Реферат: Альтернативы диалектики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Альтернативы диалектики

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 133 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Диалектика – учение о развитии 1.1 Принципы диалектики 2. Метафизика как основная альтернатива диалектики Другие альтернативы диалектики 2.1 Догматизм 2.2 Релятивизм Софистика Эклектика 2.3 «Отрицательная» диалектика Выводы Список использованной литератур ы Введение Цель: Познакомиться с альтернатив ами диалектики. Задачи: Выяснить, какие существуют альтернативы диалектики и ра ссказать о каждой из них. Развитие - это невозвратное, направленное, необходимое изменение ма териальных и идеальных объектов. В результате развития возникает новое качество. Это - общее свойство материи, ее важнейший признак. Развитие - эт о прежде всего изменение, движение, но не любое изменение, движение являе тся развитием. В процессе движения как развития создается новое, необход имое, способное к самодвижению, самовоспроизведению. Диалектика есть современной об щей теорией развития всего сущего, которая адекватно отображает его эво люцию в своих законах, категориях и принципах. И это касается не только ра звития "абсолютной идеи", как у Гегеля, а и материального мира. Т.е. диалекти ка распространяется на всю окружающую действительность и является тео ретическим отображением развития как "духа", так и материи, сознания, позн ание. В реферате я попытался определить основные альтернативы диалект ики, такие как метафизика, «Отрицательная» диалектика, софистика, догмат изм и релятивизм. 1. Диалектика – учение о развитии 1.1 Принципы диалектики Почему мир развивается? Как происходит его развитие? Сущ ествует ли направленность в его изменениях? Эти вопросы, с одной стороны, решены в философии концептуально диалектикой и метафизикой; с другой ст ороны, они проблемны для философии и находятся в центре ее изысканий. В со временном понимании диалектика - философская теория развития природы, о бщества, мышления и основанный на этой теории метод познания и преобразо вания мира. Содержание диалектики формирова лось в течение длительного периода духовного развития человечества. В Д ревнем мире усилиями мыслителей Индии, Китая, Греции были заложены идейн ые основы диалектики. После зарождения развитие диалектики надолго пре вратилось в конкретизацию ее идей. Лишь в XIX веке в философской системе Гегеля (в открытых мыслителем закон ах) диалектика получила новую (теоретическую) базу для своего развития. В том же столетии вслед за гегелевской диалектикой создается система мар ксистской диалектики. Таким образом, если исходить из наиболее существе нных изменений в содержании диалектики, то можно выделить три ее исторические формы - стихи йную диалектику древних, диалектику Гегеля и марксистскую диалектику.[1] Примеры диалектического мышления можно заметить по изло жению в идеях Гераклита, Сократа, Платона, Гегеля, Маркса и других мыслите лей. Обобщенно совокупность разработанных ими принципов диалектики мо жет быть представлена в следующем перечне: всеобщая взаимосвязь всех яв лений; всеобщность движения и развития; источник развития — становлени е и разрешение противоречий; взаимосвязь количественных и качественны х изменений как проявление механизма развития; развитие через отрицани е; отрицание отрицания как проявление направленности процессов развит ия; противоречивое единство общего и единичного, сущности и явления, фор мы и содержания, необходимости и случайности, возможности и действитель ности. Содержание этих принципов оказалось достаточно эвристи чно и по сути предвосхитило многие последующие открытия. Так, на принцип всеобщей взаимосвязи всех явлений органично легла общая теория систем. Ведь если любой объект материального мира можно рассматривать как сост оящую из взаимосвязанных элементов самостоятельную систему и одноврем енно как элемент системы более широкой, то получается, что любой элемент любой системы нашей Вселенной через многоуровневую иерархию взаимосвя зей бесчисленных систем связан с любым другим элементом абсолютно любо й системы. Каждая вещь в этом мире пусть опосредованно, но связана с любой другой, являясь, по выражению Ф. Энгельса, «эхом всей Вселенной». Не менее значим оказался для науки и практики и принцип всеобщности развития. В н ынешнем естествознании он фигурирует под названием принципа глобально го эволюционизма. Открытия XX в. (расширение Вселенной, явления предбиолог ической и химической эволюции, дрейф континентов и пр.) существенно подк репили диалектическую аксиому о всеобщем характере процессов развития .[2] 2. Метафизика как основная альтернатива диалект ики Диалектика является не единств енной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие т еории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые так же являются философскими методами. Совокупность философских идей, по-иному (не диалектически) объясня ющих первоначала всего сущего, стали духовной основой антидиалектики. О дной из главных форм антидиалектики является метафизи ка , представляющая собой противоположное диалектике м ировоззрение, эволюция которого обеспечивалась и поныне происходит за счет самых различных идей. Философские идеи, систематизирую щие метафизику, можно свести в две группы. В первую группу входят идеи “же сткой оппозиции” диалектике. Этими идеями отрицается всеобщая связь яв лений, абсолютизируется покой, другими словами, диалектика отрицается в исходном принципе - принципе развития. Оценивая данные метафизические и деи, Ф.Энгельс писал, что метафизика рассматривает процессы “вне их вели кой общей связи, и в силу этого - не в движении, … а как вечно неизменные”. В процессе эволюции метафизика признала идею развития. С оответственно во вторую группу входят философские идеи, объясняющие ми р из принципа развития, но интерпретирующие его метафизически. Данными и деями либо отрицается принцип противоречивости развития, а если и призн ается противоречивость, то не внутренняя (саморазвитие), а внешняя; разви тие сводится или исключительно к эволюционизму (отрицаются скачки), или к катастрофизму (абсолютизируются скачки, отрицается эволюция). Таким образом, метафизика противостоит диалектике, во-первых, как ми ровоззрение, отрицающее развитие; во-вторых, как противоположная диалек тике концепция развития. Эволюция метафизики от первого ее значения ко в торому, от исторического ее образа к современному показывает, с одной ст ороны, идейную силу диалектики, в борьбе против которой метафизика была вынуждена, ведя спор с диалектикой, признать ее исходную позицию - принци п развития. С другой стороны, способность к обновлению показывает и дост аточные силы самой метафизики.[3] Также можно выделить следующие конкретные отличия метафизики от диалектики. По вопросу связей старого и нового — если диалектика признает нали чие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, сч итая, что новое целиком вытесняет старое. По вопросу о причине движения — согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, прич иной движения является внешний первотолчок. По вопросу взаимосвязи кол ичества и качества — сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменяется благодаря к оличеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благодаря к ачеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается). По вопросу направле нности движения, развития - если диалектика считает, что развитие происх одит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает раз витие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленнос ти развития. В системе мышления — если динамический способ мышления сво дится к шагам "тезис — антитезис — синтез", то метафизический опирается на формулы "или — или", "если не то, значит — это", то есть метафизическое мы шление негибкое и однобокое. В отношении к окружающей действительности — диалектика видит мир во всем его многообразии ("цветное видение мира"), а метафизика — однообразно, по принципу "черное — белое". В отношении к п ознанию — согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправ ленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и а бсолютному с учетом их единства); согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, но сящих "умозрительный" характер. В отношении к окружающему миру - диалекти ка видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отде льных вещей и явлений. [4] Жизненные проявления метафизики разнообразны. Она обнаруживает себя как в мышлении, так и в практическом действии. Наиболее жизнестойки ми формами метафизики являются догматизм, софистика, эклектика. 3. Другие альтернативы диалектики 3.1 Догматизм Догматизм (от dogma, положение) - филосо фский термин, обозначающий определенное отношение к содержанию систем ы, а не самую систему. Понятие догматизм определяется главным образом дв умя противоположными ему понятиями - скептицизмом и критицизмом. Вообще говоря, догматизмом называется попытка построить философскую систему без предварительного исследования познавательных способностей челов ека и без решения вопроса о том, насколько человек может постичь цели, т. е. познать истину. Догматизм основан на возведении имеющегося взгляда на ми р в ранг единственно верного, на неумении и нежелании увидеть, понять, при нять действительные изменения, происходящие в мире. В догматизме наибол ее полно обнаруживает себя характерная черта метафизики — ее одностор онность. Не стремясь к познанию мира во всем многообразии его связей, дог матизм однажды познанное закрепляет в качестве абсолютно истинного, од нажды успешно примененное средство рассматривает как универсальное. Т ем самым он существенным образом деформирует как познание, так и практик у, становясь препятствием на пути возникновения нового. 3.2 Релятивизм Возвратным боком догматизма есть релятивизм. Релятивизм (с греческой - релятивный, относительный) - теорети ко-познавательная концепция, которая выходит из одностороннего выясне ния сути истины, преувеличение момента ее относительности, т.е. интерпре тации результатов процесса познания. И, конечно, здесь релятивизм выступ ает как разновидность метафизического толкования истины. Релятивизм не является единой доктриной, а скорее нечеткой совокупностью убеждений относительно того, что истинность ил и ложность высказываний зависит от характеристик индивида или социаль ной группы. Выделяют радикальный релятивизм (П.Фейерабенд), близкий к агн остицизму и солипсизму, согласно которому не существует объективного п ознания, а значит не возможен и прогресс науки. Умеренные релятивисты (Т.К ун) определяют истинность или ложность теорий согласно контексту, време ни и месту их употребления. Наиболее часто релятивистами используется т езис Дюгема-Куайна о недоопределенности теории фактами (или тезис теоре тической нагруженности наблюдений) для обоснования принципиальной нев озможности установления соответствия между фактами и высказываниями н аблюдения. Итак, релятивизм имеет непосредственное отношение к диалект ике как теории познания и в этом выступает как ее альтернатива. Догматиз м строится на преувеличении значения абсолютной истины, игнорируя моме нт ее конкретности; релятивизм, наоборот, преувеличивает значение относ ительной истины, отбрасывая момент ее абсолютности. [7] 3.3 Софистика Софи м стика (греч . упцйуфйкЮ — умение хит ро вести прения) рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении за конов логики, на употреблении ложных доводов. Учение, сложившейся в Афин ах во второй половине 5 в. до н. э., школы софистов — философов-просветителе й, тяготевших к релятивизму, первых профессиональных учителей по общему образованию. Термин «софистика» проиходит от греческого слова «софист » (sophistes — мудрец), которым тогда называли платных учителей ораторского иск усства. В начале софисты учили правильным приемам доказательства и опро вержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от л огических принципов его организации и все внимание сосредоточили на ра зработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на т ом, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности сл ов, на подмене понятий и т. д.[5] В софистике односторонность метафизики проявляется по-иному. Есл и в догматизме в угоду абсолютному началу в истине игнорируется ее относ ительность, то софистика, напротив, односторонне тяготеет к релятивизму , абсолютизируя относительность результатов познания. Релятивизм испо льзуется в софистике в качестве исходной гносеологической позиции, поз воляющей при умелом, преднамеренно неправильном построенном рассужден ии, искусно выдаваемом за истинное, ввести человека в заблуждение. Приме ром такой хитрой уловки являются софизмы и в частности древний софизм “Р огатый”: “То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; следовательн о, ты их имеешь”. Здесь осуществлено неправомерное заключение от общего правила к частному случаю, который это правило по существу не предусматр ивает.[6] 3.4 Эклектика Часто встречается метафизика в фо рме эклектики. Эклектикой является все то, что обнаруживает в себе эклек тизм, то есть стремление построить целостность на основе разнородных, не совместимых элементов. Эклектика (греч. еklego - выбираю) - метод мышления, соединяющий в одном построений, одном отношении взаимоисключающие принципы. Эклект ик непоследователен, его взгляды противоречивы. Французский философ Ви ктор Кузен утверждал, что философская система может быть создана из исти н, содержащихся в самых различных учениях. Эклектичными, к примеру, могут быть признаны попытки мировоззренческого слияния материализма и идеал изма. 3.5 «Отрицательная» диалектика Диалектика вообще, по мнению филос офов Т.Адорно и Ж.-П.Сартра, может воображаться и быть понятной только как " отрицательная" диалектика. Она воплощается в разнообразных формах возр ажения, отбрасывании, критике, уничтожении. Диалектика же, которая вопло щается в утверждении существующего, есть догматической, консервативно й, апологетической и потому не может быть приемлемой. Итак, "отрицательно й" диалектике присущий прежде всего односторонность, признание лишь одн ого стороны диалектики - как современной теории развития и метода познан ия. "Отрицательная" диалектика присущий субъекту, имеет отношение только к сознанию; не имеет объективного значения. Категоричный анализ негативности, как это выразительно п оказано у Сартра сводится к эмоционально-волюнтаристскому трактованию возражения через такие понятия, как "неприязнь", "отсутствие", "жаль", "обесп окоенность", "растерянность", "ужас", "тревога", "невнимательность" и т.д. В самом деле, этих эмоциональных залогах и расположениях духа человека находят отображение элементы возражения. Здесь Сартр пра в. Однако негативность не сводится только к этому, к субъективности, к эмо ционально-антропологическому переживанию. Сартр, таким образом, оставл яет в стороне другую диалектику - объективную, которая властвует во всей природе. "Отрицательная" диалектика за своей сущностью является с убъективной диалектикой. Здесь необходимо подчеркнуть два момента: а) в самом деле, в человеческом обществе субъектом отрицания есть человек. Он сам определяет в процессе познания, что и как возражать, выбирает формы т акого возражения, темпы, условия, стороны; б) в природе диалектическое воз ражение осуществляется без вмешательства человека, субъекта, сознания как самоотрицание с удержанием в процессе развития всего того, что необх одимо для дальнейшего становления нового. Тем не менее такое представле ние не находит понимания в концепции "отрицательной" диалектики, которые есть недостаточным, а в сущности, ошибочным, поскольку отбрасывает само отрицание в процессе развития.[8] Выводы Диалектика как общая теория развития дает ключ к пониманию его сущн ости, отображает реальные процессы в природе, обществе и мышлении такими , которыми они есть в действительности. Поскольку весь окружающий мир на ходится в движении, изменению и развитию, диалектика в своей основе неиз бежно должны выходить из этой всеобщности. Она и воссоздает в мышлении в се процессы действительности в обобщенной форме с учетом их противореч ивости, изменений, взаимопереходов, становление нового. Поэтому диалект ика и имеет категоричный аппарат, законы и принципы, которые адекватно о тображают в мышлении изменения и взаимопереходы. поскольку самые являю тся подвижными и сменными. Без понимания этого, без учета диалектики раз ногласий и движущих сил развития в любых естественных и общественных си стемах объективной действительности истинное познание невозможное. Диалектика, в отличие от других концепций развития, рассматривает предметы и явления не изолировано один от другого, а в их взаимной связи, а , итак, и во взаимодействии, и противоречивости. Процесс развития можно по нять и воссоздать в мышлении только с учетом этого. Таким образом, если ра ссматривать диалектику как теорию развития, то ее антиподами является м етафизика и "отрицательная" диалектика; если рассматривать диалектику к ак логику, то ее альтерантивами есть софистика и эклектика. Если же рассм атривать диалектику как теорию познания, то ее альтернативами выступаю т догматизм и релятивизм. Поэтому диалектика является альтернативой вс ех теорий, учений, течений и направлений, которые отбрасывают, игнорирую т или фальсифицируют объективные принципы связи, развития, разногласия, возражение, такие, как метафизика, софистика, догматизм, релятивизм, "отри цательная" диалектика.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как говорит один заведующий кафедрой:
- Жёны, увы, стареют, а студентки третьего курса - никогда!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Альтернативы диалектики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru