Реферат: Жизненный путь и концепция К.Юнга - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизненный путь и концепция К.Юнга

Банк рефератов / Историческая личность

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 221 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Жизненный путь и концепция К.Юнга С разрывом в тридцать лет книга Юнга "Воспоминания , сновиде ния , размышления " переведена в нашей стране . Но , может быт ь , выход в России в середине 90-х годов этого замечательного произведения Юнга , его настоящей лебединой песни , вполне своевремен но . Дело в том , что именно в последние дв а десятилетия интерес к твор честву и личности Юнга в нашей стране постоянно возрастает . В творчестве швейцарского психолога удачно сошлись четыре самые со временные направления мысли — психоанализ , к ультурология , гуманитарный подход , эзотерическое у монастро е ние. Среди произведений К . Юнга книга "Восп оминания , сновидения , размышления " особая , недаром сам автор просил , чтобы она не вклю ч алась в собрание его сочинений . Поскольку эта книга является автобиографической и в какой-то мере исповедальной , а также подв одящей жизненные итоги и поскольку ли чность автора весьма нестан дартна , в некоторо м смысле одиозна . Юнг понимал , что читающа я публика может его не понять , отнестись к его искренним мыслям и воспоминаниям , по меньшей мере , с подозрением . И действ ительно , с тановится не по себе , к огда читаешь , например , в самом конце книг и такие строчки . "Ребенком я чувствовал се бя одиноко , и я одинок до сих пор , поскольку я знаю , и я должен объяснять и напоминать лю дям то , что они не з нают и , в большинстве случаев , не хотя т знать ... С некоторыми людьми я был очень близок , по крайней мере до тех пор . пока они были как-то связаны с моим внутренним миром ; но затем мог ло случиться так , что я вдруг отстранялся , потому что не остава лось ничего , что могло меня с ними связывать . Д о меня с трудом доходило , что люди продолжают существовать — даже когда им уже нечего сказать мне ... Я мог увлекатьс я многими людьми , но стоило мне проникнуть в их суть , волшебство исчезало . И я нажил себе множество врагов . Но всякий человек , если он челов е к творчески й , не принадлежит себе . Он не свободен . Он — пленник , влекомый демо ном " [89, с . 351 ]. В этом исповедальном тексте нетрудно узнать традицию Сократа , доведенную до предела , до крайности романтической эпо хой мысли : подобно великому греку , Юнг г о ворит о бществу и толпе крайне неприятные вещи и одновременно понимает , как чудовищно он с ам может выглядеть в свете обыденной обще ственной морали. Но значительно интереснее книга Юнга тем , что с ее помощью мы можем впервые лучше понять личность великого пс ихо лога и даже проникнуть в лабораторию его мышления . В этом смысле это произведение Юнга можно сравнить только с замечательн ой книгой Н . Бердяева "Самопознание ". В обои х случаях особенности личности проливают свет на идеи и творчество авторов , а после дни е , то есть идеи и творчество , позволяют лучше понять личность. Читая книгу Юнга , нельзя отделаться от ощущения некоторой противоречивости . Противоречи вых ощущений по меньшей мере два . С од ной стороны , Юнг уже во введения (прологе ) заявляет , что он создает в сего ли шь "личный миф " своей жизни - "Я могу , — пишет он , — делать только это — утверждать нечто , "рассказывать сказ ки ". Правда это , или нет , - не важно . Важно лишь — что это моя сказка , моя правда " [там же , с . 16]. Объясняя , почему он в конце к ондов порва л с 3. Фрейдом , Юнг пиш ет , что научная истина в его разумении — это "гипотеза , которая довлеет к сего дняшнему дню и которая не предполагает ос таваться неизменной на все времена " [там ж е , с . 156]. Таким образом , кажется , что знание для Юнга — это все го лиш ь удобный миф или правдоподобная гипотеза , пр ичем ориен тированные предельно субъективно и условно . Юнг . например , часто прибегает к рассуждению , построенному но следующей схеме : "Я утверждаю нечто , скажем . А : доказать э то невозможно , но , кстати , невозмож н о доказать и противное , то есть , чт о А не существует ". "Конеч но , — пишет в одной из глав своей книги Юнг , — можно с самого начала объявить , что миф ы и сны , связанные с тем , кто происходи т - смерти , не что иное , как компенсационные фантазии , заложенные в с амой пр ироде : всякая жизнь желает вечности . Я мог у возразить лишь одно — и это тоже миф " [там же , с . 300]. Но , с другой стороны , Юнг постоянно говорит о реальности , при давая ей черты почти метафизические . Такой метафизической реал ь ностью для него являетс я Бог , бессоз нательное , архетипы . Смысл того , отмечает Юнг , что мы "обозначаем словом Бог , не может быть ни опровергнут , ни доказан . Однако мы убеждены , что ощущаем нечто объективное и в то же время потустороннее , и это наше ощущение соответствует действи т ельности " [107, с . 330 — 331 ]. А чуть выше Юнг говорит : то , что обычный человек называет именем "Бог ", наука обо значает "термином " б ессознательное [там же , с . ЗЗО ]. "Оба понятия (Бог и бессознательное ), — пишет Юнг , — являются пограничны ми для трансценде н тальных содержаний . Но эмпирически можно с достаточной степенью вероятности установит ь , что в бессознательном присутствует архетип целостности , спонтанно проявляющийся в снах и т . д ., а также не зависящая от сознательной воли тенденция соотно сить с э тим ц ентром остальные архетипы " [там же , с . 372]. Итак , или знание (и психологическое в том числе ) — это всего лишь субъекти вная юнгеанская метафора и интерпретация , или , на против , — это метафизическое утверждение о действительности , покоящееся на твердых науч ных основаниях ? Именно к последней аль тернативе можно отнести следующее интере сное высказывание Юнга : "Я стремился создать в психологии у ниверсальную энергетическую теорию , такую , каковая существует в естественных науках " [там же , с . 208]. Но как в этом с лучае мож но понять вторую часть другого утверждения Юнга : "Аналитическая психология в сущности о тно сится к естественным наукам , хотя как никакая другая наука зависит от субъективных предпосылок исследователя " [там же , с . 208]. Та ким образом , налицо диле м ма — миф или наука , метафора или есте ственнонау чное знание ? Второе противоречие возникает , когда пыта ешься понять , как Юнг истолковывает и расш ифровывает многочисленные сновидения и другие проявления бессознательного , например фантазии или мис тические ви дения . С одной стор оны , Юнг утверждает , что все эти проявлени я бессознательного представляют собой реальный опыт и поэтому могут быть описаны объе ктивно и строго научно . С дру гой — н ельзя отделаться от ощущения предельной субъе ктивности и произвольности э тих опи саний и истолкований . К анализу обоих этих ощущений мы еще вернемся. Приступая к осмыслению юнгианских предста влений , прежде все го заметим , что в личнос ти Юнга вполне органично уживались по мен ьшей мере три разных персоны : обычная личн ость (сам Юнг называет ее "номер 1"), рел игиозная и мистическая личность ("но мер 2") и весьма профессиональная и гуманитарно ориентир ован ная личность психиатра и психотерапевта . Естественно , в пояснении нуждается прежде все го вторая персона . Осознавая ее черты , Юнг п ишет следующее : "Но существовал и другой мир , и он был как храм , где каждый забывал себя , с удивлением и восторгом постигая совершенство Божьего творен ия . В этом мире жил мой "Другой ", ко торы й знал Бога в себе , он знал его ка к тайну , хотя это была не тол ь ко его тайна ... "Другой ", "номер 2" — ти пичная фигура , но осознается она немногими ... мир моего второго "Я " был моим , и вс е же у меня всегда оставалось чувство , что в том , втором , мире было замешано что-то помимо меня . Будто дуновение огромных миров и бес к онечных пространств коснулось меня , будто невидимый дух влета л в мою ком нату — дух кого-то , кого давно нет , но кто будет всегда , кто существу ет вне времени " [там же , с . 55, 74]. Судя по всему , с этим мироощущением у Юнга были связаны и мессианские идеи . "Все мои работы , — писал Юнг , — были своего рода поручениями , они бы ли написаны по велению судьбы , по веле нию свыше . Мною овладевал некий дух , он го ворил за меня " [там же , с . 220], и идеи э зотерические , то есть критика этого мира и вера в другой мир как п одли нную реальность . Утверждая , в частности , что рационалистическая картина мира не полна и неудовлетворительна . Юнг пишет : "Тогда возможн ость существования другой реальности становится неизбежной проблемой , и наш мир , с его временем , про странством и при ч ин ностью , за собой , или — под собой — скрывает иной порядок вещей , где не с уществует "здесь ", и "там ", "раньше " и позже " [там же , с . ЗОО ]. Читая Юнга , убеждаешься , что все три его ипостаси , или личнос ти , существовали до статочно автономно друг от друга , чт о , естествен но , не мешало Юнгу периодически пытаться их связать и синтезиро вать . Как психотерапевт Юнг был очень человечен и внимателен к личности и свободе других ("Каждый случай , — пишет он , — дик тует свою терапию ... принципиально лишь то , что я обра щ аюсь к боль ному , как человек — к другому человеку ... Врачу есть что сказать , но и больному — в той же степени " [там же , с . 137 — 138]. Как ми стик и эзотерик Юнг подчинялся только сво ему демону и видел других людей так , к ак они себя не видят и не могут у вид е ть : из позиции , как бы сказ ал М . Бахтин , абсолютной "вненаходимости ". Юнг , обычный человек , осознавал свое одиночество и противоречивость устремле ний . "Но возможно ли , — спрашивал он в конце своей ж изни , — прожить без противоречий ?" [Там же , с . 351 ] Вто рое обстоятельство , которое необх одимо отметить , связано с одной особенностью эволюции творческого пути Юнга . Подобно 3. Фрейду . Юнг начал свой профессиональный путь как практикую щий врач - психиатр , пря этом он не имея ни собственные теорий , ни каких -ли б о догм . Каждый случа й , с которым Юнг сталкивался , являл ся для него уникальным . У начинающего ученого не было каких-либо заранее принятых методов п приемов помощи больному . Но посте пенно с годами он нащупал , изобрел такие методы и приемы , а также вышел к собственной : психологической теории . При этом уже после нескольких лет практики Юнг осо знает , что ему нужны определен ные методологич еские ориентиры и теоретические представления . "Уже в 1909 году , — пишет он , — я п онял , что не смогу лечить скрытые психоз ы , если не пойму их символики " [там же , с . 138]. "Естественно , — пишет Юнг дальше , — мой новый метод (толкова ния сновидений . — В . Р .) таил в себе множество неожиданностей . Все более я ощущал потребно сть в каком-то объективном критерии " [там ж е , с . 173]. На ч инал свой профессиональн ый путь Юнг как врач-эмпирик , нащупывающий применительно к каждому больному инди видуальные методы лечения и помощи , но в дальней шем перед нами врач-теоретик , создатель оригин альной психологической теории . Не будет преув еличением у т верждать , что в конце концов Юнг построил теорию и онтологию — учение о бессознательном и архетипах , кото рые полностью предопределили его подход к больному и методы лечения , хотя , конеч но , сам Юнг вряд ли полностью согласился бы с такой квалификацией . На к онец , имеет смысл отметить постоянный дрейф Юнга в сторону мистики и эзотерических представлений . Кстати , подобная эволюция взглядов была характерна и для Зигмун да Фрейда , а также некоторых других крупных психотера певтов . Попробуем теперь рассмотреть осн о вной метод Юнга — толкование им сновидений и других проявлений бессознательной деятельности человека , причем здесь мы взгл янем на работу и представления Юнга иначе , чем сделали это выше. На первый взгляд кажется , что само сновидение как объективный психиче ский опыт подсказывает Юнгу способ истолкования и объяс нения . Недаром Юнг резко возражал против подхода 3- Фрейда , счи тавшего , что сюж ет и события сновидений , как правило , скры вают прямо противоположные сюжету содержания . Полемизируя с 3. Фрейдом , Юнг п и шет : "Я никогда не мог согласиться с Фрейд ом в том , что сон — это некий "фас ад ", прикрывающий смысл , — смысл известен , но как будто нарочно скрыт от сознания . Мне кажется , что природа сна не таит в себе намеренного обмана , но выражает нечто так , как это в о зможно дл я нас — так же как растение растет или животное ищет пищу — наиболее удо бным для себя образом . Они не желают о бмануть нас , но мы можем обмануть сами себя , если мы близоруки ... Задолго до тог о , как я узнал Фрейда , я представлял се бе бессознательно е и сны , непосредст венно его выражающие , естествен ными процессами , которые нельзя рассматривать как произвольные и тем более как намеренно вводящие в заблуждение " [там же , с . 166]. Итак , по Югу , сновидение — естественн ый процесс , то есть объект , напоминающ ий объекты первой природы , да к тому ж е процесс прав диво предъявляющий (манифестирующий ) себя исследователю . На против , для Фрейда сновидение — это прежде всего тексты соз нания , символы , за которыми скрыты бессознател ьные влечения и которые поэтому нужда ю тся в расшифровке . Но ведь и Юнг истолковывает и расшифровывает сновидения , п ричем совершенно не так , как это делали другие психологи . К тому же известно , чт о любое сновидение может быть описано по-р азному и само по себе (здесь мы не соглас ны с Юнгом ) не содержит у казаний на то , как его необходимо объяс ня ть . Отчасти и Юнг это понимал , например , когда писал , что "чело веческая психика начи нает существовать в тот момент , когда мы осознаем ее " [там же , с . 138]. Понимать-то и ногда понимал , но в общем случае б ыл убежден в другом — в том , что сновидение — естествен ный процесс , котор ый может быть описан объективно и однозна чно . И все же временами в душу Юнга закрадывалось сомнение . Однаж ды , пишет он , "я получил письмо от той самой эстетствующе й особы . Она снов а уверяла меня в том , что . мои бессознательные фантазии имеют художественную ценность и что их должно понимать как ис кусство . Я начал нервничать . Письмо было далеко не глупым и по этому достаточно провокационным . Современный художник , в конце концов , в св о ем творчестве опирается на бессознательно е — так счи тала моя корреспондентка , — и взгляд этот , утилитарный и поверх ностн ый , тем не менее заставил меня усомниться , в самом ли деле мои фантазии были спонтанными и естественными , или же с м оей стороны был д о пущен некий произвол , какая-то специальная работа " [там ж е , с . 197]. Несомненно , был и произвол , и специаль ная работа — построе ние интерпретаций , и так как Юнг не контролировал эту работ у , не обосновывал ее , то вполне можно с огласиться с его корреспондент кой в т ом , что метод Юнга — не научный , а художественный , то есть относится больше к искусству , чем научному познанию . Но мы забе жали несколько вперед . Вернемся и пост авим вопрос , а как все-таки Юнг истолковыв ает свои сновидения и фантазии ? Для ответа на него обратимся к воспоминаниям Юнга и проанали зируем , как он в подростковом возрасте осмыслил одно свое необычное религиозное переживание . Содержа ние этого переживания таково . < Однажды в п рекрасный летний день 1887 года , восхищенный миро з данием , — пише т Юнг , — я п одумал : "Мир прекрасен и церковь пре красна , и Бог , который создал все это , сидит далеко-далеко в голубом небе на золотом троне и ..." Здесь мысли мои оборвались , и я почув ствовал удушье . Я оцепенел и помнил только одно : Сейчас не думать ! Наст у п ает что-то ужасное” [там же , с . 46]. После трех тяжелых от внутренней борь бы и переживаний дней и бессонных ночей Юнг все же позволил себе додумать нача тую и такую , казалось бы , безобидную мысль . "Я собрал , — пишет он , — всю сво ю храбрость , как если бы вд р уг решился немедленно прыгнуть в адское пла мя , и дал мысли возможность появиться . Я увидел перед собой кафедральный собор , голу бое небо . Бог сидит на своем золотом т роне , высоко над миром — и из-под трон а кусок кала падает на сверкающую новую крышу собора, пробивает ее , все рушитс я , стены собора разламываются на куски. Вот оно что ! Я почувствовал несказанно е облегчение . Вместо ожидаемого проклятия бла годать снизошла на меня , а с нею невыр азимое блаженство , которого я никогда не з нал .. - Я понял многое , чего не понимал раньше , я понял то , чего так и не понял мой отец , — волю Бога ... Отец принял библейские заповеди как путеводитель , он верил в Бога , как предписывала Библи я и как его учил его отец - Но он не знал живого Бога , который стоит , своб одный и всемогущ и й , стоит над Библией и над Церковью , который призывает людей стать столь же свободным . Бог , ради исполнения Своей Води , может заста вить о тца оставить все его взгляды и убеждения . Испытывая челове ческую храбрость , Бог застав ляет отказываться от традиций, сколь бы священными они ни были " [там же , с . 50]. Первый вопрос , который здесь возникает , почему подобное толко вание мыслей является следованием Воле Бога , а не , наоборот , ер есью и отрицанием Бога ? Ведь Юнг договорил ся до того , что Бог заставил его отриц а ть и Церковь , и сами священные ре лигиозные традиции . Второй вопрос , может быть , даже еще более важный , а почему , соб с твенно , Юнг дает подобную интерпретацию своим мыслям ? Матери ал воспоминаний вполне позволя ет ответить на оба вопроса . В тот пери од юного Юнга занимали две проблем ы : взаимоотношения с отцом , потомственным свящ еннослужителем (по мнению Юнга , отец догматиче ски выполнял свой долг , имел религиозные с омнения , но не пытался их разрешить , и вообще был несвободен в отношении хрис тианск ой веры и Бо г а ); вторая проблем а — выстраивание собствен ных отношений с Богом , уяснение отношения к Церкви . Чуть позднее рассматриваемого эпизода эти проблемы были разрешены Юнгом кардинально : oт разр ывает (в духовном отношении ) и с отцом , и с Церковью . после первого причас тия Юнг приходит к решению , кото рое он осознает так : "В этой религии я больше ее находил Бога . Я знал , что больше никогда не смогу принимать участие в этой цере монии . Церковь — это такое место , куда я больше не пойду - Там все мер тво , там нет жизни. Меня охватила жалость к отцу . Я ос ознал весь трагизм его про фессии и жизни Он боролся со смертью , существование кото рой не мог признать . Между ним и мной открылась пропасть , она была без гранична , и я не видел возможности когда-либо пре одолеть ее " [там ж е,с . 64]. Вот в каком направлении эволюционировал Юнг . На пути этой эволюции ему нужна была поддержка , и смысловая , и персональн ая . Но кто Юнга мог поддержать , когда о н разрывает и с отцом , и с Церковью ? Единственная опора для Юнга — он сам , или , как он п озднее говорил , "в следовании своему демону " - Однако понимает этот процесс Юг г иначе : как уяснение истинного желания и наставления Бога . Именно подобное неадекватное осознание происходяще го и обусловливают особенности понимания и ин терпретации Юнгом св о их мыслей . Юн г , самостоятельно делая очередной шаг в св оем духовном развитии , осмысляет его как у казание извне , от Бога (в дальнейшем — от бессознательного , от архетипов ), хотя фак тически он всего лишь оправдывает и обосн овывает этот свой шаг . На пра виль н ость подобного понимания указывает и юнгеанская трактовка Бога . Бог для Юнга — это его собственная свобода , а позднее , его любимая онтология (теория ) — бессознат ельное . Поэтому Юнг с удовольствием подчиняет ся требованиям Бога , повелевающего стать своб одны м , следовать своему демону , отдат ься бессознательному. Итак , интерпретация мыслей Юнга , так ж е как затем и других проявлений бессознат ельного — сновидений , фантазий , мистических в идений , представляет собой своеобразную превращен ную форму са мосознания лично сти Юнга . Превращенную потому , что понимается она неаде кватно : не как самообоснование очередных шаго в духовной эволюции Юнга , а как воздействи е на Юнга сторонних сил — Бога , бессо знательного , архетипов . Еще один маленький при мер. В книге Юнг приводит сон , как он пишет , предсказавший ему разрыв с Фр ейдом . События сновидения , пишет Юнг , "происходи ли в горной местности на границе Австрии и Швейцарии . Были сумер ки , и я увидел какого-то пожилого человека в форме австр ийских императорских таможенников ... В нем б ыло что-то меланхолическое , он ка зался расстроенным и раздраженным ... кто-то сказ ал мне , что этот старик — лишь призра к таможенного чиновника , что на самом деле он умер много лет назад " [там же , с . 167]. Вот как Юнг истол ковал этот сон . "Я стал , — пишет о н , — анализ ировать , и слово "таможня " подсказало мне а ссоциацию со словом "цензура ". "Грани ца " могла означать , с одной стороны , границу между сознательным и бессознательным , с другой же — наши с Фрейдом расхождения ... Что ж е до старого таможенника , то , о ч евидно , его работа приносила ему больш е горечи , нежели удовлетворения , — отсюда раздражение на его лице . Я не могу уде ржаться от аналогии с Фрейдом " [там же , с . 167]. Интересно , сам Юнг фактически понимает , что это не предсказа ние , а скорее , спос об , помог ающий ему оправдать очередной шаг своей эволюции — разрыв с Фрейдом . "В то время (в 1911 году ), — пи шет Юн г , — авторитет Фрейда в моих глазах у же сильно пошатнул ся ... Когда мне приснился этот сон , я все еще глубоко чтил Фр ейда , но в то же время уже стал относиться к нему критически . Суд я по всему , я еще не осознавал ситуаци и и пытался каким-то образом найти решение . Это характерно для ситуации проецирования . Сон поставил меня перед необходимостью опр еделиться " [там же , с . 167 — 168]. Но , пожалуй , приведе н ный пример — это единств енный случаи , когда Юнг , сам того не ос ознавая , по сути , фальсифицирует собствен ную к валификацию сна как сна-предсказания . Во всех остальных слу чаях Юнг трактует сновидения как объективный опыт , как материал бессозна тельного , кот о рый приходит к нему независимо от его жела ний или "давления " шагов юнгианской эволюции. Но одно дело истолкование собственных сновидений , мыслей , фантазий , другое — исто лкование проявлений бессознательного па циентов и больных . Как действовать в этом случ ае , не опираться же на закономерности и особенности своего бессознательного . Однак о Юнг именно так и поступает и пытает ся этот свой весьма серьез ный шаг обосно вать . "В основе умственных расстройств , — пишет он , — мы не обнаружим ничего но вого и неожиданн о го , скорее мы встретим там те же начала , которые лежа т в основе нашего соб ственного существования . И это открытие имело для меня огромн ое значение " [там же , с . 134]. Одновременно Юнг хорошо понимал , что его опыт бессознатель ного недостаточен для того , чт о бы помочь всем больным , людям весьма разным , с разными проблемами и прошлым . Пытаясь преодолеть это противоречие , Юнг после ра зрыва с Фрейдом постепенно нащупывает (изобре тает ) особую психо технику , позволяющую существенн о расширить область и феноме нолог и ю бессознательных процессов - Эта психотех ника включала в себя не только запоминани е и истолкование сновидении , но и еще несколько важных моментов . Во-первых , Юнг обрат ился к игре , он начал строить домики и замки из песка и камней . Во-вторых , об ращаясь к и с кусству , в частности , все чаще рисует на темы своих пережи ваний и фантазий ; позднее таким путем он приходит к необходимости зарисовывать мандал ы . В-третьих , Юнг решает от пустить на волю , не сдерживать разумом свои фантазии , как ими бы болезненными и стран н ыми они ни казались . "Перед фантазия ми , — п ишет Юнг , — охватившими меня , столь волно вавшими и , можно сказать , управлявшими мною , я чувствовал не только непре одолимое отвр ащение , но и неизъяснимый ужас . Я боялся потерять контроль над собой , я боялся с дел а ться добычей своего бессозна тель ного , а как психиатр я слишком хорошо знал , что это значит . И все же я ри скнул — и позволил этим образам завладет ь мною . Пойти на этот риск меня главны м образом заставило то обстоя тельство , что поставить в подобную ситуац и ю пациента я бы не решился , не пройдя эт о сам " [там же , с . 180]. Юнг осознает свои фантазии как естест венный процесс и силу , завладевшие им поми мо его волн и желания . С таким пониман ием невозможно согласиться , поскольку Юнг сам вызывает и запускает эти про цесс и силу (играя , рисуя , занимаясь погон , ме дитируя , отпус кая свои фантазии , устремляясь к познанию бессознательного ), кото рым потом , ча сто со страхом , отдается . Здесь опять , как и в случае толкования сновидений , рефлекс ия Юнга неадекватна реальному п о ложению дел . Но в каком направлении формир овал Юнг свое бессоз нательное , куда он эв олюционировал ? Анализ книги показывает , что б ыли два основных фактора , опре деляющие эту эволюцию : осмысление проявлений бессознательного , целью которого являлось создание "языка описания " бессознатель ных процессов (сам Юнг понимал эту работу как анализ структуры бессознательного ), и реализация Юнгом своих основных экзистенци альных проблем и устремлений . Для уяснения сказанного рассмот рим один пример — формирование поня т ия Анимы . В теоретической системе Юнга Анима — это архетип , который широко используется при интерпретации проявлений бессознательного . Интересно , как Юнг приходит к этому пон ятию . Сначала в его снах-видениях -фантазиях появляется образ прекрасной слепой д е вушки , которая находится в компании с Ильёй-пророком и огромной черной змеей . З атем образ девушки вытесняется женским голосо м , в котором Юнг узнает одну из своих пациенток . "Я знал наверняка , — пишет Юнг , — что этот внутренний голос принадл ежал женщине , и я узнал голос о дной моей пациентки , довольно одаренной , но страдавшей психопатией . В наших с ней д иалогах всегда присутствовал довольно значительн ый трансфер " [там же , с . 187]. Этот голос вед ет активную полемику с Юнгом , утверждая , н апример , что его истол к ование — это искусство или что Юнг как художн ик сам творит содержание бессознательных пере жи ваний (см . цитату выше ). Именно этот псих ический материал , утвер ждает Юнг , и приводит к идее "Анимы ". Я подумал , вспоминает Ю нг , "что эта "женщина во мне " лишена собственных речевых центров и объясняется с моей помощью . Она говорила со мной не однажды , при чем обстоятельно . Меня кра йне занимало то , что какая-то женщина суще ствует внутри меня и вмешивается в мои мысли . В самом деле , думал я , может , о на и есть "душа " в примитивном смысле слова , и я спросил себя , почему душу стали называть "anima", почему ее пред ставл яют как нечто женственное . Впоследствии я понял , что эта "жен щина во мне " — неки й типический , или архетипический образ в б ес сознательном всякого мужчи н ы , я назвал ее "Анима " [там же , с . 187]. Последний этап формирования понятия — элиминирование чувственных манифестаций "Анимы " и наращивани е теоретических призна ков этого понятия ("Аним а ", по Юнгу , — это не только вечный врож денный образ женщины , но и с в язь сознания с бессознательным , а такж е женская природа и логика в мужчине , наконец , это источник и символ Эроса и жизни ). "Сегодня , — пишет Юнг , — я с пособен воспринимать такие идеи непосредственно , потому что я научился принимать бессозна тельное таким , к ак есть , и понима ть его . Я знаю , как я должен вести себя с этими образами . Я могу непосредстве нно интерпретировать их , когда они являются в снах , и я не нуждаюсь более в посреднике , каким была Анима " [там же , с . 189]. Основной вопрос здесь следующий : из ка ких соображений , каким образом Юн г набрал основные теоретические признаки "Ани мы "? Вряд ли ему мог помочь приведенный психический материал , ведь из него Юнг мог почерпнуть весьма немногое , а именно ч то ему присни лась некая прекрасная девушка , а потом с н и м общался и спорил голос , напоминающий голос одной его пациентки . Как из всего этого можно п олучить понятие Анимы , совершенно не ясно . В то же время достаточно очевидно , что понятие Анимы небесполезно в психотера певтиче ской практике , а также что оно отве ч ает эстетическим и куль турологическ им взглядам Юнга . Не означает ли сказанное , что поня тие Анимы вовсе не выплыло из глубин бессознательного , а было сконструир овано самим Юнгом ? Другое дело , что в к ачестве эвристического толчка могли выступить соответст в ующие фантазии Юнга , но из того же материала бессознательного на другом этапе эволюции личности Юнга , вероят но , выплыло бы не понятие Анимы , а како е-то другое. Конструирование Юнгом понятий не могло продолжаться беско нечно , оно пришло к свое му завершению, когда он , во-первых , полно с тью реализовал свою личность , то есть разр ешил в своем сознании и жизнедеятельности основные волновавшие его экзистенциальные проб лемы (анализ книги Юнга показывает , что гл авные из них были следующие : проблема Бога , проблема т е одицеи , проблема смер ти и отношения к ней , понимание истории и культуры , понимание челове ка , объяснение природы психических заболеваний ), во-вторых , сумел создать "язык описаний " бессознательного , кото рый он с успехом применял при лечении своих пациентов. Кстати , одно из центр аль ных понятий этого "языка описания — а рхетип "самость ", связан как раз с представ лением о самореализации ("самодостаточности ") лично сти . "Тогда же , между 1918 и 1920 годами , — пиш ет Юнг , — я начал понимать , что цель психического р а звития — самодос таточ ность . Не существует линейной эволюции , е сть некая замкнутая самость . Однозначное разв итие возможно лишь” вначале , затем со всей очевидностью проступает центр " [там же , с . 198]- А через страницу , анализируя поразивший его сон , Юнг до б авляет : "С эт им сновидени ем у меня было связано ощуще ние некой окончательности , завершен ности ... Этот сон объяснил мне , что самодостаточность , сам ость — архетипический смысл и принцип оп ределения себя в мире " [там же , с . 200]. Как же оценить то , что реал ьно сделал Юнг , и как отнестись к его методологическим установкам , например к утвержд ению , что учение о бессознательном , с одно й стороны , является естественной наукой , а с другой — предельно субъективно (более , чем какая-нибудь другая наука , "зависит от с у бъективных предпосылок исследователя "). Если не различать психологическую науку (п ознание ) и психологическую практику (психологическ ую помощь , лечение ), то в этом случае д ей ствительно мы вынуждены утверждать , что пос троения Юнга пре дельно противоречивы, что он постоянно отождествляет (не различа ет ) науку и знание с собственными интерпрета циями и мифами . Однако в рамках психологич еской практики все построения Юнга (и его теория бессознательного , и его интерпретации ) вполне эф фективны . Они помогают психо т ерапевту и пациенту понять причи ны психического неблагополучия и так переосм ыслить текущую жиз ненную ситуацию , что новое понимание и видение в той или иной мере способствуют выздоровлению - Если считать , что в рамках пси хологической практики "'т еоретиче с кие " построения психологов н ужно оценивать не на истину . а на эффе ктивность , то в этом случае главная цель — это не описание психической действите льности человека , а создание реальности , погру жение в которую помогает пациенту по-новому и в определенном на п равлении п ереосмыслить свое небла гополучие и жизненную ситуацию. Используемая л итература : Юнг К . Воспоминания , сновидения , размышлени я . – Киев , 1994. Розин В.М . Психология : теория и практик а . Форум-Инфра-М 1998.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только русский человек знает, какой глагол объединяет дрова, хлам и стельку.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по исторической личности "Жизненный путь и концепция К.Юнга", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru