естественным установлениям можно не подчи няться . Принудительное осуществление такого закон а является признаком тирании . Однако ради общего спокойствия он не з апрещает их соблюдение . Фома гораздо категоричнее в отношении позитивного права , противоречащего бо жественному закону . Такие нормы не должны соблюдаться . Ставя на первое место религиозну ю нравственность , Фома одобряет неповиновение тиранам вплоть до восст а ния , если тиран заставляет совершать акты противоречащ ие вере , но любое выступление против закон ной власти он считает смертным грехом. Происхожд ение государства В отличие от Августина Блаженного , говорившего , что государство это наказание за первородный гр ех , Фома Аквинский говорит , что челове к по своей природе есть “животное обществ енное и политическое” . В людях изначально зало жены стремление объединяться и жить в гос ударстве , ибо индивид в одиночку не может удовлетворить свои потребности . По этой естес тв е нной причине и возникают полит ические общности (государства ). То есть Фома Ак винский утверждает , что государство - это приро дная необходимость человека жить в обществе , и тем самым выступает продолжателем Арис тотеля . Целью государства является - общее бла го и законность . Сущность власти и ее элементы. Защита интересов папства и устоев фео дализма методами схоластики порождала определенн ые трудности . Например , логическое толкование тезиса “ВСЯКАЯ ВЛАСТЬ ОТ БОГА” допускала возможность усматривать в нем , наряд у с прочими смыслами , также и указание на абсолютное право светских феодалов (королей , князей и др .) на управление государством, т.е . оспаривалась правомерность попыток Церкви о граничить их власть или судить о ее з аконности . Стремясь подвести базу под вме ш ательство клира в дела государст ва , Аквинат в духе средневековой схоластики различает три элемента госуда рственной власти : 1) сущно сть ; 2) происхождение ; 3) использование СУЩНОСТЬ ВЛАСТИ - это порядок отношений господства и подчинения , при котором воля лиц , на ходящихся наверху человеческой иерархии , движет низшими слоями населения . Данный порядок за веден богом . Однако , продолжает Фома , отсюда не следует , что каждый правитель поставлен непосредственно богом и богом совершено каждое действие правителя . П о этому конкретные способы ее происхо ждения или иные формы ее к онструирования могут иногда являться дурными , несправедливыми . Не исключает Аквинат и ситуаций , при которых пользование государственной властью вырождается в злоупотреблении ею. Стало быть , второ й и третий элемент власти в государстве подчас оказываются лишенными печати божественности . Эт о случается тогда , когда правитель либо пр иходит к власти при помощи неправедных ср едств , либо властвует несправедливо . И то и другое – результат нарушения завет о в богов , велений церкви - как единстве нной власти на земле , представляющей волю Христа . В этих случаях суждение о законности происхождения и использования власти правителя принадлежит церкви . Высказывая такое суждени е , даже и ведущее к низложению правител я , церковь не посягает на божест венный принцип власти , необходимый для общежи тия . Подданные не только не должны исполня ть приказания правителя , противоречащие божествен ным законам , но и вообще не обязаны по виноваться узурпаторам и тиранам . Однако окон чател ь ное решение вопроса о допус тимости крайних методов борьбы с тиранией принадлежат , по общему праву церкви , папству . Форма государства По вопросу о формах государства Фома почти во в сем следует за Аристотелем . Он говорит о трех чистых , правильных формах (мо нархия , аристократия , полити я ) и трех извращенных (тирания , олигархия , демократия ). Принцип деления на правильные и непра вильные формы - отношение к общему благу и законности (господству справедливости ). Правильные государства представляют собой политичес кую власть , а неправильные - де спотическую . Первая основывается на праве и обычае , вторая - на произволе , она не огр аничена правом. В эту традиционную систему Фома вносит от себя симпатию к монархии . В ид еале считает ее лучшей формой , наиболее естественной , так как : Во-первых , ввиду ее сходства с мирозданием вообще , а также из-за ее подобия человеческому организму , части которого объединены и направляются одним разумом . (Од ин Бог на небе . Один царь на земле , у человека есть один орган , который дви жет всеми , так и в государстве долже н быть монарх , движущий всеми ). Во-вторых , исторический опыт показывал уст ойчивость тех государств , где властвовал один , а не многие . Однако Фома сознавал крайнюю сложность удержания монархии на идеальном уровне , а монархию отк лонившеюся от цели, т.е . тиранию, считал наихудшей формой , как Платон и Аристотель . Поэтому на практике следует предпочесть смешанную форму правления . Но если Аристот ель представлял политию как комбинацию из лучших свойств олигархии и демократии , то у Фомы в смешанной форме преобладает монархический элемент . В ней ведущую роль играют крупные феодалы (Светск ие и духовные федалы – “князья церкви” ). Власть государей зависит от закона и н е выходит за его рамки . По вопр осу соотношения церкви и государства Фома придерживался представлений , ставших для папства традиционными (верховенств о церковной власти ), но в умеренных формах . Папство рассматривало весь хрис тианский мир как единство , своего рода огр омное государство , управляемое наместником Бога - Папой . Папств о наделялось светской в ластью . Фому в этом плане отличает сдержан ность и стремление обосновать духовный характ ер вмешательства папства в дела императорову и королей . В его понимании две власти соотносятся как душа и тело . Конечно духо вная власть выше свет с кой , материа льной . Юрисдикцию пап Фома оправдывает необхо димостью наказывать грешников и их отстранени я от власти . Король , повинный в ереси , может быть смещен , Папа может освободить п одданных от обязанностей повиноваться государю , согрешившему против веры. Философ уделяет внимание и искусству правления. Правителю необходимы глубокие знания , истинная вера и владение политической наукой (он называет ее “деятельной наукой” ). Только в этом случае будет достигнуто согласие сословий и осуществится “общее благо”, которое и является целью государства. Вывод : Учение Фо мы , как принято считать , укрепило основы ф еодального государства . Оно стало одним из самых последовательных обоснований божественной природы власти. 4. Учение Марсилия Падуанского о государстве и пра ве Марсилий Падуанский (1280 – 1243 гг .) итальянск ий ученый , политик , врач и богослов . Получи в хорошее образование в Падуе и Париже , он занимался наукой и преподаванием . Был некоторое время ректором Парижского университе та . В эпоху ожесточенной борьбы открыт о выступил на стороне Людовика IV Баварского в его борьбе с папой Иоанном XXII . За свою позицию и сочинения был отлучен от церкви и заочно приговорен к сожжению . Его п олитические идеи изложенные в трактате “ Защитник Мира” (1324 — 1326 гг .). В своем произве дении возлагал на церковь ответственность за все беды и несчастия мира . Поэтому церковь должна занима ться исключительно сферой духовной жизни люде й . ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА БЫТЬ ОТДЕЛЕНА ОТ ГОСУДАР СТВА И ПОДЧИНЕНА СВЕТСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ . Проблема власти и го сударства Государс тво возникает в результате эвол юции человеческого общества . Поначалу семья во имя общего бла га и общего согласия объединяется в роды , роды в племена , племена в города , завершающая стад ия - появление государства, которое базируется на общ ем со гласии всех составляющих его лиц и служит общему благу . Первым в средние века М арсилий увидел в государстве разновидность “о бщественного договора” с целью достижения “об щего блага”. Сословия государства Высшее (благородные граждане ) - военные , чиновни ки , духовенство - служат общему благ у. Низшее (простые граждане ) - земледельцы , ремесленники торговцы -служат своим интересам . Вместе они составляют народ , который являе тся источником закона и власти. Марселий Падуанский различает два вида законов по их со держанию , цели и способу обеспечени я . Божественный закон - печется о духовной жизни человека , определяет его отношение к богу , пути к вечному блаженству . Цель человеческого закона -правда и общее благо , прочность и твердость власти , соблюдение человеческ ого закона обеспечивается принуждением . Г осударственная власть действует прежде всего посредством издания законов . Они суть веления , подкрепленные угрозой реального наказания и ли обещанием реальной награды . Эти законы государства отличаются от законов бож е ских , сопровождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни . Человеческий закон должен приниматься народом. Автор “ЗАЩИТНИКА МИРА” один из первых стал проводить четкое разли чие между законодате льной и исполнительн ой властями государства . Отстаивал тезис о том , что настоящий источник всякой власти - народ . От него исходит вла сть духовная и светская . Только он один носитель суверенитета и верховный законодатель . Притом , он писал , что влас ть законодательная определяет компе тенцию и организацию исполни тельной власт и . Исполнительная власть должна осуществлять волю законодателя - народа и действовать в рамках закона . Кро ме того , исполнитель законов должен избиратьс я теми же , кем закон устанавливается, т.е . н ародом (выборность должностных лиц государства в сех рангов ). Форма правления Из всех форм правления Марсилий Падуанский отдает пре дпочтение монархии. Он рассматривает два вида монархии - наследуемую и избранную - и проводит доказательства того , что выбранная более совершенна . Монарх , по его учению , пожи зненно избирается народом , он ответственен перед народом за свои действия и подчиняется только общим законам. Свобода совести Отрицает правомерность церковных судов , какого бы то ни было принуждения в делах религии . Духовенство имеет право только учить , пр оповедовать христиа нское вероучение , но никак не принуждать . Наказывать грешников , нарушителей божественного з акона , может только бог , установивший этот закон . Отсюда вытекают требования свободы совести . Марсилий Падуанский высказывался также за реформу ц еркви , за выборность священн иков , отмену привилегий пап. Вывод : Марсилий Падуанский выдвинул идеи , опередившие его вре мя - о разделении прерогатив светской и ду ховной власти , о свободе веры для человека и подчиненности правителя законам. 5. Политико-пр авовые идеи средневековых ересей Монополия христианской церкви на идеологию , политику , а в последст вии и право , установившаяся после признания христианства в качестве официальной религии , не могли не подвергнуться критике . Течения , отступившие от официальн ой одобрения догматов христианской религии , получили названи я ересей (в переводе с греческого – “учение” ) . Ереси имели свои гносеологическ ие и социально - политические корни . Гносеологические корни п редставляли собой естественное стремление мыслящ его чело века объяснить при помощи раз ума основные догматы христианской веры (о троичности божества и богочеловечности Христа ). Социально - политические корни исходили от недовольства масс , страдавших от эксплуатации и насилия . Характеристика содержания ересей мож е т быть только конкретно-исторической, т.к . на ра зличных этапах они существенно отличались . Од нако можно выделить и некоторые общие черт : все ер еси видели идеал в раннем христианстве , то лько более умеренные из них ограничивались усилиями переустройства рел игиозно - церков ной жизни , а более радикальные - всех сфер жизни общества . Ереси возникают в центрах интеллектуальной жизни общества , которые сов падают с центрами развития ремесла и торг овли , а значит , и социально-политической жизни. К IV в . сосредоточилис ь в Восточном Средиземноморье . Развивающиеся города востока дали богатый спектр ересей : Арианство (Александрия ), Несторианство (Константинопо ль ), Донатизм (Карфа ген ) и др . Первые ереси возникли на почве так называемых трилитарных споров , т.е . полемики по вопросу о б истолковании догмата о троичности божества . Официальная церковь защищала краеугольный д огмат христианской веры о святой троице (О тец , сын и дух святой – суть “то же самое” триединое божество ), а ее оппоне нты доказывали , что бог-сын, т.е . Иисус Х ристос , не может быть равен богу-отцу , а лишь подобен ему ( анри ане ), причем некоторые из ерети ков видели в Христе только человеческую п ороду ( несториане ). В политическом плане первые ереси хотя иногда и смыкались с широким народным движением ( донатизм ), но чаще отражали пассивный социальный про тест , этические противоречия и сепаратистские устремления отдельных провинций Восточной префек туры . Второй значительный всплеск еретических у чений связан с подъемом ремесла и торговл и в городах Западной и Южной Европ ы в XI — XII вв. В западных областях Болгарии (ныне Босния ) возникает движение Богомилов (богомольцев ); в Ломбардии , на с евере Италии появляются Патерены ; в Лионе , на юге Франции - Вальденсы (последо ватели Пьера Вальдо , богатого купца , который отдал свое им ущество беднякам ), а в Лангедоке , тоже на юге Франции - Альбигойцы . В истории все эти ереси вошли под названием “ Катары” (чистые ). Богомилы обратили внимание на то , что уже в самом нач але Нового завета ясно сказано о двух потусторонних силах : доброму богу Христу противостоит злой дьявол , которому , как т ам же сказано , принадлежат все царства мир а . Из сопоставления этих идей с текстом : “н икто не может служить двум господам … не может служить богу и маммоне (богатс тву )” , с неприложностью следует , что дьяво л ( злой бог ) и есть богатство . Выводы из этого делались достаточно конкре тные : в богомильские сказаниях образно описан о как дьявол , когда изгнанный из рая А дам , стал пахать землю , взял с него каб альную записку - на него самого и на в се его потомство , посколь к у земля присвоена им , дьяволом . С тех пор крестьян е и пребывают в кабале у слуг дьявола , захвативших пахотные земли. По своему богословскому содержанию ереси катаров были направлены на критику основ католической догматики . Продолжая традиции ариан , катары выступили против ортодоксальной трактовки трилитарного вопроса . От несториан они унаследовали очень высоки е требования к миру . Средневековое духовенств о не соответствовало нравственным требованиям катаров , поэтому за ними не признавалась роль посредника ме жду богом и миря нами . Новым элементом учения стало отрицание церковного культа и семи христианских таинств , требования деш евой церкви - без церковной десятины , без м ногочисленного клира , без крупной феодальной собственности . Для искоренения ереси организ овали ряд крестовых походов (альбигойские войны ), учредили инквизицию и нищенствующие ордена (домиканц ы и францисканцы ). Наконец , стремясь выбить из рук еретиков грозное оружие — священное писание , папа Григорий VII издал буллу (1231 г .), з апрещавшую миряна м читать Библию. Во второй половине XIV — XV в . - но вый подъем религиозного диссиденства . В еретически х движениях отчетливо вырисовывались два само стоятельных течения : бюргерская и крестьянско-плебейск ая ереси. Брюгерская ересь выражала интересы горожан и ч а сти низшего дворянства , была направлена главн ым образом против попов , на богатства и политическое положение которых она нападала . Эта ересь требовала восстановления простого строя раннехристианской церкви , упразднения мон ахов , прелатов , римской курии . Вид ные представители : доктор богословия и профессор Оксфордовского университета в Англии Джон Уиклиф (1324 — 1384 гг .) и чешский теолог Ян Гус (1371 — 1415 гг .). Широкие массы городских низов и крестьянства привлекали идеи возврата к простому строю раннехристиа нской церкви и особенно переустройства жизни на начал ах социальной справедливости . Плебейские еретичес кие движения представлены выступлениями странствующих священников лоллардов в Англии (требовали передачи земли крестьянским общинам и освобождения от к реп остничества . Пытались на практике реал изовать простой , аскетический образ жизни ран них христиан ). И табористов во главе с Яном Жижкой в Чехии . Объединенными усилиями церковных и светск их властей и лолларды и табориты были разгромлены. Вывод : Несмотря на р азгром , оппозиционные церкви идеи со хранились в народе . Они подготовили почву , а частично вышли в духовный арсенал широ кого общественно-политического движения в ряде стран Западной и Центральной Европы , извест ного в истории как Реформаци я . ЗАКЛЮЧЕНИЕ Средн ие века – период спада в истории политических и правовых учений по сравне нию с античным миром . Перемещение центра т яжести в общественном сознании от государства к церкви , устремленность значительной части этого сознания к потусторонним , внеземным идеалам, господство догматического мышл ения , строго ориентированного на тексты свято го писания и каноны церкви – все это резко сужало тематику и содержание полит ико-правовых доктрин. Но и в период Средневековья политико-п равовая идеология была далека от застоя . В ыв едение на первый план проблемы соот ношения церкви и государства неизбежно порожд ало споры о сущности , целях , задачах госуд арства , о его отличии от церкви . Споры о соотношении церкви и государства сопровожда лись также выявлением различий между собствен но п р авом , как сферой государствен ной деятельности и законами совести , веры , морали , обращенными во внутренний мир человек а. Демократические и революционные тенденции раннего христианства нашли развитие в идео логи ряда еретических движений средних веков. Примен яя к государству и праву тексты святых писаний о равенстве людей перед Богом , радикальные ереси обосновывали равенство людей перед законом их право участвовать в решении не только церковных , но и государственных дел . Список литературы 1. Ильин И.А . Пу ть д уховного обновления . Собр . Соч . в 10 тт ., т . 1. М . 1993. 2. Керимов Д.А . Философские основания поли тико-правовых исследований . М . 1986. 3. Коваль В.А . Проблемы предмета и мет одологии общей теории права . Л . 1989. 4. Разумович Н.Н . Политическая и правовая ку льтура . М . 1989. 5. Сергевнин С.Л . О соотношении политическ ой науки , науки о государстве и правоведен ии . // Правоведение , № 6. 1991. 6. Темнов Е.И . О деидеологизации методолог ических подходов в историко-политических и го сударственно-правовых исследованиях. // Государство и право , № 3. 1992. 7. Тихомиров Ю.А . Власть и общество : ед инство и разделение . // Советское государство и право , № 2. 1990. 8. Аристотель . Афинская политика . М . 1936. 9. Бартошек М . Римское право . М . 1989. 10. Античная культура и современна я наука . М . 1985. 11. Асмус В.Ф . историко-фиолософские этюды . М . 1984. 12. Королева-Коноплянская Г.И . Идеальное госуда рство и идеальное управление в политических учениях Платона и Аристотеля . М . 1992. 13. Крашенников Н.А . Индусское право , истори я и совреме нность . М . 1982. 14. Утченко С.Л . Политические учения древне го мира . М . 1972. 15. Моммзен Т . История Рима . Спб . 1993. 16. Энгельс Ф . Происхождение семьи , частной собственности и государства . Маркс К ., Энг ельс Ф . Соч . Т . 21. 17. Вико Дж . Б . Новая наука . М . 1944.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Новый президент Украины Петр Алексеевич Порошенко объявил, что будет восстанавливать экономику страны, разрушенную при Януковиче, при котором министром экономического развития был Петр Алексеевич Порошенко.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по праву и законодательству "Учение о государстве и праве в эпоху раннего средневековья", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru