Реферат: Омоложение организма. Проблема геронтологии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Омоложение организма. Проблема геронтологии

Банк рефератов / Биология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 852 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение Такие вопросы , как омоложе ние ор ганизма и достижение долголетия всегда интересовали человечество . Омоложение организма изучалось во всех уголк ах земного шара : в древнем Китае , Индии , Греции , Е гипте , у великих цивилизаций Центральной и Южной Америки . Следы этих работ т е ряются в глубине в еков и восходят к древнейшей истории . В самой старой китайской медицинской рукописной книге «Ней Кине» (4 тыс . лет до н.э .) имеется мн о го рассуждений про старени е . Гиппок рат (460-377 гг . до н.э .) в своих «Аф о ризмах» и Аристотель в трактатах «О молодости и старости» в ы сказывали взгляды на старение и давали сов е ты по здоровому образу жизни . Чтобы замедлить старение д ревние египтяне употребляли в больших количес твах чеснок . Мыслители и врачи разных эпох уделяли немало вним а ния вопросам лечения болезней старых людей и обобщали опыт пр о дл ения жизни . Авиценна (980-1037г .) обобщил достижения медицины предыдущих поколений в этом воп росе . Омоложение и бессмертие упомянуты в рукоп и сях средневековых алхимиков . Но , ни эликсиры жизни , ни философский к а мень не позволили выда ю щимся алхимикам самим прожить д ольше 100 лет. Сверхдолгая жизнь людей , упоминаемая в древних книгах , видимо преувеличена , так как археологические данные сви детельствуют о том , что древние люди жили не дольше современного человека . Видовой предел пр о должительнос ти жизни не был преодолен. В конце 19-го века , в связи с работами А . Вейсмана , в биологии возн и кает наука изучающая старение . Старение и омоложение инт ересовало в ы дающихся биологов того времени . Было выполнено много опытов с целью замедлить процесс старения и вызвать омоложение на беспозвоночных ж и вотн ых . По результатам этих опытов были сделан ы важные теоретические выводы о природе с тарения . Дале е начина ются систематические исследов а ния с целью замедлить старения млекопитающих и ч еловека . За 100 лет н а коплен огромный материал по биоло гии старения , однако основная задача геронт о логии (продле ние жизни ), так и не решена . Геронтология направлена на профилакти к у многих заболеваний , с о провождающих старение . Некото рые ученые считают , что при огромных з а тратах излечение основных забол е ваний пожилых прибавит пр имерно 10 лет жизни . Таким образом , человечество практически исчерпало возможности увеличения продолжитель ности жизни традиционными медиц инскими сре д ствами , и на первое место вы ходит проблема разработки средств и способов радикал ь ного воздействия на само старения . Многие известные средства замедляют в среднем старение живо т ных и человека . При этом максимальна я продолжительность жизни (МПЖ ) не ув е личивается , откуда следует , что данные средства направлены на ко р рекцию патологических последствий , сопровождающих старение , но не на фунд а ментальные процес сы , вызыва ющих старение . Во многих опытах по продл е нию жизни использовались разли чные линии короткоживущих лабораторных животных с известными , наследственно закрепленными , за болеваниями . Е с ли средство эффективно при этих заболеваниях , то средняя продолжител ь ность жизни животных увеличивается , не затрагивая старен ие. Т а ких опытов большинство . Подобные ошибки приводят к противоречивым результатам у ра зных авторов . Некоторые воздействия вызывают омоложение организма , при этом максимальная п родолжительность жизни не увеличивается , или д а же уменьшается . Данная ситуация о бъясняет достаточно широко распространенную пе с симистическую позицию по вопросу возможности получения средств рад и кальног о продления жизни у человека . Так , наприме р , экспертный анализ с о временного состояния и пер спектив развития геронтологических исследов а ний , представ ленный 39 ведущими геронтологами мира в начале 90-х г о дов , показал , что большинство экспертов считает возможности увеличения ма к симальную пр одолжительность жизни человека нереальной задаче й . В настоящее время исследуются различные способы , пр иемы и сист е мы замедлить старение . По эффективности на старение эт и способы и сре д ства можно разделить на 2 груп пы : увеличивающие среднюю продолжител ь ность жизни и максимальную продолжительность жизни и увеличива ю щие только среднюю продолжительность жизн и. Наибольший интерес предста в ляет первая группа . Применяемые воздействия имеют различ ную прир о ду : физич е ские , химические психологические и другие . Особенности процесса старения человеческого организма Старение имеет много общег о с изнашиванием . Организм человека н а поминает сложную машину , которая т оже довольно быстро стареет : оки с л я ется железо , теряет прочность корпус , выходят из строя детали двигателя , мотор теряет свою мощность . Насколько быстро старится машина , зависит от качества металла , из ко торого она сделана , от особенностей конст рукции м о тора , от режима эксплу а тации. Многое из сказанного справедливо и в отношении живого организма : старение человек а тоже зависит от «особенностей конструкции» приро д ных данных , а также от «характера э ксплуатации» : р ежима труда , отдыха , пит а ния . Дл я поиска причин старения человека огромное значение имеют спец и фические особенности живых си стем. Одну из первых , достаточно обоснованных экспериментально нау ч ных теорий выдвинул на рубеже XIX и XX веков И . И . Мечников . Одно й из о с новных причи н старения он считал отр авление организма особыми ядами-токсинами , продукт ами гнилостного распада , прои с ходящего в кишечнике . Токсины , всасываясь в кровь , вызывают отр авление организма . Хроническая интоксикация спосо бствует старению . Уче нный предложил вводит ь в орг а низм молочнокислые бактерии , ослабля ющие гнилостные процессы в то л стом кишечни ке. Экспериментальные и клиническ ие наблюдения , проведенные самим И . И . Мечн иковым и его учениками на существовавшем в то время н а учном уровне , подтв ердили мно гие положения этой теории , утверждавшей , в час т нос ти , и вредность воздействия на организм яд ов , поступающих извне : алк о голя , никотина , с о лей тяже лых металлов и др. Дальнейшие исследования , прове денные уже в 20-30-е годы нашего столетия , показали, что роль кишечной микрофлоры к ак главного фактора в развитии пр о цессов стар ения была несколько преувеличена. Но , не смотря на это , труды И.И . Мечникова явились мощным стимулом к дальнейшему изучению этой пробл емы. Сегодня у медиков нет сомнения в том , чт о токсические вещест ва , в ы зывающие загрязнение окружающей среды и попадающие в пищевые пр о дукты , воду , воздух , а затем внутрь организма , могут вызывать преждевр е менное старение . Так же актуальна и теория выдвинутая Мечниковым о с а моо т равлении ор ганизма. На шла подтверждение и другая теория старения , разработанная ру с ск им физиологом И . П . Павловым , его учениками и последователями . С о гласно этой теории , нервная система регулирует все процессы в челове ч е ском организме , оказывая тем самым решающее воздействие на обмен в е ществ , синтез белка , окислительные и энергетические процессы . Иными сл о вами , инте н сивность старения опре деляется состоянием нервной системы. Природой предусмотрено , что каждый орган человека состоит из о г ромного количества клеток . При бережном отн ошении человеку в 70-80 лет удается с охранить до 70-80% функционально активных клеток. Чем больше коэффициент полезного действия каждой клетки , чем разумнее и б е режне е о т ношение к своему организму , тем дольше наша жизнь. Процесс старения имеет инд ивидуаль ные особенности . Даже у му ж чин и женщин он различен. Сегодн я в России , Украине , Беларуси средняя пр о должите льность жизни у мужчин 57 лет , у женщин – на 13-14 лет больше . Биологические предпосылки такого «преимущества» , очевидно , связаны с защитной ролью же нских гормонов , а т акже с тем , что мужчины больше п о требляют спи ртного , больше курят и занимаются более тя желыми работ а ми . В связи с тем , что процесс старения у людей происходит вес ь ма инд и видуально , и часто состояние организма стареющего человек а не соот ве т с т вует возрастным норм ам , принято различать календа рный (хронологич е ский , «паспортный» ) и биологический возраст . Преждевременное старение или , иными словами , износ наблюдается у всех больных и характеризуется степ е нью различ ия между кале н дарным и биолог ическим возра стом. Существует великое множество теорий и исследований , связанных с вопросом старости , которые невозможно перечислить полностью. Исходя из этого , хо телось бы остановиться на труда х Геннадия Малахова , который и с следовал оп ыт наших предшестве нников и современников . Он опирается на такие источники как «Аюрведа » , «Чжуд ши» , «Библия» и др ., а так же на р а бот ы П . Брега , И.П . Павлова , И.И.Мечникова и др . На основании исслед о в а ний и личного опыта он п ришел к заключению что : Процессы старения можно р азделить на две большие группы – проце с с ы происходящие в сознании (или в полевой форме жизни ) и биологич е ские процессы , происхо дящие в орг а нах человека , тканях , клетках. В первые 20 лет жизни пр оисходит колоссальное наращивание массы тела . Так , в течение 9 месяцев внутриутробной жизни масса увеличивае т ся в 6 миллиардов раз . По сле рождения до 20-ти летнего возраста она возра с тает в среднем еще в 20 раз . Итого масса человека от яйцекле тки до взрослого ч е ловека увеличивается в 120 милли ардов раз ! Затем в течен ие 20-40 лет н а блюдается стабильный период , после которого начинается процесс увяд а ния организм а : уменьшается масса , происходят изменения в его структурах. Таким образом , мы имеем с «пружиной» , или силой жизни . В самом начале нашей жизни «давление пружины» очень велико , тело быстро набир а ет массу и формируется . После этого потенциал жизнен ной силы значител ь но израсходован , но он еще достаточно силен и поддерживает наш органи зм в стабильном состоянии . Это составляет 20-40 лет после того , как мы стали п о ловоз рело й личностью . И , наконец , сила давления «жиз ненной пружины» еще больше уменьшается , и н а ступа ет старость. Быстрой трате жизненной эн ергии способствует неконтролируемое эмоциональное поведение . Наша мыслительная деятельность целик ом осн о вана на трате это й драгоценной энергии . Во время эмоциональных переж и ваний она фонтаном бьет из человека и поэтому , по сле этого мы чувствуем себя опустошенными . Эмоционально уравновешенный человек всегда жив ет дольше и выглядит лучше. У мужчин потеря семени аналогична поте ре жизненной энергии , чем больше его тратится , т ем быстрее расходуется мужской жизненный поте нц и ал . Современной наукой было выявлено , что проце ссы увядания и ст а рения начинаются сразу после того . Как организм человека достиг полово з релого состояния . Хотя н екоторые неблагоприятные изменения начинаются еще раньше . Например , в детстве уменьшается вилочковая железа , сн ижается эластичность хрусталика глаза . Различные органы и ткани в организме ст а реют разным и темпами . Скорость их старения связана с жизненной акт ивн о стью и степенью загрязнени я . Там , где ф и зиологические процессы протекают на иболее медленно , и создаются предпосылки для зашлаковки , процессы старения идут в перв ую очередь. В обычных условиях организм получает б ольше радиоактивных в е ществ , чем выделяет . Челов еческий организм накапливает в себе радиоа к тивнос ть , причем в старости рад иоактивность нашего тела в 240-470 раз в ы ше , чем в молодости . Продолжительность жизни находится в функционал ь ной зависимости от колич е ства поглощ енных нейтронов и от накопленн ых орган измом радиоактивных веществ , что было доказан о академиком В . И . Верна д ским. К биологическим процессам старения органи зма человека , относятся следу ю щие : Зашлаковка организма – приводит к утр ате полноценной регулировки организма со стор оны сознания , так как организм управляетс я от целос т ного до клеточного уровня следу ющими системами : голографической , ча с тотной , акуп ун к турн ой , нервной , эндокринной и гуморальной. Голографическое управление ука зывает , где какому органу или клетке наход иться , какую иметь форму , какую функцию выполнять . Голографич е ское управление нарушается из-за наличия дурных черт характера , психич е ских зажи мов. Частотное управление указывает , каким веще ствам и где необходимо находиться . Нарушение частотного управления организма ведет к с ерье з ным болезням . Вызывают это нарушение р азного рода электромагнитные , ради о активные и прочие аномальные излучения. Акупунктурное управление согласовывает внутре ннюю активность о р ганов с внешней средой в течение дня и сезонов г ода . Благодаря этому управл ению , главные органы (легкие , толстый кишечник , желудок , по джел у до чная железа , сердце , тонкий кишечник , почки , м о чев ой пузырь , перикард , печень и желчный пузы рь ) активны в течение суток по 2 часа , а в сезоны года активны в течение 72 дне й . Это позволяет ор ганизму правильно р аботать , п е рех о дя от одной функции к другой . Нервное управление позволяет человеку про извольно активизировать ряд двигательных функций и энергетически их обеспечить . Например , чел о век спокойно шел , а затем решил перейти н а бег . Кроме то го , в каждый орган и клетку человеческого тела посылаются рег улирующие нервные и м пульсы , которые обеспеч и вают нормаль ную работу. Нервное управление нарушается из-за напряж ения или ущемления , возникшего в ткани , ор гане . Напряжение возникает от эмоциональног о стресса , простуды , травмы , которые вед ут к зашлаковке данного участка . З а шлаковка препятствует нормальному прохожде нию нервного сигнала по н е рвам. Эндокринное управление обеспечивает регулирую щее влияние на о р ганы и клетки посредством гормонов , которые к ровью разносятся по всему орг а низму. Это влияние как бы продолжает работу нервного управления , но только на мат е риальной основе. Гуморальное управление в организме осущес твляется за счет крови , лимфы , внеклеточной и внутриклеточной жидкости . Благодаря жидк остным средам организма поддерживаются оп ределенные химические показатели (рН , наличие углекислоты и т.д .), жидкости доставляют различн ые биорег у ляторы , что способств у ет нормальной работе организма. Когда организм человека зашлаковывается , т о процесс управ ления н а рушается на всех шести уровнях . Голографическое уп равление ухудшается из-за того , что посторонни е частицы , имеющиеся в организме , рассеивают свет и объемное изображение того , где и какой должна быть клетка . Это из о бражение становится нечетким , расп лывча тым . Отсюда теряется ее фо р ма , нормальная внутрен няя стру к тура и функция. Частотное управление нарушается из-за нали чия частот-помех , кот о рые создают шлаки . В резул ьтате этого нарушается частотная матрица орг а низма и угнет а ются биологические функции. Акупунктурное управление ухуд шается по той причине , что сам ак у пун к турный кана л представляет сверхпроводник , по которому дв ижутся и разгоняются свободные электроны , и если он не чист , то происходит рассе и вание энергии или закупорка. Весьма сильно искажает циркуляцию эне ргии в акупунктурных кан а лах деятельность без учета биоритмологической активности . Например , еда на ночь оттягивает энергию от поче к , мочевого пузыря , перикарда и напра в ляет ее в желудок . Это срывает синхронизацию функций в организме , прив о д ит к его изнашиванию и зашлаковке. Нервное и эндокринное управление ухудшает ся по той причине , что оно происходит через мембраны клеток . Если от «шлаковой п ыли» произ о ш ла ухудшение со стороны голограммы , то мембраны кле ток теряют свою первоначальную форму и не могут полноценно передать регулир ующий нервный импульс или горм о нальное влия ние . Ввиду этого организм , чтобы сохранить регулировку на дост а точно высоком уровне , должен вырабатывать больше веществ передатчиков-медиаторов и гормонов . Это приводит к тому , чт о происходит преждевременный износ эндокринной системы и раннее н а сту п ление климак са . А обилие гормонов , воздействуя на «тка ни-мишени» , провоцирует в них онкозаболеваниям (например , повышенная выработка женских половых гормонов приводит к опухолям груд и и матки , мужских – к опух о лям предстат ельной железы ). Гуморальное управление нарушается по той причине , что посторо н ние вещества меняют физиол огические константы , что ведет к угнетению р а бот ы ферментов и других биологически активных веществ . Это же созда ет благ о приятные усл овия для размножения в организме всевозможных параз и тов. Таким образом , наличие шлаков энергетическ ого характера (проя в л я ющих себя в виде эмоций ) в сознан ии и физическом теле человека прив о дят к по явлению преждевременной старости и сопу тс твующих ей заболев а ний . Например , утрата гибкости г оворит о том , что соединительная ткань (ко л лаген ), являющаяся «мягким каркасом» организма , в которой заключены и через который питаются рабочие клетки , загрязнена и потеряла свои но р мальные фун к ции . За шлаковка организма приводит к из менению внутренней среды в гниющую сторону . Специфический старческий запах отражает это явление . Изм е нение внутренней среды создает условия для разного рода иммунных забол е ваний , ослабляется организм , появляются всевозможные паразиты в виде полипов , бородавок , которые легко могут перерождаться в опасные опух оли. Сухожильная ткань – основ а стенок кровеносных сосудов . Потеря ею эл астичности грозит большими неожиданными неприятн остями в виде ра з рывов кровеносных сосудов , кот орые так часты в пожилом и старческо м во з расте. Загрязнение шлаками печени приводит к портальной гипертонии – с е рье з ному рас стройству венозного кровообращения . Застой венозн ой крови приводит к резкому ухудшению раб оты всего пищеварительного аппарата , расширени ю вен нижних конечностей , образов а нию геморро я. Ввиду того , что большая часть обменных и гормональных процессов совершается в п ечени , ухудшение ее работы приводит к суще ственной з а минке и в этой сфере , что приводит к появлению соответствующих ра с стройств , а затем и заб о леваний. Весьма сильно происходит отложение шлаков в толстом кишечнике , отк у да они попадают в кровь и затем отравляют организм . Отсюда очищение то л стого кишечника и налаживание е го нормальной работы – первостепенная задача в предупреждении пр еждевреме н ной старост и. Молекулы ДНК , которые являются основой генетического аппарата , постоянно повреждаются фи зическими (например , обычным теплом ) или химиче скими (свободными радикалами ) агентами . В резул ьтате этого нар у шается процесс деления клеток , в оз растает вероятность их видоизменений (м у таций ). Большие изменения происходят в мембранах клеток . Дело в том , что в мембранах клеток заложены особые рецепто ры , которые реагируют на управляющие сигналы , идущие из организма . Так , в мембранах имеются р е цепторы (специал ь ные белки ), которые реагирую т на определенные гормоны , передают нервный импульс . Если рецепторы мембран плохо работ ают , то клетка мало управляется организмом и , соответственно , хуже работает. И наконец , в самих клет ках происходит постепенное нак опление о б менных шлагов , которые образуются в процессе нор мальной жизнедеятел ь ности . Так , ученые установили : чем больше в клетках мозга пигмента лип о фусцина (липофусцины представляют собой продукты переок исления и п о лимеризации жиров и жиробелков ), тем хуж е клетка противостоит вре д ным влияниям окружающей ср е ды , тем б ольше выражен процесс старения. Причины преждевременного старе ния зависят от эмоциональной а к тивности чел овека и зашлаковки его организма. Итак , старость – это длительный (индив идуально притекаю щий по ск о рости ) процес с , неизбежно приводящий к хроническим заболев аниям и далее смерти ф и зического тела. Жизнь после смерти Любое определение и проявл ение старости , любые причины , привод я щие к ст арению , любые методики , направленные на приост ановление эт о го процесса , не в силах оста новить того , что неизбежно следует за ним – смерть. Это , пожалуй , самый важный момент в жизни каждого человека , а тем б о лее пожилог о . Никакие методы не помогут человеку прод лить жизнь , если он неправильно относится к смерти . Самое страшное это боязнь н еизвестн о го , непознанного , хотя в наш е время этот вопрос имеет в своем арсенале д о с таточное количество инфор мации для того , чтобы считат ь ся более или м е нее разрешенным. Какое отношение имеет смерть к геронто логии и восстановлению орг а низма ? Самое прямое так , как старость ведет к неиз бежной смерти , а восст а новление о р ганизма ничего особенн ого (продлит жизнь на 5-10 лет ) не дает . Да лее страшно себе представить… . В том то и дело , что мы представляем с е бе смерть , так , как не знаем что или кто она такое . В то т день , когда мы п е рейдем из уровня представлений о смерт и на уровень знания о ней , мы обр е тем спокойствие , которое продлит нашу жизнь без каких либо методик . Б о язнь неизвестного - порождает ступор , изучение неизве стного – рождает з н а ние о нем , знание приводит к истине , а истина делает на с свободными . Этим я хочу сказать , что необходимо преподнести информацию о смерти вс ем л ю дям , начиная с детского сада и конч ая смертным одром , человек должен знать , что смерть это не то от чего необх одимо бежать , а то к чему , в опред е ленный момент жизни , необходимо стремиться. К такому знанию люди с тремились с тех пор как начали существ о вать. Это можно проиллюстрировать таблицей «Верования людей в продолж и тельность жизни после смерти» Эпоха Астрал ь ное тело З а держка после смерти у своего тела Сохр а нение памяти Уровни, или ст у пени б ы тия Мир, п о до б ный зе м ному Плоскость Света, или вы с шая пло с кость б ы тия Медиумизм Помощь вновь пр и бы в шим Пр о гресс в напра в лении пост и жения Созид а тельного Принципа, или Бога Каменный век (прибл. 25.000 лет до н.э.) + + + + + Индия(начиная с 5000 г.до н. э.) + + + Египет (прибл. 2000 г.д о н.э.) + + + + Мист е рии(п рибл. 1000 г. до н. э.) + + + + + + Иуд а изм(на чиная с 2000 г. до н.э.) + + + + + + Греки(прибл. 500 г. до н. э.) + + + + + + Кита й цы(на чиная с 500 г. до н.э.) + + + Христиане (начиная с 35 г. н.э) + + + + + + + + + Тибе т цы(на чиная с 1000 г. н. э.) + + + + + + + + + Данте( XIII век) + + + + + + + + + Сведенборг (XVIII век) + + + + + + + + Майерс( XIX век) + + + + + + + + + Хайслоп( XX век) + + + + Ходжсон( XX век) + + + Лодж( XX век) + + + + + + + + + Джеймс( XX век) + + + + Бетти( XX век) + + + + + + + + + Бр о уд(совр еменник) + + + Ме р фи(совр еменник) + + + Д ю касс(сов ременник) + + + Современные демо н страции + + + + + + + + + Эта таблица показывает , что люди во все времена пытались прио т крыть завесу тайны посмертного существования . И можно сказать , что им это уд а лось на столько , что нам остается не только уверовать , но и прин ять этот факт таким , како й он есть . Мне бы хотелось более подробно раскрыть вопрос см ерти для того , чтобы пере йдя к методам «омоложения и восстан овл ения организма» , мы понимали под этими дей ствиями не продление жизни на неопределенный срок и избежание смерти , а подготовка к сознательной встрече самой с а кральной , самой удивительной , самой значимо й части нашей жизни. Всеобщее избавление от мер твой хв атки этого самого сильного из всех людских страхов освободит огромное количество человеческой энергии для выполнения созидательных жизненных задач . Не существует никакой разу м ной причины , которая бы оправдыв ала дальнейшее промедление в том , чт о бы в пол ной мере воспользоваться всеми преимущ е ствами , даруемыми этим неизмеримым благом . За столе тия тщательных исследований факт существ о вания жиз ни после смерти был установлен как несомн енный факт для всех , кто подходит к им еющимся доказательствам с открытым и неп редвзятым умом . Три тысячи лет пророки , святые и герои наглядно демонстрир о вали возможн ости , открывающиеся п е ред людьми , когда они отбр асывают страх смерти . Еще раз повторяю , бо льше нет никакой разумной причины , чтобы с читать биологическую смерть концом ж изни , или бояться сме р ти. Знакомясь с «потусторонним» опытом челове чества , начиная с самых первых исторических свидетельств , нельзя не пор азиться , насколько пост о янны и последовательны все сообщения о посмертном опыте и описания ус т ройства мира «за чертой» . Конечно же , каждое поколение использова ло в т а ких рассказах свою симво лику и набор идиом , точно также как ка ждая н а циональная или расовая груп па использовала здесь формы своей культ у ры . Но основная суть того , о чем говориться , остается той же самой . Когд а Иисус говорит о «многих обителях» , «Тибетская книга мертвых» повествует о «З а падном царстве , называ емом счастливым» , «Южном царстве , наделенном с лавой» , «Восточном царстве превосх о дящего счаст ья» , «Срединном царстве плотно собранного» и «Первичном ясном свете» . Майерс г о ворит о «Семи уровнях» , Бетти – «о том , что лежит дальше» , Раймонд – о «тех , кто был здесь дольше и знает больше» . Читая эти описания , полученные их первых рук , н е воз можно не прийти к выводу , что все они говорят об одних и тех же психическ их энергиях и стру к турах. Эти формы представляют собой саму природу , план , цель и оконч а тельное свершение жизни за смер тью , все более растущего и расширяющег о ся опыта осознания красоты мироздания , духовной силы , совершенствования и рад о сти. Самые возвышенн ые умы , самые щедрые сердца , проницетельне й шие интеллек туалы , благороднейшие души , которых знала земн ая история , по д тверждали продолжение жизни после смерти и давали людям знание о ней . Так неужели можно позволить предвзятому крит иканству , со стороны умов и душ гораз до более низкого уровня сбить нас с н амеченн о го курса ? « Более полувека моя рабо та была открыта для ученых , но среди т ех , кто отр и цает посмертное выживание человека , никогда не было ни одного великого у чен о го» , - говорит Артур Форд. Слишком дол го , в теч ении многих веков , фанатики и властолюбцы , управляли своей паствой с помощью угрозы ада . Радости свободы и возмо ж ности Неогра ниченной Вселенной были скрыты от взора Л юдей . Страх не притягивает , он лишь отталк ивает . Проповеди стр а ха перед адом наст олько же ответственны за превалирующий скептицизм , как и все остальное . Кто з а хочет повери ть в жизнь после смерти , если это нечт о неприятное ? Страшно представить , до каких пределов способны доходить и катол и ки , и протестанты , и православные в своих пропове дях о «геенне огне н ной» . Например , в одном из па мфлетов говориться : «Дитя мое , если ты поп а дешь в ад , рядам с тобой всегда будет дь явол , чтобы бить тебя . Он будет бить те бя каждую минуту , беспрерывно . От первого удара твое тело покроется нар ы вами и я звами, как у Иова . От второго удара тебе станет вдвое хуже , чем И о ву . А от третьего удара – втрое хуже . Каким же тогда с танет твое тело , е с ли дьявол будет бить тебя миллион лет без передышки ? Таких примеров з а пуг и ван ия великое множество , не только в прошлом , но и сегодня мы можем у с лышать их в практически любой церкви. Центральная тема средневековой литературы , посвященной иску с ству умирания , в сж атом виде хорошо выражается латинским утвержд ением (в переводе ) – самое определе н ное в жи зни есть смерть , не определен лишь ее час . Средневековый философ добавляет к эт ому утверждению , что именно в силу неопред еленности момента смерти мы должны быть г отовы к ней вс е гда. Сознание чрезвычайной значимос ти умирания как неотъемлемой части человеческ ого существования – характер ная черта всех древних и не-западных современных куль тур , в к о торых тема смерти оказывает глу бокое влияние на религию , обрядовость , мифолог ию , и с кусство и философию . То же отношение к смерти было существенной частью и за падной культуры до времен индустриал ьной революции . Западному человеку пришлось запла тить за технический прогресс дорогой ценой глубокого отчуждения от фундаме н тальных биол огических аспектов существования . Этот процесс получил на и более яркое выражение в о т ношении основной жизненной т риады : ро ж дение , секса и смерти . Революция в психологии , начало которой было пол о жено З игмундам Фрейдом , в значительной мере сняла запреты , наложенные на ч е ловеческую сексуальность . В последнее время мы стали свидетелями некот о рого прогресса в области изучения яв лений рождения и смерти . Это находит выражение не только в быстром развитии процесса осознания зн а чимости опыта рождения и с ме р ти , но и в революционных изм енениях мед и цинской практики , касающейся детор о ждения и ухода за умирающими. Не случайно снятие табу, связанных с рождением и смертью , соп р о в о ждалось возрождением духовности , также ставшей одной из жертв матер и а листиче ской неуки . По мере развития современных з наний об этих я в лениях становится все более очевидным , что рождение , секс , смерть и дух о в ность те сно взаимосвязаны и отражены в подсознании человека . Поскольку подо б ные предста вления составляют существенную часть многих д ревних косм о логий , религий и философий , новые открытия быстро заполняют пр о пасть между древней мудростью и современной наукой . В про цессе конве р генции современной физики , и с следо ваний сознания и мистицизма многие древние системы знания , считавшиеся ранее устаревшими , оказываются необыкн о венно уместными в нашей п овседневной жизни . Особенно верно это в от н о шении древних знаний о смерти и умирании , практики шаманства , Книг мертвых и таинс тв смерти-возрождения . Для того , чтобы осознать истоки и р азмах революции , происход я щей в отношении к смер ти и умиранию , необходимо ясно представлять себе ст е пень дегуманизации и отчуждения , привнесен ных в западный мир технич е ским прогре ссом. Вера в загробную жизн ь составляет часть нашей религиозной трад и ции , но для умудренного западного человека религия почти полностью утр а тила присущие ей изначально жизненность и значение . В не-западных кул ь турах осталис ь в прежней силе положения космологий , религиозных и фил о со ф ских систе м , в соответствии с которыми смерть не является абсолютным и безвозвратным концом существования , а сознательная жизнь в тех или иных формах продолжается после биологи ческой смерти . Эти к онцепции з а гробного суще ств о вани я охватывают широкий круг представлений , начиная от соверш енно абстрактных с о стояний сознания и кончая обр азом загробного мира , сходного с земным су ществованием . Но во всех этих верованиях с мерть рассматривается как переход, или тр ансформация , а не как полное уничтожение и ндивидуума. Эсхатологические мифологии не только подр обно описывают посмер т ные состояния сознания или места обитания умерших , такие как небо , рай или ад , но и предлагают точную кар тографию , как руководство д ля умира ю щего в последовательных изменениях сознания , происходящих в критич е ский пер и од перехода в другую жизнь. Подобные системы верований , несомненно , обладают способностью смягчать стр ах перед смертью , а в своих крайних вы ражениях они даже предлагают об ратное отношение ценностей земного и посмертного сущ е с т вования . Для индусов непросвещенная земная жизнь является состоянием отчуждения , заключения , заблуждения , в то время как смерть несет восс о единение , духовное освобождение и пробуждение . Смерть дает инд ивид у альному Я возможность порвать с мировой иллюзией и обрести божестве н ную су щ ность . В религиозно-философских системах , отводящих большую роль перевоплощению , таких как и н дуизм , буддизм , джайнизм и тантри зм , умирание может рассматриваться как более важно е состояние , чем жизнь . Знания об опыте , связанном с умиранием , и прави льное отношение к нему могут оказать ради кальное влияние , как на будущее воплощение , так и на н а стоящую жизнь. Смерть иногда рассматривается как шаг на более высокую ступень д у ховной ил и космологической иерархии , продвижение в мир почитаемых предков , могущественных духов , полубогов . Она связана с переходом из земной жизни , полной страдан ий и проблем , в бл а женное существование в сол нечной обители или в царстве богов . Чаще концепция загроб ного сущ е с т вования дихотомична и включает в себя полярные представления : ад и рай . Посмерт ный путь души сложен и труден . Таким о бразом , важно быть хор о шо подг о товленным к приходу смерти . По меньшей мере , необходимо знание картографии и зак о нов загробного с уществован ия. Для многих традиций характ ерно убеждение в том , что , готовясь к с мерти , человек должен сделать больше , чем просто приобрести знания о процессе умирания . Разработаны способы изменения сознания с применен и ем психоделических средств и нефармакол ог и ческие методики , сделавшие реальной экспер иментальную «тренировку умирания» . Психологическое столкновение со смертью бывает настолько у бедительным и потрясающим , что его практическ и невозможно отличить от истинного биологичес кого конца . Опыт завершается ощущением ду ховного перерождения . Это осно в ной момент ин и циации в шаманстве , посвятительных обрядов и религиозных мистерий . Подобная символическая смерть не только дает глубокое осозн а ние непрочн о сти биологич еского существования , но и облегчает духовное п розрение и проникновение в трансценд ентную природу человеческого с о з нания. Литературные источники , известные нам как Книги мертвых , дают умирающему точные и подробные наставления . Самые знаменитые из этих книг – Египетская и Тибетская , хо тя подобная литера тура есть и в ин дуис т ско й , мусульманской и среднеамериканской культурных традициях . В сре д невековой Европе этой теме были посвящены многочисленные труды , и з вестные п од общим названием искусство умирания . Поскол ьку человек сп о собен при жизни испытывать сост ояния сознания , связанные с умиранием , эти тексты могут служить и руководством д ля медитации и инициации. Таким образом , в древности и в эпох у доиндустриальной культуры умирающий человек был вооружен религиозными и философскими п ре д ставл е ниями , превосходящ ими смерть , и , возможно , имел предшествующий опыт пребывания в измененных состояниях сознания , включая символич е скую встречу со смертью . Приближение смерти он встреча в кругу близких , пол у чая поддержку и ут ешение от членов семьи , клана или племени , а иногд а д а же специальное компетентное ру ководство на последовательных стадиях умирания . Средний западный человек перед смертью ока зывается в сове р шенно иной ситуации . Религиозное учение о загробной жизни дискредитир о вано материа листической наукой и рассматривает ся лишь в отношении к и с тории и географии . Религиозная жизнь в значительной степ е ни имеет только внешние проявления , потеряв связь с изначальными внутренними источн и ками . Обра зованный западный человек , как правило , считае т веру в созн а тельную жизнь после с мерт и и в посмертный путь души проявлением прим и тивного страха и суеверия л ю дей , лишенных преимущества научных знаний . В картезианско-н ьютоновском мировоззрении сознание – продукт деятельн о сти головного мозга , и поэтому оно прекращает существование в момен т ф и зической смерти . И хотя существую разногласия по по воду того , что считать смертью – остановк у сердца или прекращение электрической активн ости г о ловного мозга , - идея сознательной жизни после смерти оказывается нес о в местимой с материал и стической наукой. В контексте нашей прагматической философи и , превозносящей у с пех и материальное благосостояни е , старость и смерть рассматриваются не ка к н е отъемлемые части жизненного пр оцесса , а как поражение , болезненное н а поминание об ограниченности нашей власти над при родой . Неизлечимо больной и умирающий человек в нашей культуре считает ся пр о игравшим , и так же считает он сам. Современная медицина полностью полагается на достижения те х ники и сверхспециализированную аппа ратуру , утратив холистический подход , х а рактерный д ля народной медицины . В отношении к умирающему преоблад а ет стремлен ие , во что бы то ни стало победить смерть или отсрочить ее пр и ход . В э той борьбе за механическое продолжение жизни очень мало вним а ния уделяется тому , как па циент проводит последние дни , ег о псих ологич е ским , философским и духовным потребностям . Пре старелых и умира ю щих удаляют из семьи и из повседневной жизни , помещают их в дома престар е лых и больницы , где осмысленное челове ческое общение заменяется из о щ ренной технической мишурой : кислородным и палатками , колбами и тру б к а ми для вливания и т.д. Не только современные религия , философия , социальная структура и медицина не могут предложить средства для облегчения душевных страд а ний умирающего . До недавнего времени д аже психологи и психиатры по д держ и вали атмосф еру всеобщего отрицания и запретов , окружавши х смерть . Противостояние смерти – полный биологический , эмоциональный , психол о гический и духовный кризис – оказывалось , пожалуй , единственной жизне н ной ситуацие й , где была недоступна компетентная пси хологическая помощь . Специалисты в области душевного здоровья с педантичным вниманием к д е талям занимались множеством несущественных проблем , систематически уклоняясь от исследован ий опытов умир а ния. Хотя в настоящее время положение вещей далеко от идеала, в после д нее время произошли изменения в области знаний о смерти и в отнош е нии к ней . Начало этого процесса было в значительн ой мере связано с работой ам е риканского п сихиатра , швейцарки по происхождению , Элизабет Кюблер-Росс и с ее книгой «О смерти и умира нии» . В дополнение к своей всемирно известной деятельности по облегчению эмоционального состояния умира ю щих доктор Кюблер-Росс сумела пробудить позитивный интерес к оп ыту , связанному со смертью . Другое важное направление танатологических и с следований разви валось независимо в области психодел ической терапии р а ковых больных . Было показано , что вызванные ЛСД переживания смерти и по вторного рождения и мистические состояния соз нания могут изменять о т ношение пациентов к жизни и смерти и смягчать страх перед смер т ью . Р е зультаты современных исследований с мерти и умирания в значител ь ной мере подтвердили общие положе ния эсхатологических систем не- западных кул ь тур . Это вызвало новый интерес и признание Западом древнейших и восто ч ных религий и философий . С тановится очев идным , что эти системы в еров а ни й осн о ваны на глубоком понимании человеческого разума и необычных состояний сознания , на знаниях о наиболее универсальном аспекте человеч е ского бытия , и поэтому они имеют ог ромное значение для всех нас. Первое серьезное изуче ние опыта смерти было пр едпринято в девятн а дцатом веке известным швейцарски м геологом Альбертом Хеймом , к о торый в течении нескольких десятилетий собирал наблюдени я и свидетельства л ю дей , переживших серьезные н есчастные случаи и связанные с ними мисти ч е ские переживания . Впервые Хейм опубликовал св ои открытия в до к ладе на съезде Швейцарского Альпийского клуба в 1892 году . Он сделал з а ключени е о том , что субъективный опыт близости смерти удивительно сх о ден в 95% случаев , независимо от сопутствующих обстоятельс тв . Умственная деятел ь ность сначала резко ускоряется и обостряется . Восприятие событий и пре д видение исхода обычно бывают вполне от четливыми . Время н е обыкновенно растягивается , а люди действуют с быстротой молнии и в пол ном соотве т с т вии с реальными обстоят ельствами . Как правило , за этой стадией следует внезапный обзор жизни. По Хейму , происшествия , в которых человек внезапно оказывается п е ред лицом смерти , гораздо более «ужасающи и жестоки » для свидетелей , чем для жертвы . Во мн огих случаях свидетели были гл убоко по трясены и пер е живали длительную моральную травму , в то время как жертва , если не по л у чала серьезных физических повреждений , выходила и з ситуации безболе з ненно . В 1961 году Рассел Нойес , профессор психиа трии университета А й овы , исследовал большое к о личество сообщений лиц оказывавшихся перед ли цом смерти , в том числе и материалы Хе йма о швейцарских альпинистах , опис а ния сцен смерти в литературе и автобиографические н аблюдения выдающи х ся личностей , таких как Карл Густав Юнг . Нойес выделил сходные , пов т о р я ющиеся в этих опытах элементы и дал определение трем последовател ь ным стадиям умирания . Первая фаз а , названная им «сопротивление» , хара к тер и зуется сознанием опасности , страхом смерти и , наконец , смирением п е ред сме ртью . Далее следует «обзор жизни» , ког д а перед человеком пронося т ся воспоминания о важнейших моментах жизни или возникает сжатая пан о ра м ная картина всего его жизнен ного пути . Последняя стадия – «трансце н де н ция» - связана с мистическими , ре лигиозными и «космическими» состо я ни я ми сознания . Выхо д в свет книги Раймонда А . Муди «Жизнь после жизни» в 1975 году уве личил интерес Запада к субъективному опыту умирающих . Автор книги , врач и психолог , проанализировал сто пятьдесят описаний опыта бл и зост и смерти и лично опросил около пятидесяти людей , пере несших клин и ческую смерть . На основе этих данных он выделил характерные , с большим постоя н ством повторяющиеся элементы опы та смерти. Общей чертой всех сообщений была жалоб а на то , что эти субъекти в ные события невозможно описать , на неадекватность нашего яз ыка для в ы ражения их сущности . Это же характерно и для мистических состояний с о з нания . Другим важным элементом было о щущение выхода из тела . Мн о гие опрашиваемые расс казывали , что , находясь в коматозном состоянии , они н а блюдали самих себя и окружающее со ст ороны и слышали раз говоры вр а чей , сиделок и родственников , которые о бсуждали состояние больного . Они мо г ли подробно описать манипуляции , производи мые с их телом . В некот о рых случаях соответствие этих описаний действительности было подтве р ждено последующей проверкой . Вн етелесное существование может прин и мать ра з ные формы . Некоторые описывали себ я как сгусток энергии ил и ч и стое со з нание , другие ощущали , что имеют тело , но тело проницаемое , нев и димое и неслышимое для принадлежащих к феноменальному миру . Иногда люди и с пыт ы вали стра х , смятение и желание вернуться в физическ ое тело . В других случаях возникали экстат ические ощущения отсутствия времени и веса , сп о ко йствия и безмятежности . Многие слышали странн ые звуки : явно неприя т ные шумы или , наоборот , ласкающие з вуки волшебной , божестве н ной муз ы ки . Очень много опис аний движения через темное замкнутое пр о странство – туннель , пещеру , дымоход , цилиндр , ущель е , желоб , канализац и онную тр у бу . Часто люди сообщают о своих встречах с другими существами – уме р шими друзьями и родстве нниками , «духами-хранителями» или «дух а ми-проводниками» . Особенно часты видения «светящегося существ а» , кот о рое появляется как источник неземного сияния , но при этом проявляет такие личнос тные качества , как любовь , теплота , сочувствие и чувство ю мора . О б щение с этим существом происходит без слов , путем беспрепятственного о б мена мыслями и час то сопровождается опытом обзора жизни и б ожественн о го суда или сам о оценкой. На основании этих данных Муди попыталс я воссоздать картину типи ч ного опыта посмертн ого состояния . И хотя его «составная» модель – резул ь тат обобщения большого числа опытов , а не отражение действительного и н дивидуа льного , она представляет большой интерес для нашего обс у ждения. Умирающий человек достигает высшей точки физических страд а ний и слышит , как врач констатирует его смерть . Потом он слышит неприятный шум , громкий звон или жужжание и одновременно чувствует , что очень б ы стро движется через темный узкий туннель . Он внезапно оказывается вне собс твенного тела , но все в той же обстано вке и наблюдает со б ственное тело со стороны , как зритель . С этой необычной позиции он видит попытки ве р нуть его к жизни и приходит в смятение. Через некоторое время он собирается и несколько привыкает к св о ему новому состоянию . Он замечает , что все еще имеет т ело , но совсем др у гой пр ироды и обладающее иными возможностями , чем оставленное им физич е ское тело . Потом появляются другие существа . Они встречают его и помог а ю т ему . Он видит духи умерших – родных и друзей , а потом дух , исполне н ный тепла и любви , не похо жий ни на что , виденное ранее , - светящееся с у щество – появляется перед ним . Это существо без слов задает ему вопросы , помогает оценить жизнь , показываю в течение мгновения ее ва жнейшие с о бытия . В некий момент человек ощущает свое приближение к какой-то гр а нице или барьеру , очевидно отделяющим земную жизнь о т следующей за ней . Тем не менее оказы вается , что он должен вернуться на землю и что вр е мя его смерти еще не пришло . Захватывающий опыт неземной жизни заста в ляет е го сопротивляться возвращению . Он перепо лн ен чувством радости , любви и мира . Несмотр я на все это , он каким-то образом воссо единяется с физическим телом и пр о должает жить. Позже он пытается рассказы вать о происшедшем , но встречается с р я дом тр удностей . Во-первых , человеческий язык оказывается неп ригодным для описания неземных соб ытий , а во-вторых , окружающие относятся к э тим рассказам с недоверием и насмешкой , та к что он оставляет свои попытки . Все ж е этот опыт оказывает глубокое влияние на его жизнь , особенно на представление о взаимоотношении с м ерти и жизни. Замечательны параллельные места в исследо ваниях Муди и опис а ниях з а гробной жизни в эсхатологи ческой литературе , особенно состояний Бардо в Тибетской Книге мертвых . Сходные , если не идентичные , элементы н а блюдаются и во время психоделических с еансов , ког да субъект переживает столкновение со смертью в рамках процесса «смерть – п о вторное рожд ение». Сравнительное изучение предст авлений о загробной жизни у разных народо в и в разных религиях открывает их гл убокое сходство . Это сходство прослеживаетс я даже в тех случ а ях , когда до склад ывания эсхатологических верований их носители не имели доказанных контактов . Весьма приме ч а тельн о совпадение некоторых тем , особенно общность двух важнейших п о лярных образов загробной жизн и : обители праведников – неба , и ли рая , и м е ста пребыван ия грешников – ада. Основные эмпирические черты рая и ада всегда одинаковы : бесконе ч ная радос ть и счастье рая и бесконечные муки а да , хотя формальная ст о рона этих представлений из меняется в широких пределах от конкретных о б раз ов , на поминающих во всех важных проявл е ниях земное существование , до с о вершенно абстрактных м етафизических построений . Современные исследования сознания предлагают новую интересную точку зрения на эту проблему . Во время психоделических сеансов , в спо н танных гал люцинаторных состояниях и в практике экспериментальной пс и хотерапии во зникают как экстатические и кошмарные состоян ия абстрактн о го характера , так и весьма ко нкретные видения неба и ада . Большое впеча т ление производит то обстоятельство , что иногда эт и эсхат ологические обр а зы и символы имеют отношение к совершенно неизвестной субъекту кул ь турной системе или абсолютно чужды его предыстории . Такие факты по д держивают ко нцепцию Юнга о коллекти в ном и расовом подсознании. Сообщения людей , имевших опыт клинической с мерти или близости смерти , также имеют широкие пределы от описаний абстрактных состояний сознания до детальных картинных видений . Излагая свои ранние наблюд е ния , Муди подчеркивает именно отсутствие мифологических эл ементов , т а ких как «рай и ад» . Однако в б олее позднем дополнении к своей книге он пишет , что находит все больше люде й , которые во время столкновений со смерть ю видели конкретные и де тальные архетипич еские образы райских пейзажей , сияющих городов и роскошных дворцов , экзотически х садов и в е личеств енных рек . В качестве негативного опыта он приводит описания а с т ральн ых областей , где обитают смятенные духи , р астерянные развоплоще н ные существа , не сумевшие пол ностью освободиться от физ и ческого мира . Очевидно , вопрос о соотношении а бстрактного в посмерт ном опыте отраж а ет не субъективные различия в интерпретации , а действительное существ о вание разных типов посмертного состояния сознания. Образы рая и ада как в конкретных , так и в абстрактных воплощен и ях представл яют собой полярные противоположности . Они в некотором смысле негативные отражения д руг друга и комплиментарны друг другу . Изо браж е ни е этих двух обителей мертвых в искусстве всегда подчеркивает их прот и воположность , как в общей атмосфере , так и в дета лях . Небесные царства полны простора , света и сво боды . Инфернальные пространства зам кнуты , темны , вызывают чувство угнетения и ужаса . Та же полярность касается пе й зажа , архите к туры , обитателей и происходящего с умершими. Небесное царство , или рай , обычно залито белым или золотым св е том , т ам сияют облака и радуги . Природа пре дставлена своими лучшими твор е н и ями : плод ородной почвой , полями спелого зерна , прекрасн ыми оаз и сами и парками , роскошными садами и цветущими л у гами и т.д. Та же полярность распространяется и на обитателей неба и ада . Бож е ственные су щес тва изысканно красивы , они эфирные , полупрозрачные , све т лые и окружены светящейся аурой или нимбом . Они благожелательны , дают исц еление , помощь и защиту . Демоны или дьяволы черные и мрачные , обл а дают звериной , ужасающей внешностью . Жестокие и злобные , они вопл о щают в себе необуз данные инстинктивные силы . Этот контраст наиб олее я р ко выражен в образах верховных существ загробного мира и прекрасно и л люстрируется хр и с тианским образом трехглавого Сатаны , пародирующим Святую Троицу. Последние работы по изучению сознания заставили современную на у ку измен ить свои взгляды на рай и ад . Теперь стало ясно , что они являю т ся состояни ями сознания , доступными любому человеку при определенных о б стоятельствах . Как указывал Олдос Хаксли в «Небе и аде» , наркоманы д о вольно част о испытывают счас тье царства небесного и муки ада . Эти состо я н ия сознания также возникают спонтанно во время душевных расстройств , которые мы называ ем «острыми психотическими эпизодами» . Было в ыясн е но , что видения рая и ада возникают у людей перед клиничес кой смертью . Эти факты говорят о том , что мы должны произвести переоценку нашего о т ношения к эсхатологической мифологии . Вместо того чтобы считать свед е ния о рае и аде бесполезным заблуждением , мы должны рассматривать их как бесценное руководство к пребыва нию в незнакомом мире , в к оторый к а ждый из нас войдет ран о или поздно. Психологи и психиатры обычно рассматривал и концепции существ о вания сознания после смерти и посмерт ного путешествия души как пр о дукт примити вного , магического способа мышления или как ре акцию на страх п е ред смертью и коне чностью бытия . До недавнего времени предпол о жения о том , что описания посмертных переживаний души могут отражать эмпирич е скую реально сть , мало кто принимал всерьез . Точно так же сообщения ш а манов о путешествиях в иные мир ы , храмовые мистерии и посвят и тельные обряды «групповое внушение» и «коллективная психопатология» . Не только критики религии , но и духовенство и теолог и относились к опис а ниям рая , ада и посмерт ного пути души как к сведениям историческ ого и географич е ского характера , а не как к картографии необычных состояний сознания , п о то му что такая интерпретация казалась несовмест имой с научным мирово з зрением . Однако в последних современных исследованиях сознания получ е ны данны е , говорящие о том , что суждения западной н ауки о древних и в о с точных системах мышления и духовной практике не состо я т ельны. В период быстрого развития материалистической науки древние вер о вания и концепции эзотерических религий считались наивны ми и абсурдн ы ми. Только теперь мы снова видим , что мифо логии и концепции Бог а , рая и ада имеют отношение не к физическим сущностям – событиям , происход я щим в определенное время в определенной географическ ой точке , а к псих и ческим реалиям измененного состояния сознания . Эти реалии являются н е отъемлемой частью ч еловеческой природы и не могут быть подавлены и о т вер гаться без серьезного ущерба для качества жизни человека . Для полного осмысления прир оды человека необходимо признать их существов ание и изучать их . Рук о водством в этом ис следовании могут служить традици онные пре дставления о загробной жизни. В настоящее время существуют яркие кли нические свидетельства в пользу положений рел игии и мифологии о том , что биологическая смерть – это начало существования созна ния в новой форме . «Карты» начальных ст а дий этого сущ ествования, со держащиеся в мифологической литературе , ок а зались не обычайно точными . Как бы то ни было , эт а древняя мудрость имеет другое непосредствен ное и поддающееся проверке значение – ее отнош е ние к жизни. Столкновение со смертью в ритуальном к онтексте или вызванное эм о циональным или физичес ким кризисом может в обоих случаях погаси ть страх смерти и привести к трансформаци и , то есть к более просвещенному и пр и носящем у удовлетворение образу жизни. Состояние духовного кризиса у шизофренико в , когда в них вк люч а ется элемент ы процесса «смерть - повторное рождение» , могут при правил ь ном их понимании стать уникальн ым моментом духовного роста и созидания . С ходным образом опыт смерти и возрождения , вызываемый применен и ем психоделических препаратов , может в некотор ых случаях радикально изм е нить отношение человека к смерти и умиранию , облегчить боль и страд а ния , привести к духовному прозрению . Тибетская религиозно-философская традиция усил енно подчеркивает необходимость учиться и гот овиться в жизни , чтобы в будущем суме ть отл и чить чистый свет истины от иллюзорных состояний непросвещенного созн а ния и чт обы смятение , сопутствующее смерти , не помешал о сделать пр а вильный выбор . По этой и мно гим другим традициям человек должен пр о жить жизн ь , постоянно отдавая себе отчет в сво ей смертности , а его цель и п о беда в ж изнь – сознательная смерть . Такое понимание взаимоотношения жизни и смерти может пом очь разрушить негативное отношение к вере в п о смертное существование , которое до недавне го времени держало Запад в тесных объятия х. Люди , побывавшие один на один со см ертью , единодушны в том , что получили от встречи с ней свой «урок» . Почти каждый подчеркивал ва ж ность любви к ближнему , любви единственной и глубокой . Многие подче р кивают важн ость приобретения знаний . Во время присмертн ых испытаний им было внушено , что знания приобретаются даже п осле жизни . Эти люди советуют не прекращат ь учиться в любом возрасте , что этот п роцесс пр о должается вечно . В действительности больши нство людей переживших ок о лосмертный опыт у с воили мысль , что он и еще на пути к зн аниям , в процессе поиска . То , что они у видели , наградило их новыми целями , новыми принц и п ами , стойкой решимостью воплотить их в жиз нь , не заронив при этом в с о з нание чувства мгновенного спасения или моральной неп о грешимости . Посмертный о пыт накладывает глубокий отпечаток на отношение ч е лов е ка к физической см ерти , особенно на отношение тех , кто раньш е никак не ожидал , что после смерти чт о-то еще может происходить . В той или и ной форме почти каждый выразил мысль , что он т е перь не боится сме рти . Однако э то требует пояснения . Во-первых , определенные ф ормы смерти становятся нежелательными ; во-вторых , никто из этих людей не ищет для се бя смерти . У них всех развилось чувство , что перед ними стоят задачи , которые требуют р е шения на протяжении отве денной им жизни . Эта идея хорошо согласуется со словами одн о го человека : «Мне предстоит многое изменить , прежде ч ем я оставлю этот мир» . Поэтому все ед инодушно осуждают самоубийство как средство д остижения тех сфер , куда ми уд а лось заглян уть . Справедливо и то , что смерть сама по себе перестала для них быть каким- то пугалом , меша ю щим свершению чаяний и решению задач . Состояние смерти для них – эт о не дверь за семью печатями . Причина , почему смерть больше не пугает , кроется в неистр е бимой вере личности в выжи вание после телесной кончины . Теперь это для них не просто а б стракция , а факт , подтвержденный опытом . Люди , пережившие смерть , отве ргают такие сравнения как «сон» , «забвение» и прибегают к аналогиям , рисующим смерть как переход из одного состояния в друг ое или как выход сознания на более высокий уровень бытия . Одна же н щина , котору ю по ее смерти встречали покойные родстве нники , сравнивала смерть с «возвращением домо й» . Другие отмечали сходство с иными псих о логиче ски положительными состояниями , например пробу ждением , оконч а нием учебы или выходом из тюрьмы . Некоторые говорят , что мы не упо тре б ляе м слово «смерть» , потому что мы стараемся п о меньше о ней думать . Для моего случая это не подходит . Тот , кто познает все , что довелось узнать мне , поймет , что смерт и как таковой нет . Вы просто заканчив аете свое образов а ние , переходя от одного предм ета к другому , как например , переходя из шк о л ы в колледж. Даже тот , кто и раньше разделял опр еделенные традиционные убежд е ния о загробной жи зни , похоже , отходит в какой-то степе ни от них на осн о вании опыта , полученного при мимолетной встрече со смертью . « И в с а мом деле , никто из опрошенных мно й людей не рисовал мифологические картины потустороннего мира . Никто не описывал кари катурного рая с же м чужными воротами , золотыми ули цами и крылатыми ангелами , играющими на арфах , и не рисовал огненного ода и чертей с вилами» : говорит Реймонд муди. Итак , в большинстве случаев посмертная модель воздаяния-наказания отметается и п е ресматриваетс я даже теми , кто раньше мыслил об этих вещах подоб ными категориями . Люди , к своему удивлению , поняли : даже самые ужасные и греховные деяния , демонстрировавшиеся пере д существом из св е та , не вызывали у него ни гнева , ни ярости , а восприним а лись с п ониманием и даже с чувством юмора . По возвращении в жизнь п режний взгляд на пот у с торонний мир заменяется новым , с характерным отходом от понятия «одн о стороннего с уда» к понятию скорее со вместного развития высшего конечн о го самосозн а ния . Согласно этим новым взглядам , развитие души , особенно в духовных сферах любви и познания , не прекращается со смертью . Нап ротив , развитие души продолжается и за зем ной чертой , во з можно , целую вечность или в течение какого-то промежутка времени , причем с такой углубленн о стью , о которой мы можем лиш ь только догадыват ь ся. Омоложение и восстановле ние организма Прежде чем заняться оздоро влением и омоложением , следует опред е лить , на какие процессы надо в первую очередь обра тить внимание и с п о мощью каких оздоровит ельных средств это можно успешно решить. Нам известно , что продолжительность ж изни зависит от наследстве н ности . Отрицательные э моции и чрезмерные желания , дурные привычки б ы стро приводят организм в дряхл ое состояние . Сексуальная жизнь имеет о п ределенное влияние на продолжительность жизни и здоро вье . В организме н а капливаются радио активные вещества , которые портят молекулы ДНК , что ведет к сбою нормального обновления клеток . Шесть видов управления о р гани з мом – голографическо е , частотное и гуморальное – расстраиваются из-за зашлаковки организма . Акупун ктурное управление также рассогл асовыв а ется из-з а несоблюдения биологических ритмов работы ор ганизма . Гум о ральное управление нарушается из-за несоблюдения природных норм и п о требностей в питании. На наследственность (карму ) мы можем повлиять праведной жи з нью . На отрицательные эмоции , чр езмерные желания , д урные привычки надо вл и ять изменением черт своег о характера . Упорядочить сексуальную жизнь , п о ставит ь ее на службу укрепления здоровья , выводи ть из своего организма шлаки и радиоактив ные вещества , правильным распорядком дня согл асов ы ва ть свой образ жизни с биологическими особенностями пищеварительной сист е мы . Ввиду того , что функции организма без работы угасают , разумно давать им тр е нировочную нагрузку. Праведная жизнь позволит ч еловеку быть духовно здоровым , найти свое место в жизни и с покойно , осмысленно жить . Если человек это не ос о з нает , то в пожилом возрасте он испытывает ра зного рода неудовлетворе н ность от прожитой жизни , жалеет об упущенных возможностях , не видит дальнейшей перспективы жизни . У подобных людей отсутствует м о тивация к жизни , они ее не любят . Но если человек удовлетворен , живет духовно , он любит и ценит жизнь , бережно относится к собственному и чужому здор о вью . Во всем он видит единение , ста рается жить умеренно и гармонично со всем и . Главные принципы духовного здоровь я сводятся к правильному вза и модействию с Пр и родой : Не разрушать окружающую Природу отрицател ьными мыслями и н е разумными дейс т виями . Потреблять столько , сколько необходимо для нормальной жизни , и не б о лее . Не делать другим людям того , что не желаешь себе . Очищение сознания , улучшение черт характер а , проработка инстин к тов и чувственных удовольствий положительнейшим образом отраж а ются на психическом здоровье человека . Если человек не следит за своим психич е ским здоровьем , то к наступле нию пожилого возраста у него появляются психосоматические заболевания . И в этом в иноват сам человек по причине того , что не знает , как работают и влияют на организм процессы , протека ю щие в его сознании , уме. Психическое здоровье определяют особые ин формационно-энергетические п роцессы , которые пр отекают в сознании человека . Эти пр о цессы , выража ются в чувствовании , эм о циях , мыслях , образах , наст роениях , желаниях и т.д. Чувственные ощущения являются тем стимуло м , который поддержив а ет сознание в активном состо янии . От органов чувст в в мозг постоянно п о ступают электрические сигналы . Именно они задают «рабочие частоты» мо з гу и сознанию . Как только они исчезают . У человека развивается сонное с о сто я ние , и он погружается в сон. Чувственные ощущения представл яют энергетический поток . Если он слаб , то человеку недостаточно стимула ; если норм ален – со стимулом все в порядке , есл и чрезмерен – угн е тает , ослабляет и разрушает. Мысли . Различается логическое мышление и образное . В первом сл у чае человек оперирует абс трактной информацией , а во втор ом – образами , которые он может «видеть» вну т ренним зрением в виде различных картин. Мысли человека имеют более сложную при роду , чем ощущения , ид у щие от органов чувств . Они возникают и недр сознания и состоят из некот о рого запаса энергии , которая зан имает какую-то часть пространства и сущ е ствует определенное время . Особенно это касается образного мышл е ния . Образное мышление . Во-первых , образу надо придать фо рму . На это тратится та кая же энергия , какая строит человеческий организм и поддерж и вает в нем жизн ь . В дальнейшем образ «наполняется» суммой различны х энергий , которые составляют полевую форму жизни человека и передают информационное с одержание . В зависимости от насыщенности обра за жи з ненной энергией он обладает различным сроком существования и предста в ляет автоном ное образование . В итоге этот образ , отдел ившись от своего с о здателя , «живет» некоторое вре мя самостоятельной жизнью , пока не и з ра с ходуется жизненная энергия его по д держивающая. Человек может «наложить» с озданный ми мыслеобраз на себя или на д ругой предмет , человека и т.д . по своему желанию . В этом случае мыслео б раз пере даст информацию данному предмету , человеку ил и самому себе . Чем длительнее и интенсивне е создание мыслеобраза , тем сильнее его по сл е д у ющее воздействие . Для самоизлечения с помо щью образн ого мышления необходимо с о з дать яркий , во з можно более «живой» и устойчивый чувственный о браз . Для этого нужно мысленно воспроизвести необходимую форму , цвет , звук , запах , конси стенцию , и т.д . воображаемого органа или вс его человеческого орг а низма . В результате такой работы мыслеобраз приобретает активные сво й с т ва , которыми обладает живой , здоров ый и юный орган или те реальные и з менения в организме , которые вкладываются в образ . Это пример полож и тельного влияния мышления на собственное здоровье. Эм оции воспринимаются ч еловеком как качественное ощущение чу в ственного ил и мыслительного процесса с подключением ума , который выз ы вает в сознании волну возбужден ия . Эмоция вызывает в сознании не образ предмета или явления , а переживание . Радость , печаль , нас лаждение и о т вращение , тре вога и разочарование – все это различные эмоциональные с о стояния , порождаемые особенностями н ашего собственного характера. Главное понять , что если в характере человека нет черты , основанной на эгоизме , он оскорбление примет посто л ьку-поскольку . Если же сильно выражены гордыня , обидчивость , мстительность , то это вызовет бурю в с о з нании человека со всеми вытекающими отсюда последствиями . Следует о т носиться к оскорблению не как к общественной значимости , а как к инфо р мационно-энергет ическом у процессу , как к обычному звуку , не им еющему н и какого значения. Рассмотрим , как энергетический эффект от эмоций передается по ос о бым меха низмам на физическое тело . Происходит это следующим обр а зом : в гипоталамическом отделе п ромежуточного мозга , ко торый связан с форм и ро ванием эмоций , расположены структуры , регулирующие функции всех уровней вегетативной нервной системы . Вегетативная нервная система обе с печивает регуляцию функций внутренних органов , кровен осных сосудов , желез внутренней секреции , желе з внешней секреции , кожи , слизистых об о лочек , мышц и других тканей организма . У нее имеются два отдела : симп а тический и парасимп а тическ ий. Регуляция через симпатический отдел обусл овливает расширение зра ч ков , учащение сердцебиения , подъем артериального дав ления , расшир е ние бронхов , угнетение деятельности кишечника , побледнение кожи , усиление обменных процессов. Повышается свертываемость крови , увеличивается с о держание красных кровяных телец , сахара . Что особенно важно подчер к нуть , так это увеличение выброса корой надпочечнико в особых гормонов – корт и коидов , обладающих мощ ным противовоспалительным действием , пода в л я ющих воспалительные процессы при многих заболеваниях . Помимо этого увеличивается продук ция и других гормонов : гормона передней до ли гип о физа – АКТ Г , щитовидной железы , половых гормонов и некоторых др у гих. Регулирование через парасимпатический отдел вегетативной нервной системы осуществляет реак ции , обратные симпатическому . Поэтому фун к ция симпатич еского отдела проявляется тогда , когда требуе тся пов ы шенная активность организма – «борьбы или бегства» ; функция парасимп а тического от дела отмечается во время отдыха , сна , еды. В зависимости от того , какой отдел нервной системы активизируется то й или иной эмоцией , их принято делить на стенические и астеничес кие . Стен и ческие э моции обеспечивают организм энергией , тонизируют нервную систему , возбуждают защитные силы . Астенические эмоции , наоборот , п о давляют акт ивность человека , расслабляют , тормозят . К стен ическим эмоц и ям относятся радость , злость , гне в ; к асте ническим – тоска , тревога , благ о д ушие . Настроение . Под настроением подразумевается эмоциональное состо я ние , которое обычно не бывает чрезмерно ярким , но зато характеризуется о т носит ельной устойчивостью в течение более или менее продолжител ь ного времени . Н астроение може т быть грустным или умиротворенным , трево ж ным ил и тоскливым , торжественным или веселым . Это зависит от умстве н ного развития и характера человека . В зависимости от черт характера прео б ла дают те или иные эмоциональные состояния и настроения . Н астроение можно охарактеризовать и как своеобразный эмоционал ь ный фон , отражающий , насколько человек уравновесил свои биологич е ские и с о циальные потребности. Аффекты . Под ними пони мают кратковременные , но предельно я р кие , бурные эмоциональные вспышки , сост ояния эмоциона льного возбужд е ния высшей степени . Аффекты возн икают в связи с определенными раздражит е лями и поэтому всегда конкретно направлены . Как правило , в состоянии а ф фекта человек действует по д влиянием мощнейшего энергетического п о тока , протек ающего в его сознании и направленного наружу . В связи с этим он не отдает отчета в своий действиях , пока энергия не выплеснется наружу. Страсть . Это понятие включ ает в себя сильное и длительное эмоци о нальное состояние . Страсть подчиняет себе основную направл 6енн ость мы с лей и поступков человека , стимулируя его к активной деятельности , ц е лью которой является удовлетворение совершенно опр еделенных желаний . При этом в сознании лич ности постоянно главенствуют не столько содер ж а ние движущего мотива страсти , а эмоции , е е поддерживающие . В результате эт о го ч е ловек «в ыгорает» изнутри. Аффект и страсть радости в основном состоят из электромагнитной энергии и выра батываются сердечным центром (Анахата чакра ). Ч резмерная выработка этой энергии перенапрягает и вредит сердцу (от радости аж дух захватило ), смещает об щую энергетику орг а низма вверх (радость окрыляет ). Вег етативная нервная систе ма чрезмерно активирует свой симпатический о т дел , соответственно изменяя состояние органов и тканей . История знает ма с су примеров , когда люди умирали от неожиданно «свалившейся» на них р а дости . Аффект и страсть гнева в основном состоят из световой и тепловой энергии и вырабатываются энергетическим центром , контролир ующим п е чень , желудок , двенадцатиперстную кишку , под желудочную железу (Ман и пура чакра ). Когда человек захвачен аффектом или страстью гнева , о нем г о ворят : он ослеплен , «пылает» и «кипит» от гнева . Преизбыток этой энергии вредит всем пищеварительным органам , ибо ак тивизация симпатического о т дела вегетативной нервной системы блокирует работу пищеварительных о р ганов . Вырабатываемые в большом количестве гормоны и другие высокоа к тивные вещества (например , адре налин ), не расходуясь , как это было пред у смотрено природой – сражаться или убегать , оказыв ают повреждающее де й ствие на организм . Это п риводит к несварению , изжоге , язвам желудка и к и шечника . Из-за чрезмерной выработки тепловой энергии в печени разруш а ются красные кровяные тельца , накапливаются желчные отходы . В результ а те человек желтеет и зелен еет от гнева . Повышенное количество выраб ота н ной световой энергии портит голографическ ое тело организма , подавляет аналитический ум , ухудшает работу пам я ти . Аффект и страсть тоски , самосожаления состоят из гравитационной энергии и вырабатыв аются двумя нижними энергетическими центрами – Свадхиста на и Муладхара чакрами . В народе подмечено , что от тоски , сам о сожал е ния – все вниз опустилось (вырабатывается повышенное количество гравитационной энергии , что вызыв ает повышенное чувство тяжести в ни ж ней половине тела ). В состоянии тоски , самосожаления , т ревоги , затянувш е гося страха угнетается деятельно сть симпатического отдела вегетативной нервной системы , что приводит к ослаблению перистал ьтики , снижению в ы работки гормонов , активирующих орг а низм . Все это выражается в снижении общей жи зненной силы организ ма , появлении запоров , атонии кишечника , сниж е нии половой потенции , расс тройстве менструального цикла у женщин , вплот ь до их полного исчезновения . Речь . На любого человека особое влияни е оказывают произнесенные в его адрес сло ва . Приветливые , ободряющие д ействуют подоб но лекарству . Враждебные , унижающие , а тем более проклинающие действуют подобно сил ь ному яду . Российский ученый П . П . Горяев установи л , что при произнесении слов образуются ка устические (звуковые ) поля , которые являются пе реда т чи ком эмоций и смысла , заключенного в с лове . Если слова бранные , то и информ а цию он и несут крайне негативную . Исследования показ али , что сила бранн о го слова не в громкости звука , а в смысле сказанного (даже шепот ом ). Эта негативная энергия повреждает цепочки ДНК , хромос омы и гены. Особенно опасны проклятия . Эксперименты П . П . Горяева доказали , что пр оклятия , направленные в адрес любого человека , повреждают его ген е тический аппарат , обрекая н а быструю или медленную смерть . Оказалось , что при этом страдает не только прокля тый человек , но и его потомки . И н формация проклятия , внедрившись в организм проклятого человека , начин а ет медленную , но разрушительную работу , которая передается и на его п о томков . Однако страдает и человек , произносящий про клятие . Ведь он вну т ри своего ор ганизма создал разрушительную информацию , а значит , обл у чил ся ею. В свете этого становятся ясны слова Иисуса о том , что каждый , кто назовет ближнего своего дураком , тот должен подлежать суду . Ибо , как т е перь нам стало известно , бранная речь разрушающе дейс т вует на все живое вокруг. Избавиться от привычки ругаться очень нелегко . Например , Серафим Саровский вначале о тказался от брани вслух , но понадобилось м ного лет п о движничества , самодисциплины , чтобы э та привычка навсегда пок и нула его ум. Как видно , чтобы быть здоровым , на до следить за своими мыслями , словами и посту п ками . Гордость и гордыня . Когда она сильно выражена , человек считается только со своим мнением , потребностями и интересами и пре зирает всех о с тал ь ных . Эт о очень эгоистичный человек , у которого завышена самооце н ка . Когда она умеренно выр ажена , это нормальная черта характера , не позв о ля ющая разумному человеку скатиться до уровня мыслящего ж и вотного. Самоуверенность . Эта черта характера бывае т двух видов : нормал ь ная , трезвая уверенность в своих си лах – очень хорошая чета характера , основа н ная на знаниях , на реальной оценке ситуации ; и излишня я самоувере н ность , вытекающая из гордыни . В конце концов, эта черта характера приводила многих людей к жизненному краху. Властолюбие – основывается на гордыне и самоуверенности . Особе н ность этой черты х арактера направлена на подавление свободы выб ора др у гих людей , на подчинение их своей в оле . Властолюбие – ненужная и вредная чер та характера . Она делает людей неприятными в общении , в жизни . В ко н це концов , от ни х отворачиваются даже близкие люди . Особенно страшны подобные люди на ра боте и в семье . Они буквально распространя ют вокруг с е бя ауру подавления и страха. Тщеславие . Эта черта характера возникает из гордыни и властол ю бия . В умеренном выражении это полезная черта характера , она по двигает чел о века на достижение поставленной цели , успеха в жизни . Но если она выр а жена чрезмерно , то ослепляет человека , делает его нетерпимым к мнению других людей . Эгоизм в целом обозначает себялюбивого , ставящего свои интересы в ыше каких-либо других интересов человека . Отсюда все пре дыдущие черты характера : гордыня , самоуверенность , властолюбие и тщеславие входят в п о нятие э гоиста. Ревность . Эта черта характера заметно проявляется у тех людей , кот о рые относятс я к другому человеку , идее , вещи как к своей собственности , не обладая правами на них . Они боятся потерять то , чего недостойны . Это очень пл охая черта характера , которая толкает людей на скверные поступки . О б щение с такими люд ьми весьма неприятно и часто оканчивается сканд а ло м. Зависть . Завидуя , человек принижает свои способности и в то же время недоволен успехом другого человека . Зависть очень п лохая черта х а рактера человека , разъедающая его собственные жизненные силы и отравляющая ж изнь других людей . Зависть исподтишка толка ет человека на ра з ного рода пакости . Особенно страшна «зависть черная» , которая же лает др у гим людям зла , горя и бед . «Зависть белая» - положительная черта ха рактера , позволяющая чел о веку радоваться , гордиться успехами других людей . Она вызывает полож и тел ьные переживания в сознании , умеренно тонизир ует и гармонизирует энергетику. Обидчивость – одна из наиболее распро страненных черт характера большинства людей . Когда в соз нании человека включается информационно-энергетический процесс обиды , он оттесняет раз умное начало и заставляет совершать поступки , не соответств ующие реальной ситуации . Постоянное прокручивание в сознании человека информационно-энергетическог о пр о цесса обиды разрушающе действует на ег о же организм. Это глупая , абсолютно нену жная черта хара ктера . Обидчивый чел о век н и когда не станет по-настоящему разумным и здоровым. Осуждение . О бычно за обидой идет осуждение . Эти два информацио н но-энерг етических процесса взаимно связаны и неразрыв ны , а также взаимно дополняют друг друга . Осуждение – отрицат ель ная черта характера человека , которая ш и роко расп ространена в обществе и служит одним из инструментов общес т венного наказания . Так общество расправляется со своевольными людьми , посягну в шими на его устои . С помощью общественного о суждения люди живут в с трахе и не выходят за рамки предписанных норм , предр а с судко в и обычаев. Раздражение , гнев , злость , ненависть . Когда у человека часто проявл я ются данные эмоции , это указывает на наличие соответствующей ч ерты х а рактера , которая основана на тщеславии и эгоизм е . Эти проявления характ е ра возникают в тех случаях , когда что-то мешает чел овеку получить жела е мое . Помеха эта воспринимается как преграда , на которую натыкаются тщ е славие и эгоизм. Раздражение ощущается человеком как некая неприятность , возн и к а ющая в с оз нании . Если это замечается , то сущест вует повод проанализир о вать , о т куда оно возникает , что является его причиной , и наметить пути его прор а ботки . Если этого не делать , то со временем раздражение перерастает в гнев . Неконтролируемая гневливость образует уж е отрицательную черту х а рактера – злость . Злость порождает в сознании человека особое , крайне о т р ицательное настроение ненависти . Это уже пато логия сознания , которая мощно разрушает орган изм , создает предпосылки для наработки отрица тел ь ной кармы поступков и скверной судьбы. Если о раздражении , гневе можно говорить как о кратковременном про явлении сильной отрицательной энергетики , то злость и ненависть подр а зумевают более глубоки й и длительный информационно-энергетический проце сс в сознании человека . В отдел ьных случаях злость и ненависть по д чиняют всю жизнь человека желания отомстить. Мстительность . Это чувство вытекает как следствие из предыдущих черт характера : оби ды , зависти , осуждения , раздражительности , злобы , гнева и ненависти . Эти черты х а рактера гене рируют в сознании человека активную не гативную энергетику , которая «просится» на вы ход – воплотиться в ко н кретное физическое дей ствие . Жестокость . Эта черта характера вытекает из мстительности . На чисто энергетическом у ровне жестокость – это разрядка , осв о бождение от инфо р мации , связанной с местью , обидой и прочит . Это своего рода очист и тельный проц есс , который приносит мстящему человеку душев ное , эмоци о нальное и физическое облегчение . Как п равило , жестокость сильно активизирует орг а низм , вызывая сильные о щущения и переживания. Люди от природы добры , но если они позволили в себе развиться отр и цательным че ртам характера , то появление жестокости в сознании неизбе ж но. Похоть . Эта черта характера основана на эгоизме и чрезмерно разв и том , ни чем не обузданном сл адострастии . Отрицател ьная черта похоти з а ключается в том , что чу вство сладострастия полностью завладевает челов е ком и делает его инструментом своего удовлетво р е ния. Чревоугодие . Эта черта характера основана на непомерно возро с ших и ничем не ограничи ваемых вкусовых ощущениях . В этом случае человек ст а новится рабом своего чувства вк уса , которое его в конце концов ра з рушает . Чувство долга . Это уменьшение собственной сво боды действий в уг оду общественному мнению или мнению других людей . Когда эта черта характ е ра выражена чрезмерно , а тем более имеет ложные п редпосылки , это может привести к очень пла чевным результатам . В остальных случаях это важная черта характера , свойственная всем л юдям . Если она исчезнет , то может пр е кратиться род человеческий. Чувство вины . Эта черт а характера возникает у людей с низкой сам о оценкой , но с чрезмерно выраженным чувством долга . Как правило , оно приводит к депре ссии , со всеми вытекающими отсюда вредными после д с т виями для здоровья. Самоедство . Эта черта характера вытекает из зав ышенной сам о оценки , которая не считается с реальностью . Человек пытается сде лать больше , чем он может на самом дел е , или б е рется за труд , который ему п ока не по силам . В результате возникает недовольство с а мим собой , начинается выискивание своих слабых мес т , за которыми следу ют мысленные укоры с а мому себе. Бережливость , скупость , жадност ь . В данном случае мы имеем одну и ту же черту характера , но по-разному выр аженную . Бережливость и экон о мия - нормальные черты характера , говорящие о наличии разумных н ачал у чел о века . Разумная бережливость – о снова трудовой деятельности любого человека и прекрасная черта характера . Скупость подразу мевает бережл и вость в ущерб собственным жизне нным интересам . Жадность – это крайняя ст е пень выражения скупости , привязывания себя к материальным объектам и нежелание с ними расставаться ни при каких обстоятельствах либо использ о вание только в эгоистич е ских целях . Противоположность этим качест вам характера является расточител ь ность . Это своеобразное проявление эгоизма , которое указы вает , что этому человеку материальные блага достались не за счет собственного т руда , а ле г ко и без усилий . Подобный че ловек не ценит чужой труд , природные ресу р сы . Проявление расточительности приводило многих люд ей , страны в очень плачевное состояние. Само пожертвование . У некоторых людей выражена эта черта характ е ра . Она имеет поло жительную и отрицательную стороны . Положительная сторона - проявляется тогда , когда самопожертвование делается бескорыс т но , осознанно и направлено на благо окружающих людей . Отриц ательная стор о на – проявляется тогда , когда челов ек хочет за это получить какую-то выгоду , льготу , предпочтение . Обычно это делается для того , чтобы заво е вать чье-то внимание и любовь . В данном случае это изощренное проявление эг о изма. Сострадание и жалост ь . Это проявления одной и той же черты характ е ра , но имеющие разные предпосылки . Сост радание – естественное кач е ство человеческой пси хики . Люди не могут равнодушно относиться к несч а стьям других и по-разному пытаются пом очь им , облегчить их состояние . Сост р а данием принизано все человеческое общество , это естественно и но р мально. Что же касается жалости , то это кра йнее проявление сострадания , когда человек пр ив я зыва ется к объекту сострадания , сливается с ни м . Более того , он готов ему слепо помог ать , отдавать часть себя , не видя при этом , что им просто пользуются . С точк и зрения энергетики мы перекачиваем свою эне р гию в тот объект , к которому проявляется жалость . Чем больше жалости , тем больше эн ергии мы теряем. Открытость души . У некоторых людей про является и такое свойство характера . Они наивны и доверчивы . В данном случае н адо также проявлять разумность , чтобы кор ыстные люди не воспользовалис ь этим , не «сели» на голову , не унизили . У каждого человека должно иметься что-то особенное , интимное , что мо жно довер ить только Богу . Другие этого не заслужили , и им этого не п о нять , зат о поглумиться над этим они могут . Прекрасн ая фраза Иисуса : «Не мечите бисер перед свиньями». Закрытость души . Эта черта характера в озникает у человека тогда , к о гда он п режде был открыт , д оверчив , а в отв ет над ним надсмеялись . И т е перь он боится выразить свои чувства действительно до стойному человеку . В результате могут происхо дить «самоедческие» процессы в сознании . Нео б ходимо отличать достойных людей от недостойных и полноце н но жить. Сме лость , напористость , решительность , в ера в свои силы . Человек , обладающий подо б ными чертами характера , не то лько имеет успех в жизни , но в трудную минуту может собраться , проявить свои вол евые качества и с ч е стью выйти из труд ного положения. Отрицательная черта этой стороны характера – наглость и беспардо н ность . Окружающие порой цепенеют от подобного х амства. Слабоволие , беспомощность , отсутствие инициатив ы , безверие . Чел о век может иметь все данные для того , чтобы успешно что-либо сделать , н а пример , поправи ть здоровье . Но из-за своего слабоволия , неспособности подчин ить и контролировать свои чувства , лени он топчется на месте и усп о каив а ет себя тем , что уж со следующей недели , месяца , года и т . д . он начнет что-то делать для своего собственного оздоровления ил и лечения. Подобные черты характера не ведут к успеху ни в чем . Их одн о значно надо менять на положительные – смелость , напо ристость , решительность , веру в свои силы. Любознательность . Она бывает положительной и отрицательной . Стремление к познанию окру жа ющего мира , самого себя прекрасное к ач е с т во . Именно оно позволяет человеку добывать знания и на их основе де й ств о вать , изменять самого себя в л учшую сторону . Это все положительные ст о роны люб ознательности. К отрицательным качествам относятся любоп ытство , подглядывание , слежка . Все это про явление эгоизма с целью использовать полученн ую и н формацию в корыстных целях. Воля и ее компоненты . П од «волей» подразумевается способность ч е ловека п роявлять и поддерживать ту или иную степе нь , силу или напряж е ние умствен ного процесс а в сознании. Воля тесно связана с такими поняти я ми , как «мотивация» , «концентрация» и «терп е ние». Мотивация очень важна для человека . В зависимости от своего у м с т венного развития каждый человек ставит перед собой определенные жи з не н ные цели и добивается их достижения . Если мот ивация важна и сильна , то человек может решать все более и более важные , сложны е жизненные з а д а чи . Сильная мотивация позволяет легко преодолевать разнообразные пр е пя т ствия , решать вопросы и добиваться поставленной цели . Лю ди с сильно в ы раженной мотивацией очень многого добиваются в жизни . Слабая мотив а ция не м ожет собирать силы в единый кулак , позволя ет им рассеиваться , п а сует перед препятствиями . Т акие люди , как правило , ничего не добивают ся в жизни – плывут по течению . По этому очень важно в любом деле , и оздоро в лении тоже , создать сильную мотивацию и ежедневно , а лучше ежечасно , поддерживать ее на достаточно высоком уровне. Мотивация создает в коре головного моз га доминанту , которая начин а ет автоматически упра влять всеми ф ункциями организма . Положител ьная мотивация , включающая в себя мысли , э моции , настроения , - сильне й шим образ ом оздоравливает организм . Это самое сильное «лекарство» из всех , к о торые человек может создать в своем организме самосто я тельно . И наоборот , отрица тельная мотивация , основанная на чувстве злобы , зависти , мстител ь ности , нетерп имости , страхе , неуверенности , обидчивости , сомнени ях , п о р о ждает мысли , эмоции , настроения , аффекты и страсти , которые быстро в е дут к разрушению организма , создают дурную карму и тяжелую судьбу. Создание сильной мотивации и умение по ддерживать ее на высоком уровне – самое величайшее искусство и инструмент , с помо щью которого челов е ку под силу решить любые задачи , приобрести могущество . Концентрация . Это умение со бирать все вниман ие , силы , знания и сп о собно сти организма для достижения поставленной цел и . Для больного чел о века это означает создание для себя таких условий , в которых прояв ля л ся бы наибольший целительный эффект для орган изма и исключение всего вредн о го . Человек мобилизу ет себя на борьбу с болезнь ю , делает то , что необход и мо , и не отвлекаетс я на второстепенное . А именно : человек мыс лями выгон я ет болезнь из организма , укрепляет его образно-волевыми настроями , не д о пускает ника кого негативного мышления ; экономит жизненные с илы , делает то , что способствует их активизации и увеличению. Терпение . Это умение п оддерживать в себе концентрацию до тех по р , пока она не принесет желаемого результа та . Например , человек создал нео б ходимый обра з для своего оздоровления – надо поддерж иват ь его столько времени , сколько нуж но , чтобы он стал д а вать оздоровительный эффект . Воля – это умение выб рать для себя конкретную цель , сконцентрир о вать с илы на ее достижении и терпеливо , неуклонн о воплощать задума н ное до тех пор , пока цель не будет достиг нута . Можно охарактери зовать волю человека и как умение поддерж ивать необходимое «напряжение жизни» для дост иж е ния конкретного результата. Рассудительность . Это трезвое отношение че ловека к окружающей р е альности , к самому себе , к своим силам , выбору способ а жизни и деятельн о сти. Рассудительность зависит от образованности человека и наличия нео б ходимых знаний . Наличи е этой черты характера позволяет правильно орие н тироваться в жизни , работать над своим здо ровьем , благополучием и суд ь бой . Отсутствие этого каче ства может погуб ить любое дело , за которо е б е рется человек. Наличие сильной воли и неправильная ра ссудительность порождают упрямство , фан а тизм – отрицательную черту характера. Если человек к зрелому возрасту не разберется со своим собственным характером , п ищевыми привычками , чувственными удовольст виями и и н стинктами , то к сорока годам , а то и ра ньше , он приобретет букет психосом а тических бол езней , наживет врагов , потеряет семью . Поэтому очень важно работать над развитием полож ительных черт характера , самост оятельно в ы зывать приподнятое настроение . Это обязательно благ оприятно скаже т ся на психическом здоровье , карм е и судьбе. Вывод Из вышеизложенного можно сделать вывод , что старость это не зако н ченный этап жизни , а лишь преддверие к более знаменательному ее соб ы тию . Исходя из этого , можно заключить , что в старости нам необх одимо продо л жать учиться и жит ь полной ин тересной жизнью , не смотря на неудобс т ва, которые приносит физическое тело . Физ ическое тело , в свою очередь , отр а жает нашу психическую реальность . Поэтому если мы приведем к гарм о нии нашу духовную составляющую , то остальные элементы человека в ы строятся в пр а ви льном порядке. Это можно выразить примером из жизни Рамакришны , который л е жал на смертном одре в окружении своих учеников , у него был рак жел удка . Ученик , сидевший у его изголо вья не переставая плакать , спросил : «Учитель , почему ты не излечишь сам себя , почему не попроси шь богиню Кали об этом , зачем ты мучаешься ?» Рамакришна утвердительно кивнул и погрузился в с е бя за ответом на эту просьбу . Че рез неко торое время лицо его осветила улыбка , и он открыл глаза . «Ну что тебе сказала богиня Кали ?» - спросил не прекращающий плакать ученик . На что Рамакришна ответил : «Она сказала : «Ешь другими телами , пей др у гими телами , смотри другими глазами , слушай д ругими ушами». Геронтология рассматривает про цессы старения и способы продл е ния физическ ой жизни , но мало внимания уделяет естеств енному процессу , кот о рый нуждается в переоценке . С мерть должна превратиться из врага в друг а , из пугающего явления в торжестве нно е ожидание . Только тогда ст а рость не будет проблемой , а станет примером для молодежи , хр а нителем и носителем мудрости. Литература : 1 В.И . Дон цов «Геронтология». 2 Н.М.Амосов Почему и как мы стареем. 3 С . Батр аков . Г . Артемьева «Болезни и долгол етие» И.Д . «ВЕСЬ» Санкт-Петербург , 2004г. 4 С . Гроф . К . Гроф . Сияю щие города и адские муки . Жизнь после сме р ти (под ред . П.С . Гур е вича ). 5. Р . Муди . Жизнь после жизни . («Стикс» Санкт-Петербург . 1994г .) 6. Г . Малахов . Пол ное очищ ение организма . Генеша 2006г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Министры собрались на очередное заседание правительства, а премьера все нет и нет. Проходит час, другой, собравшиеся ждут... Наконец, вбегает запыхавшийся премьер:
- Понимаете, дома трубу прорвало, жена на работе, пришлось ждать сантехника. Потом ехал по этим чертовым пробкам!
"Чего только не придумает, чтобы не признаваться, что в твиттере завис!" - подумали министры.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по биологии "Омоложение организма. Проблема геронтологии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru