Реферат: Диалектика и ее категории - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Диалектика и ее категории

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 204 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ Находящемуся в постоянном движении и развитии миру соответствует столь же ди намичное мышление о нем . “Если все развива ется… то относится ли сие к самым общ им понятиям и категориям мы шления ? Если нет , значит , мышление не связа но с бытием . Если да , значит , есть диал ектика понятий и познания , имеющая об ъ ективное значение” Понятия категорий и законо в в их соотношении и заключают в себе такую “диалектику познания” . Даже самая п ростая мысль : “Черный автомобиль подъехал к подъезду” - заключает в себе такие понятия , как “предмет” (автомобиль , подъезд ), “каче с тво” (черный ), “движение” (подъехать ). Если мы , воспринимая объекты , не подводим их под какие - либо понятия , категории , т о мы вообще обречены на то , чтобы бесс мысленно смотреть на вещи . Категориальный стр ой мышления выступает в качестве необходимой предп о сылки и условия всякого познавательного акта . Категории диалектики формируются на определенных ступенях исторического разви тия общества. Постепенно знание человечества об универсальных связях бытия углубляется , обогащается , приводится в систем у . Так обсто яло дело , например , с п ознанием связей качественных и количественных характеристик предметов . Начиная с наивных догадок , оно со временем достигло зрелого выражения . Были разработаны специальные философск ие понятия (качество , количество , мера , скачок ) и с и х помощью сформулирован соответствующий закон . По мере развития мат ериальной и духовной культуры человеческое мы шление обогащается новыми категориями . Знания о категориальных отношениях , результаты осмыслени я действующих в мире универсальных связей вызрев а ют , кристаллизуются , шлифуются , хранятся в языке . Таким образом , из стих ийно работающего категориальный аппарат превраща ется в продуманный , осознанный . Это придает диалектическому мышлению как явлению культуры огромную силу , делает возможным познание , осв о ение , сознательное применение диа лектики при решении разнообразных теоретических и практических задач. Говоря о категориях диалектики , нельзя не сказать о том , что они имеют характерные черты, а именно , во - первых , они связаны так , что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент системы катег орий . Нельзя , к примеру , понять материальную и духовную реальность посредством одной ка тегории “материя” , не прибегая к категориям “движение” , “развитие” , “пространство” , “время” и многим другим . Иначе мы не в ы йдем за пределы простой констатации р еальности . Для осмысления реальности мы вынуж дены привлечь весь строй философских категори й и понятий , где одно характеризуется чере з другое , в единстве с другим , то слива ясь в целое , то расходясь . Во - вторых , в катег о риях диалектики тесно связ аны объективное знание о соответствующей форм е связи явлений (причинность , закон и друг ие ) и форма мысли - познавательный прием , по средством которого постигается , осмысливается так ая связь . И чем совершеннее понятийные сре дства , с пособы осмысления определенных связей , тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие , истолкован ие . Одно предполагает другое . Философы говорят в связи с этим о единстве онтологиче ского (объективное знание бытия ) и гносеологич еского (по з навательные приемы ) смысла категорий. Среди бесконечного многообразия связей ре ального мира философское познан ие исторически выделяло различные типы всеобщ их связей. “Единичное - общее” , “многое - единое” , “сходство - различие” , “качество - количество” , “п ростое - сложное” , “часть - целое” , “конечное - бесконечное” , “форма - содержа ние” и другие понятия о такого рода с вязях могут быть объединены в группу кате горий , выражающих “устройство” , “организованность” бытия . В истор ии познания прослеживается также др угой категориальный ряд , выражающий универсальные связи детерминации : “явление - сущность” , “причина - следствие” , “случайность - необходимость” , “возмож ность - действительность” и другие . Первый подх од к анализу универсальных связей можно у словно назвать “горизонтальным” , второй - “вертикальным” . В данной работе нам хотело сь бы произвести смысловое разъяснение универ сальных связей на пример таких категориальных пар , как “единичное - общее” , “явление - сущ ность” , “необходимость - случайность” , “возможность - действительность” , “часть - целое” , “ содержание - форма” , “качество - количество и ме ра”. Итак , начнем с “единичного и общего”. Единичное и общее. В мире существует бесконечное многообрази е вещей . Все вещи и события различны м ежду собой , единичны в своем бытии . Х отя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды” , применимое , как пра вило , к людям , но науке известно такое явление , как гены , которые содержат в себе неповторимую , всегда индивидуальную информацию , свидетельствующую о том , что во всем мире нельзя отыскать двух соверше нно во всем одинаковых , тождественных друг другу людей . В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий , ма сса случайностей . Так , неодинаковость любой па ры кленовых листьев обусловливается различиям и в освещении , питании , температуре , энергетическом микроклимате , что , в свою очередь , предопределяет различия в их размера х , оттенках цвета , форме и т . п . Единичн ое , таким образом , есть объект , взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой сп ецифике . Единичное характер изует предмет , явление , процесс , отличающийся п о своим пространственным , временным и другим свойствам от иных , в том числе подобн ых ему , предметов , явлений , процессов. В качестве единичного может рассм атриваться не только отдельн ый предмет , но и целый их класс , если он беретс я как нечто одно , а также отдельное св ойство или признак предмета , если он берет ся в своей индивидуальной неповторимости. Однако бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия . Другая его сторона заклю чается в общности вещей , их ст руктур , свойств и отношений . С той же о пределенностью , с какой мы утверждали , что нет двух абсолютно тождественных вещей , мы можем говорить , что нет и двух абсолютн о различных вещей . Нельзя не согласиться с тем , что , хотя все люди и и ндивидуальны , мы тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущност ь , выделяя тем самым за их уникальностью , неповторимостью и нечто общее им всем , выражаемое в общем понятии “человек” . Общее - это единое во многом. Или , по - другому , общее - объективно существующее сходство характеристик е диничных предметов , их однотипность в некотор ых отношениях , принадлежность к одной и то й же группе явлений или единой системе связей. Диалектика единичного и обще го проявляется в их неразрывной связ и. Над единичным “властвует” о бщее , которое безжалостно “заставляет” последоват ельно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего - то усто йчивого : единичное умирает , но род живет. Почему же общее внутренне “привязано” к единичному ? Д а потому , что в силу дискр етности мира общее не существует и не дано нам иначе , как через единичное . Они не рядоположенные вещи , и диалектика закл ючается не в том , что одно существует и другое существует и как - то они межд у собой взаимодействуют , а в том, что нечто существует и проявляет себя как существующее (тем или иным способом ) в с илу материального единства мира . Поэтому обще е существует не отдельно , а как закон рождения и жизни единичного . Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в лю б ом единичном явлении данного класса . Действие закономерности , анонимная вл асть общего выражается только в единичном и через единичное . Таким образом , как единичное невозможно без общего , так и общее невозможно без единичного , которое служит предпосылкой и субстратом общего . Сущность и явление. Развитие познания есть непрест анное движение мысли от поверхностного , видим ого , от того , что является нам , ко все более глубокому , скрытому - к сущности . Сущ ность же обладает подлинной действительностью только вследс твие определенных форм св оего самообнаружения . Как листья , цветы , ветви и плоды выражают во внешнем виде сущ ность растения , так , например , и этические , политические , философские , научные , эстетические ид еи выражают сущность определенного общественного стр о я . Какова общественная систем а в своей сущности , таковы и формы ее проявления во внутренней и внешней полит ике , в характере народного волеизъявления , в формах правосудия , в производительности труда и т . п . Явление , как правило , выражает лишь некую грань с у щности , од ин из ее аспектов . Например , многие проявл ения злокачественной опухоли (рака ) изучены до статочно подробно , но сама ее сущность пок а остается во многом еще зловещей тайной . Сущность скрыта от взора человека , явление же лежит на поверхности. (Мудры й Прутков недаром призывал : “Зри в корень !” ) Сущность , с ледовательно , есть нечто сокровенное , глубинное , пребывающее в вещах , их внутренних связях и управляющее ими , основание всех форм их внешнего проявления. Явление же - это внешние , наблюдаемые , о бычно более подвижные , изменчивые характерис тики того или иного предмета , относительно самостоятельной области объективной реальности . Явление и сущность - диалектич ески связанные противоположности . Они не совп адают друг с другом. Иногда их несовпадение носит яр ко выраженный характер : внешние , поверхностные черты предме та маскируют , искажают его суть . В таких случаях говорят о видимости , кажимости . Прим ером видимости может служить мираж - зрительно е видение , возникающее из - за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование може т заметно искажать отношения стоимости , прояв лением которого оно в принципе служит. Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой . Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих пон ятий сказывается и в их г ибкости , относительности . Понятие сущности не предполагает какого - то жестко фиксирова нного уровня реальности или некоторого предел а познания . Человеческое познание движется от явлений к сущности , углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности вт орого порядка и т . д ., все основате льнее раскрывая причинные связи , закономерности , тенденции изменения , развития тех или иных областей действительности . Так , дарвиновская теория явилась важным шагом в познании за конов биологической эволюции , но их изучен и е на этом не остановилось . И сегодня наука , с учетом эволюционной гене тики и других исследований , располагает более глубокими знаниями живой природы . Таких п римеров множество . Относительный характер понятий “сущность и явление” , таким образом , озна чает , ч т о тот ил и иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам , но как сущность (более “низкого” порядка ) - по отношению к его собственным проявлениям. Это в известной мере позво ляет уяснить , что речь идет не о каких - то жестких поня тиях , которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности . Явление и сущность - понятия , указывающие направление , путь вечного , бескон ечного углубления человеческих знаний. Необходимость и случайность. Очень часто люди задаются вопросом : каким образ ом происходит то или иное событие - случайно или по необход имости ? Одни утверждают , что в мире господствует только случайность и нет места необходимости , др угие же - что никакой случайности не сущес твует и все происходит по необходимости . О днако , по нашему мнению нельзя однозначн о ответить на этот вопрос , потому что и случайность и необходимость обладают своей долей “права” на бытие . Что же подраз умевается под тем и другим понятием ? Начнем с понятия “случайности” . Случайность - такой тип связи , который обу с ловлен несущественными , внешними , привходящим и для данного явления причинами . Как прави ло , такая связь носит неустойчивый характер . Иными словами случайность - это субъективно неожиданные , объективно привходящие явления , это то , что в данных условиях може т быть , а может и не быть , может произойти так , а может и иначе. Различают несколько видов сл учайности : Внешняя. Она находится за пределами власти данной необходимости . Она определяется привходящими обстоятельствами . Челове к наступил на арбузную корку и упа л . Налицо причина падения . Но она о тнюдь не вытекает из логики поступков пос традавшего . Тут имеет место внезапное вторжен ие в жизнь слепого случая. Внутренняя. Данн ая случайность вытекает из самой природы объекта , она является как бы “завихрениями” необход имости . Случайность рассматривается как внутренняя , если ситуация рождения случай ного явления описывается изнутри какого - то одного причинного ряда , а совокупное действ ие других причинных последовательностей описывае тся посредством понятия “объективные у с ловия” осуществления основного причинного ряда. Субъективная, то есть такая , которая возникает вследствие наличия у человека свободы воли , когда он совершает поступок вопреки объективной необх одимости. Объективная. Отр ицание объективной случайности ложно и вредно и с научной , и с практической т очек зрения . Признавая все одинаково необходи мым , человек оказывается не способным отделит ь существенное от несущественного , необходимое от случайного . При таком взгляде сама н еобходимость низводится до уровня случай н ости. Итак , говоря кратко , слу чайное - это возможное при соответствующих усл овиях . Оно противостоит закономер ному как необходимому в соответствующих услов иях . Необходимость - закономерный тип связи явл ений , определяемый их устойчивой внутренней о сновой и с овокупностью существенных услов ий их возникновения , существования и развития . Необходимость , таким образом , есть проявление , момент закономерности , и в этом смысле она есть синоним ее . Поскольку закономернос ть выражает общее , существенное в явлении , посто л ьку необходимость неотделима о т существенного . Если случайное имеет причину в другом - в пересечении различных рядов причинно - следственных связей , то необходимое имеет причину в самом себе. Необходимость, т ак же как и случайность , может быть внешней и вн утренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обс тоятельств . Она может быть характерной для множества объектов или только для единично го объекта . Необходимость - это существенная че рта закона . Как и закон , она может быть динамической и статистической. Необходимость и случайность выступают как соотносительные категории , в которых выражае тся философское осмысление характера взаимозавис имости явлений , степени детерминированности их возникновения и существования . Необходимое п рокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему ? Потому что он а реализуется только через единичное . И в этом смысле случайность соотносима с еди ничностью . Именно случайности оказывают влияние на ход необходимого процесса : ускоряют или замедляют его . Итак, случайность находит ся в многообразных связях с необходимостью , и граница между случайностью и необходимос тью никогда не бывает закрыта . Однако глав ное направление развития определяет именно не обходимость. Учет диалектики необходимости и случайнос ти - важн ое условие правильной практическо й и теоретической деятельности . Основная цель познания - выявить закономерное . В наших п редставлениях мир раскрывается как бесконечное многообразие вещей и событий , цветов и звуков , иных свойств и отношений . Но чтобы его п о нять , необходимо выявить определенный порядок . А для этого нужно проанализировать те конкретные формы случайнос ти , в которых проявляется необходимое. Возможность и действительность. Случайность и необходимость от носительны : необходимое в одних условиях мож ет предстать случайным в других и наоборот . Для их надежного различения следу ет каждый раз тщательно учитывать конкретные условия . В конкретном анализе причинных о тношений необходимость и случайность оказываются тесно связанными с соотношением возможного и действительного , с превращением возможности в действительность. Причинно - следственные отношения , реализующие принцип причинности , возникают тогда , когда явление - причина порождает случайное или не обходимое следствие . Если же явление еще н е стало , но мо жет стать причиной , г оворят , что в нем заключена возможность пр евращения в действительную причину . Иными сло вами , возможность - предпосылка возникновения того или иного явления , процесса , его потенциа льное существование . Таким образом , возможность и дейст в ительность - две последовате льные ступени развития явления , его движения от причины к следствию , два этапа фор мирования причинных отношений в природе , обще стве и мышлении . Такое понимание связи воз можного и действительного отражает объективную неразрывнос т ь процесса развития лю бого явления. В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются , как правило , и необходимые , и случайные пр ичинно - следственные связи . Отсюда вытекает , чт о действительность воплощает в себе разнородн ые возможности , содержит множество не только необходимо , но и случайно сложившихся свойств. Часть и целое. Много веков назад сложилось убеждение , что понять тот или иной пред мет - значит узнать , из чего он состоит . Философскими понятиями , с помощью которых ранее всего , и притом долгое время , осмы сливалось “устройство” бытия , служили понятия “простого - сложного” , “части - целого” . Эти пары категорий тесно связаны между собой , ибо простое долгое время мыслилось как элеме нтарное , не имеющее частей , а сложное - как составленное из частей , разложимое на простые составляющие. Под частями понимали такие “предметы” , которые в своей совокупности образуют новы е , более сложные предметы . Целое же рассма тривалось как результат сочетания частей того или иного предмета . Е сли говорить более просто , то целое считалось простой суммой своих частей . Однако постепенно в науке и философии складывалось убеждение , что свойства целого несводимы к набору свойств его частей , его составляющих . Но оставалось неясным , в чем же заключает ся секрет целостност и . Ответить на этот вопрос на основе м етафизического мышления не удается . Ключ к решению дает диалектика : тайна целостности , ее несводимости к простой сумме частей за ключается в связи , объединяющей предметы в сложные комплексы , во взаи м овлиянии частей . Таким образом , был открыт , сформулирован принцип целостности, играющий важную роль в развити и знаний и практики . Еще Сократ заметил , что лицо связывает в единое целое свои части : губы , рот , нос , глаза , уши , подбор одок , щеки . И как бы ни ра зличались по виду и функциям все части лица , и как бы ни были сходны , сами по себе они не образуют лица . Лицо есть нечто единое , целое . Оно неразделимо и н есводимо к тем частям , из которых состоит , без потери своей качественной определенност и как именно л и ца . Оно объедин яет части , охватывает их все и образует уникальное целое , обладающее новыми интегративн ыми свойствами. Роль принципа целостности в современном научном и философском анализе , а также в других формах осмысления действительности исключительно в елика . Ориентация на дан ный принцип позволяет преодолеть ограниченные способы уяснения , преобладавшие на прежних стадиях познания : элементаризм (разделение сложног о на простые составляющие ), механицизм (пониман ие целого лишь как суммы частей ), редукцио низ м (сведение сложного , более высоко го по уровню развития к простому ). В определенных границах способ уяснения сложных объектов в понятиях “часть - цело е” и сегодня в общем - то не потерял своего значения , но получил серьезное углуб ление , обогащение , занял ва жное место в современном системном подходе к самым р азличным объектам. Обогащение категорий “часть - целое” понят ием связи открыло путь к постепенному фор мированию новых категорий : элемент , структура , система . Понятие связи прежде всего дало и мпульс к уточ нению и развитию предста влений о способах упорядоченности различных о бъектов. Содержание и форма. Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с сам им целым ; это состав всех элементов объект а в их качественной определенности , взаимодей с твии , функционировании , единство его свой ств , процессов , связей , противоречий и тенденци й развития . Не все , что “содержится” в объекте , составляет его содержание . Например , б ыло бы бессмысленно считать содержанием орган изма атомы , из которых состоят молек у лы , образующие клетки . Вы никогда не узнаете , что такое голубь , если будете т щательно изучать каждую клетку его организма под электронным микроскопом . К составным элементам , образующим содержание , относятся части целого , то есть такие элементы , которые яв л яются пределом делимости объект а в рамках данной качественной определенности . Поэтому нельзя к содержанию картины отне сти холст , например , хотя без него невозмо жно представить себе картину . Содержанием орг анизма является не просто совокупность его органов, а нечто большее - весь реальны й процесс его жизнедеятельности , протекающий в определенной форме . Содержанием общества яв ляется все богатство материальной и духовной жизни действующих в нем людей , составляющ их это общество , все продукты и орудия их деятел ь ности. Определив содержание как тождественность компонентов целого с самим целым , перейдем к форме . Что такое форма ? Когда мы воспринимаем и мыслим какой - либо объект , мы выделяем его из окру жающего фона , фиксируя тем самым его внешн ий облик , внешнюю фор му . Будучи употре бленной в смысле внешнего облика , форма об ъекта выражается в категории границы . Граница , указывающая на различие данного содержания в его целом от всего иного , и ест ь форма - внешняя форма объе кта . Внешняя форма выражает с вязь данного объе кта с другими . Кроме того , категория формы употребляется также в значении способа выражения и существован ия содержания . Здесь мы имеем дело не с внешней , а с внутренней формой . Внутренняя форма связа на с качественной определенностью объекта , пр ичем качеств енная определенность понимается в данном случае не в смысле того или иного материального субстрата объекта (ка мень , металл , дерево и т . д .), но как его некоторая смысловая оформленность , указывающа я на способ деятельности с объектом , детер минирующая спосо б его восприятия и включения в систему определенной духовно - практической деятельности. Таким образом , форма - принцип упорядоченно сти , способ существования того или иного с одержания . Диалектика формы и содержани я предполагает их относительную самостоятел ьность при ведущей роли содержания. Отвлечение формы от содержания никогда не может быть абсолютным , ибо н е существует безразличных к содержанию “чисты х” форм . Каждое изменение формы представляет собой отражение преобразований содержания , в нутренних связей предмета . Этот процесс , развертываясь во времени , осуществляется через противоречие , выражающееся в отставании формы от содержания , то есть наличия такого состояния системы , когда новое содержание н е имеет адекватной новой формы , а пребывае т в старой , ор и ентированной на уже изжившее себя содержание . Противоречие здесь выражается в разнонаправленности этих м оментов единого целого и всегда разрешается ломкой старой формы и возникновением нов ой . И иначе быть не может в силу н еобратимого характера развития . К ачество , количество и мера. Качество - такая определенность предмета (явления , процесса ), которая характеризу ет его как данный предмет , обладающий сово купностью присущих ему свойств и принадлежащи й к классу однотипных с ним предметов . При утрате качественн ой определенности предмет перестает быть самим собой , приобре тает новые черты , определяющие его принадлежн ость уже к другому классу предметов . Напри мер , расплавленная руда превращается в шлаки и металл ; подросток , взрослея , становится юношей , юноша - мужч и ной , мужчина со временем становится стариком ; поселок , разрас таясь , может стать городом и т . д. Количество - характеристика явлений , предметов , процессов по степени развития или интенс ивности присущих им свойств , выражаемая в величинах и числах. Оценка кол ичественных характеристик р еальных “вещей” начинается с выявления в них общих свойств , присущих как однородным , так и качественно различным по своей п рироде “вещам” . Такими свойствами , по которым можно сравнивать разнородные предметы , могут быть линейные р азмеры , скорости движения , масса , температура тел . Для челове ческих организмов речь может идти о весе , росте , объеме легких и т . д. Рассмотрение различных предметов с количе ственной точки зрения на основе некоторого общего свойства как бы стирает их каче ст венные различия . Так , качественно различ ные товары - хлеб , одежда , автомобили - “уравнива ются” при их погрузке , разгрузке , транспортиро вки на основе того , что все они имеют вес и габариты . “Уравнивание” качественных различий предметов , привидение их к нек о торому единству делает возможным измерение , которое предполагает установление со ответствующей единицы измерения (метр , килограмм ). Количественные характеристики предметов , явлений , процессов широко применяются в общественной практике : при планировании и ф и нансировании производства , строительства , социального развития , при составлении расписаний движени я транспорта и т . д. То есть качественные и количественные методы анализа , изучения , оценки широко прим еняются в различных разделах науки и прак тики . Кроме то го , понятия “качество” и “количество” важны для осмысления условий перехода экономики с экстенсивного на инте нсивный путь развития . В первом случае вып уск продукции увеличивается за счет введения новых предприятий , увеличения посевных площа дей , производст в енных мощностей , числа работающих и т . д . Во втором случае увеличение выпуска продукции обеспечивается ув еличением производительности труда при том же или даже меньшем количестве работников и средств производства путем улучшения качеств а технологического о борудования , повышен ия квалификации рабочих и т . п. Сегодня перед специалистами различных обл астей стоит задача освоения самых перспективн ых , качественно новых форм деятельности , поиск а путей перевода всей экономики в новое качественное состояние . Для этог о необх одимы наиболее эффективные решения проблем эк ономики , управления . Отсюда ясно , насколько важ но представлять себе , за счет чего в п ринципе обеспечиваются качественные сдвиги в состоянии системы , понимать диалектическое соотно шение качества и количес т ва. Качество и количество выражают противопол ожные и в то же время неразрывно связ анные между собой характеристики предметов . Э та их связь в философии выражается поняти ем меры. Мера - диалектическое единство качества и количества или такой интервал количес твенных изменений , в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета . Мера выступает как “третий член” , связую щий качество и количество в единое целое . Например , производительность труда как мера имеет две стороны : качество труда и е го п родуктивность (количество произведен ного продукта ). Но мало сказать , что мера есть единство качества и количества , а также что она суть граница , в которой качество проявляется в своей определенности . Мера глубочайшим образом связана с сущностью , с законом, закономерностью . Обратим вни мание на то , что смыслообразующим корневым элементом слова “закономерность” является имен но мера . Мера - это зона , в пределах которой данное качество модифициру ется , варьируется в силу изменения количества и отдельных несуществ енных свойств , с охраняя при этом свои существенные характерис тики. Итак , мы рассмотрели некоторые категориальные пары . И в заключение можно сказать , что взаимозависимость , переходы одни х явлений в другие отражают всеобщее свой ство движущейся материи , высту пают как проявление всемирной универсальной связи объек тов , “всего во всем”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Инструктируют парня, поступающего в педагогический:
- Напишешь в анкете "Люблю детей", подумают - педофил. Напишешь "не люблю", подумают - садист, напишешь "уважаю детей", подумают - мазохист. В общем,ставь прочерк!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Диалектика и ее категории", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru