Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире

Проникновение христианства на Русь и отношени я с язычеством до крещения Руси при князе Владимире К началу первого тысячелетия языческий мир исчерпал все свои потенциал ьные возможности в морально-этической и религиозной сфере, а значит и на путях развития социального устройства и государственности. Поэтому по бедное шествие христианства по Римской империи, а вслед за ней и обращен ие окрестных языческих племен было неизбежно и логически обусловлено в сем ходом мировой истории. Следствием принятия христианства стал необычайный качественный подъе м во всех областях человеческой жизнедеятельности. Образовался круг ве ликих христианских держав средневекового мира, гражданский порядок ко торых был основан на христианских началах. Плоды принятия Благовестия н е замедлили сказаться, и с течением времени все большее количество госуд арств почитало за честь и стремилось войти в христианский мир, приняв св. крещение. История христианства на Руси начинается с предания, глубоко укоренивше гося в народной памяти, - сказания о путешествии на Русь св. ап. Андрея Перв озванного, помещенного в недатированной части “Повести временных ” ( ПВЛ) . О достоверности этого факта в исторической науке ведутся споры. Но н е вызывает сомнений пребывание ап. Андрея на берегах Северного Причерно морья. Предание об освящении апостолом киевских холмов в настоящее врем я встречает многих горячих сторонников, уверенность которых основана н а большом объеме вполне достоверного исторического материала. Уже такие церковные писатели, как Тертуллиан († 240) , Афанасий Александрийс кий († 373) , Иоанн Златоуст († 407) , Иероним Стридонский († 420) называют скифов (в их в ремя скифы - это не этническое, а скорее собирательное имя) в числе народов , между которыми было распространено христианство. “Гунны изучают Псалт ирь, а холода Скифии пылают жаром веры” , - говорит Иероним. Последние его с лова воспринимаются как гипербола, но факт раннего распространения хри стианства в Северном Причерноморье, где была раскинута сеть греческих г ородов-колоний (Ольвия, Тирас, Танаис, Херсонес, Феодосия, Пантикапей) , не п одлежит никакому сомнению, т.к. подтверждается не только письменными, но и многочисленными археологическими данными. В “Истории Русской Церкви” митрополит Макарий приводит обширный списо к причерноморских епархий первых веков христианства, освященных подви гом многих святых, мучеников и исповедников По свидетельству историков- современников на этих землях уже тогда обитали славянские племена. Конк ретных данных о принятии ими веры Христовой нет, но весьма вероятны един ичные, вследствие отсутствия сплачивающей государственности, случаи о бращения славян-язычников ко Христу. Нашествие гуннов в конце IV - начале V века имело серьезные отрицательные п оследствия для распространения христианства на Руси, т.к. на определенно е время разорвало связи восточных славян с христианскими центрами Виза нтии. Но уже конец V - начало VI века становится временем решительных перемен как в судьбах восточных славян, так и всего славянства. К этому времени в райо не Среднего Поднепровья начинает складываться союз славянских племен, во главе которого стало племя руссов, обитавшее в бассейне реки Роси. Соз дание такого союза положило начало древнерусской государственности, с центром в Киеве. Становление государственности славян послужило началу военных походо в и расселению славян в пределах Византийской империи. В течение VI - VII вв. сл авянские племена заселили почти весь Балканский полуостров и проникли вплоть до древней Спарты. По свидетельствам византийских авторов, импер аторы, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предо ставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Поэтому такое тесное общение двух народов, одного только зарождающегося, и другого народа-нас ледника всего потенциала средневековой европейской культуры, полнопра вного обладателя сокровищ Православного мира, не могло не привести к пос тепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками. Ряд современных исследователей справедливо считает, что в этих походах славян на Византию принимали участие как южные, так и среднеднепровские племена, то есть руссы, а князь Кий (родоначальник киевских князей) предст авлял собой крупную историческую личность, был известен самому императ ору Византии, который пригласил его в Константинополь и оказал ему “вели кую честь” , заключив с ним союз. Поэтому с большой достоверностью можно говорить о том, что уже в те далек ие времена часть руссов, возвращавшихся из походов в Византию, и дружинн ики, побывавшие с князем Кием в Константинополе (КПле) , не только увидели и ощутили новый для них мир, мир высочайшей христианской культуры, но и са ми приняли крещение. Через них остальная Русь могла непосредственно узн авать о вере Христовой. Поэтому первые сообщения византийских источников, в которых рассказыв ается об обращении руссов ко Христу, следует рассматривать скорее не как свидетельства о первых христианах среди наших предков, но лишь в качест ве первых дошедших до нас письменных источников, отразивших определенн ый этап распространения святой веры на Руси. К этим письменным источникам относятся византийские жития свв. Георгия Амастридского и Стефана Сурожского. В них рассказывается о нападениях р усских дружин на Амастриду и Сурож в конце VIII - начале IX вв. В отношении этих памятников нельзя однозначно сказать - имеем ли мы дело с отдельными славянскими племенами под именем руссов или же с Русью как государством. Но уже в ПВЛ сообщение о крещении Руси, связанное с ее напад ением на КПль в 860 году и чудесным поражением россов, не оставляет сомнени й в последнем предположении. В его основе лежат не только летописные све дения о том, что во главе этого похода на столицу Византийской империи ст ояли киевские князья Аскольд и Дир. Важным дополнением к ним является та кже сообщение Бертинских анналов, в которых впервые упоминается о сущес твовании в первой половине IX века государства Рос, что и есть Русь, или Рус ская земля, в Среднем Поднепровье. Важнейшими же источниками, описывающими это событие, являются проповед и Святейшего Патриарха Фотия и его Окружное послание, датируемое 867 годом . О том же факте крещения и принятия епископа россами говорит и хронограф Кедрина, а также текст Олегова договора с греками 911г. Епископ, прибывший в Киев несколькими годами позже, после убедительной п роповеди и чуда с вынутым из огня невредимым Евангелием основывает перв ую общину. Сам факт крещения Руси (варяжско-славянской, черноморской и юж но-русской народности) в КПле, как правило, не вызывает сомнений, и большин ство исследователей согласно с тем, что этой Русью являлась Русь Киевска я, то в научной литературе велись долгие споры о местопребывании епископ а, принятого нашими предками. Наиболее вероятными является две гипотезы : 1. Епископ был миссий ным и не имел постоянной кафедры в русских землях. 2. Епископская кафедра находилась в Киеве. ПВЛ п од 882 г. сообщает о том, что на могиле А скольда впоследствии был построен храм св. Николы, что указывает на факт принятия Аскольдом христианства. Крещение русских дружин в КПле в 860 г. имело необычайно важное значение для распространения христианства в Р усской земле. Можно с уверенностью говорить не только о наличии среди ру ссов отдельных христиан, но и о существовании среди них христианской общ ины, помимо Киева, и в других центрах Руси. Отголосок крещения 860 г. слышится в ряде памятников древнерусско й письменности, где можно встретить свидетельства, согласно которым сов ременником Патриарха Фотия является сам св. кн. Владимир, крестивший Рус скую землю более чем через столетие. Принесенное из Византии первоначальное христианство не исчезло и посл е того, когда в Киев пришел из Новгорода князь Олег. Приблизительно во вто рой половине IX в. - начале X в., христианская Церковь на Руси Киевской уже име ла некоторое устроение: в каталоге императора Льва VI (885 - 912) она, как митропол ия КПого патриарха, считалась на 61-ом месте, а несколько позже, в перечне им ператора Константина Багрянородного, русская митрополия была записана 60-ой. Выдающуюся роль в деле просвещения Руси светом Благовестия сыграли и ря д следующих важнейших обстоятельств. Как известно, в 864 году принимает благодать крещения Болгария, с которой Д ревнерусское государство начинает поддерживать самые тесные отношени я с конца IX - начала X века. Именно оттуда, по утверждению ряда историков, на Р усь поступали богослужебные книги и богатая духовная литература. Согласно хронологии А. В. Карташова, в 855 - 56 гг. трудами свв. равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия было положено начало славянской письменност и. Как убедительно доказал Карташов, Хазарская миссия (861г.) свв. Константин а Философа и Мефодия стоит в тесной связи с нападением русских на КПль в 860 г. “Константин Ф. с Мефодием, - говор ит историк, - отправляясь в Хазарию, ехали по благословению патр. Фотия к т ой Руси, которая нападала на КПль и затем просила о посылке к ним христиан ского учителя” . Т. о. русские христиане уже к началу существования собств енной епископии имели на руках большинство богослужебных книг и почти в сё Св. Писание на родном языке, что в огромной степени способствовало раз витию начатков христианства, заложенных свв. братьями. О раннем распространении письменности на Руси свидетельствует и догов ор князя Олега с Византией, датированный 911 годом и дающий основание говор ить о существовании уже в то время при киевских князьях особой канцеляри и, где хранились и письменные документы. Еще более убедительным доказательством, позволяющим высказать твердое суждение об очень раннем и широком распространении грамотности на Руси , является древнейшая русская надпись на глиняном горшке, найденном под Смоленском в 1949 году. Будучи древнейшим русским памятником письменности, дошедшим до нас в подлинном виде, она, бесспорно, означает, что грамотност ь на Руси уже в начале X века была не только книжной, но и бытовой. Дальнейшее распространение веры Христовой в Русской земле засвидетель ствовано прежде всего знаменитым договором князя Игоря с Византией, зак люченным в 944 году. Его ценность состоит в том, что он дает отчетливое представление, наскол ько уже христианская община в Киеве в середине X века была многочисленна по своему составу и пользовалась огромным влиянием в государственной ж изни Руси. В этом договоре христиане выступают не только как равноправные его учас тники, но и стоят в нем на первом месте. Следует отметить также, что в догов оре речь идет отнюдь не обо всех христианах в Киеве, а лишь о тех из них, кот орые занимали высшие государственные должности в Древнерусском госуда рстве, имели полномочия заключать международные соглашения и чья прися га считалась необходимой, наряду с присягой самого киевского князя. Согласно летописи, эту присягу русские христиане принесли в церкви св. п ророка Илии, которая в тексте договора названа соборной. Такое указание дало возможность ряду исследователей высказать предположение, что в Ки еве в то время, помимо нее, существовали и другие христианские храмы. А лет описное сообщение о том, что она стояла поблизости от княжеского дворца и домов дружинников, делает вполне допустимой мысль о терпимом отношени и к христианам и самого князя Игоря (ПВЛ, с. 38 - 39) . После заключения договора русские еще чаще стали ходить в Византию для т орговли, жили там по нескольку месяцев при монастыре св. Маммы и ближе зна комились с православием; другие поступали на службу к императору. После смерти Игоря († 945) до совершеннолетия Святослава правительницей ст ановится св. равноап. кн. Ольга, явившейся, по слову летописца, предшествен ницей св. равноап. князя Владимира. В основе древнейших русских источников, повествующих о духовных подвиг ах св. Ольги, лежит церковное предание, возникшее, по-видимому, уже в X веке, но в своем первоначальном виде до нас недошедшее. Но именно оно стало тем произведением, которое положило начало южнославянскому краткому житию равноапостольной княгини и летописной повести о ней. Время правления св. Ольги отражает существенно новый этап в историческо й и религиозной жизни русского народа. Благодаря ее заботам были прекращ ены грабежи покоренных племен, а также введено правильное налогообложе ние и административное деление Русской земли. Но кроме величия св. княги ни как правительницы государства, летописцев удивляло в ней и то, что, ост авшись вдовой, она, вопреки языческим обычаям, не вышла второй раз замуж. В летописном рассказе повествуется о путешествии св. Ольги в КПль, совер шенном ею в 957 году, и о ее крещении там. О крещении св. Ольги в КПле свидетельствуют не только русские памятники, но и авторитетный византийский историк Иоанн Скилица, а также западный и сточник “Продолжатель хроники аббата Регинона Прюмского” . Известно, что в составе посольства княгини в КПле был пресвитер Григорий , по-видимому, священник соборной церкви св. Илии, бывший ее духовником и п ридворным капелланом, если княгиня всё же уже была крещена или катехизат ором, если Ольга только готовилась ко крещению. Кроме того, можно предпол ожить, что присутствие священника в свите княгини Ольги как бы подчеркив ало перед византийским двором многочисленность христианских общин на Руси. Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианским имене м Елена. Вполне вероятно, что это имя ей было дано в честь св. равноап. Елены , матери Константина Великого, так много потрудившейся для распростране ния веры в Римской империи. Не случайно именно с ее трудами все русские пи сьменные источники справедливо сравнивают духовные подвиги княгини Ол ьги. В “Продолжателе хроники аббата Регинона Прюмского” мы находим свидете льство широкой известности русской княгини в Западной Европе. Здесь сообщается о приезде во Франкфурт-на-Майне к германскому королю От тону I в 959 году послов от Ольги - Елены. Но к настоящему времени подавляющее большинство историков сходятся в том, что это известие совершенно непра вдоподобно и цели этого посольства могли быть только политическими или торговыми. Как известно, Оттон I отличался особой ревностью в содействии миссионерс кой деятельности латинского духовенства, особенно среди славян, укрепл яя таким образом и свою власть над ними. И, принимая русское посольство, он , конечно, не мог удержаться от желания представить его цель как чисто рел игиозную, дававшую ему возможность через латинское духовенство вмешат ься в дела Древнерусского государства. На самом же деле все свидетельств ует о том, что ни св. Ольга, ни сами русские послы и в мыслях не имели получит ь латинскую церковную иерархию. Об этом ясно говорится и в “Хронике Реги нона” . Согласно ей, епископ Адальберт, прибывший из германских земель на Русь, вскоре был вынужден покинуть ее. Исчерпывающее объяснение западных сообщений о миссии Адальберта даетс я в речи Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филар ета после вручения ему диплома доктора богословия богословского факул ьтета Яна Гуса: “... в окружении княгини Ольги были варяги-христиане, чьи ро дственники находились в Западной Европе и приняли христианство от духо венства латинского, от Римского патриархата. Там мечтали, чтобы Киевская Русь приняла крещение от западных миссионеров. А княгиня Ольга старалас ь породниться с византийским двором и принять веру от Константинополя. Н е все были с этим согласны. Соединенные родственными связями с Западом, о ни решили пригласить в Киев западных миссионеров и епископов. Тогда кн. О льга должна будет согласиться со случившимся фактом. Используя торговы е связи с Западной Европой, варяги создали план пригласить латинских мис сионеров как будто бы по прямому поручению княгини Ольги. Русские летопи си молчат об этой выдумке, а западные говорят” . Русские источники свидетельствуют о том, что св. Ольга, приняв истинную в еру Христову в КПле, не только сама всю последующую жизнь оставалась вер ной хранительницей этой драгоценной святыни, но и неустанно трудилась д ля распространения ее истин между своими подданными. Первой ее заботой было желание обратить ко Христу своего собственного с ына - будущего правителя Руси - Святослава. И несмотря на то, что он отказыв ался, св. княгиня, не принуждая и продолжая любить его, как истинная христи анка, со смирением молилась. Именно в духовной борьбе, вооруженная св. Крестом Господним и всепобежда ющей силой слова Божия, она сокрушала в сердцах своих подданных, принима вших крещение, идолов и кумиров. Но проводить политику христианизации, з аниматься храмостроительством Ольга могла только в пределах своих лич ных дворцов и поместий, т.к. в то время еще сильны были позиции партии языч ников, которым сочувствовал воинственный Святослав. Велика заслуга св. Ольги и на другом поприще ее земного служения. Занимая сь воспитанием своих внуков, она первая посеяла семена веры Христовой в сердце будущего крестителя Руси св. кн. Владимира. И именно эти наставлен ия и ее святая жизнь одна из главных причин, побудивших св. князя обратить ся ко Христу. Когда же настали ее последние часы в этой жизни, св. Ольга, зная о язычеств е сына Святослава, завещала совершить ее погребение по христианскому за кону. Во время похорон плакали и сын ее, и внуки, то есть не только христиан е, но и язычники. Период, отделяющий кончину св. Ольги († 969) от крещения Руси при св. кн. Владим ире, характеризуется в истории нашего христианства наступлением языче ской реакции. По словам С. Ф. Платонова, “Языческие верования наших предков вообще мало известны” . В основном религиозность наших предков выражалась в поклоне нии силам видимой природы, воплощавшейся в личных божествах (божество со лнца- Дажьбог, “скотий бог” - Велес, “великий Хорей” - солнечное светило, не бо - Сварог, бог-громовержец Перун, Стрибог - повелитель ветра и пр.) . Внешни й культ у славян был мало развит: не было ни храмов, ни особого сословия жр ецов, что не позволяло язычеству пустить глубокие корни в формирующемся государстве. “Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения б огов, “идолы” . Им приносились жертвы, иногда даже человеческие: этим и огр аничивалось идолослужение” . Так же важную частью верований славян составлял культ предков, когда обо жествлялся давно умерший родоначальник и прародительница в виде рода, и ли щура и рожаницы. “Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ п редков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили п о земле и населяли поля, леса и воды (русалки, лешие, водяные) ” . Мифология варягов, занимавших ведущие позиции в Киевской Руси, была не м енее примитивна, поэтому при подписании договора 944г. кн. Игорь, варяг по пр оисхождению, и его варяжская дружина уже клянутся славянским Перуном и п оклоняются его идолу. После неудачи Святослава в войне с болгарами проязыческое окружение кн язя внушает ему мысль о виновности в этом христиан, прогневляющих славян ских богов. Святослав начинает преследование христиан в своем войске и д аже умертвляет своего брата Глеба, по-видимому именно того племянника о котором упоминается в ПВЛ во время описания визита Ольги в КПль. В наивысшую фазу обострения отношений официального язычества и развив ающегося христианства, после некоторого затишья во времена “кроткого и милостивого” Ярополка и Олега, Киевская Русь вступает с воцарением их мл адшего брата Владимира (978г.) . “Владимир был еще ребенком, когда умерла Ольг а, и меньше других братьев подпал под ее влияние; потом он, тоже еще в детст ве, увезен был в Новгород, где христианство было менее известно, чем в Киев е, и вырос там под влиянием старой веры” , - сообщает нам А. В. Карташов. Над пр ичиной столь ревностного обращения к язычеству, задумывались многие ис торики. Однозначного ответа на этот вопрос дать нельзя, но в числе основн ых факторов можно привести следующие: 1. Личная религиозна я одаренность князя, которая неизбежно привела только к большему обнару жению всего примитивизма и “несостоятельности язычества и ускорила пе реворот в убеждениях князя и лучших людей” . 2. Стремление князя сплотить Русь, ч ерез унификацию религиозных взглядов подчиненного ему населения - подо бный пример в истории мы встречаем в III в. во время гонения имп. Декия (249-251гг.) , фанатично насаждавшего древние государственные культы во имя спасения империи. 3. Подпадение Владимира под влияние провинциальной новгородской языческой оппозиции во главе с его дядей Д обрыней, выступавшей за независимость Руси от христианских держав. “Наст ал критический момент, - пишет А. В. Карташов, - когда языческие силы антихри стианской реакции решили смести со своего пути грозный призрак приняти я греческой веры и морального подчинения грекам, а не наоборот, как поним ала варяжская реакция: - под знаком праотеческих богов завладеть Царьгра дом, его культурными богатствами и силами, и так решить вопрос о синтезе р елигии и передовой европейской культуры. Выполнителем этого наивного п лана победы над греческим христианством языческая партия избрала Влад имира... Руководившие им дружинники и вся атмосфера Новгорода благоприят ствовали этому конфликту с сильно уже христианизованным Киевом. Киев, по своему географическому положению на пути “из варяг в греки” , притягива л к себе завоевательные аппетиты князей-варягов” . В 980г. Владимир и Добрыня, навербовав достаточную армию в Западной Скандин авии, начинают движение на Киев. Причиной поражения Ярополка часто назыв ают предательство языческой части Киева, ревностно наблюдавшей за прот екционистской политикой князя в отношении киевских христиан. После воцарения в Киеве Владимир начинает фанатично насаждать языческ ий культ со всем его бесчеловечным натурализмом. В благодарность киевск им язычникам и богам за победу над братом Владимир приносит в жертву пер вых мучеников Русской Православной Церкви Феодора и Иоанна. По словам пе чатного жития Владимира, были разрушены все христианские церкви, жители силою принуждались к поклонению идолам. В центре всех событий времен становления древнерусской государственно сти стоит фигура св. равноап. кн. Владимира, главной чертой, которого, по вы ражению проф. П. В. Знаменского была “широта натуры” . Похожим характером обладали и первоверховные апп. Петр и Павел. Страстны й, всегда старавшийся опередить ход событий, ап. Петр не раз наталкивался на обуздывающие слова Господа (Мф 16,23; Мф. 26,34) , но именно ему сказано: “Ты - Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мф. 16,18) . Ап. Паве л - ревностный иудей, дышавший “угрозами и убийствами на учеников Господ а” (Деян. 9;1) , но он единственный из всех апостолов “более всех потрудился” (1 Кор. 15;10) . Ту же “широту н атуры” находят современники и у имп. Пера I, преобразившего своими деяния ми лик России. Поэтому человек, размах личностных качеств которого так необычайно шир ок, неизменно оставляет тот или иной след в истории. Но содействие благод ати Божией, преображающей инфернальные глубины личности, направляет и о благораживает гигантские силы воистину мировых масштабов. Без Божьей п омощи эти силы извращаются и постепенно иссякают. Поэтому столь часты ср еди таких титанов и невероятные, потрясающие своими масштабами злодеян ия, и примеры ни кем не превзойденной святости. И если Господь рядом, то фа рисей Савл становится ап. язычников Павлом, рыбак Симон - первым среди две надцати равных - ап. Петром, а языческий кн. Владимир “благодатью Божиею” (1 Кор. 15;10) - св. равноап. великим князем Владимиром-Василием - Крестителем Руси . В основе наших знаний о личности св. равноап. кн. Владимира лежат древнейш ие памятники русской литературы. Таковыми прежде всего являются два зам ечательнейших произведения церковной письменности первой половины XI в ека “Память и похвала св. Владимиру” , составленная мнихом Иаковом, и “Сло во о Законе и Благодати” , принадлежащее перу первого русского по происх ождению митрополита Иллариона . В них, вместе с “Чтением о Борисе и Глебе” преподобного Нест ора и рядом летописных известий, содержатся бесценные сведения о св. кня зе как о человеке, возвысившемся до истинных интересов своего народа и с тавшем крестителем всей Русской земли. Только правильное, христианское понимание подлинного облика св. князя м ожет привести к отчетливому представлению о величии духовного и госуда рственного подвига - крещения всей Русской земли, совершенного им ради п росвещения светом истинной веры всего русского народа. Именно такое пон имание дает возможность осознать всю глубину его равноапостольного де ла и по праву поставить св. кн. Владимира в один ряд с его предшественникам и, великими учителями всего славянства, свв. Кириллом и Мефодием