Реферат: История развития социологии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История развития социологии

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 169 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История социологии Французский учёный Эмиль Дюркгейм являетс я одни м из создателей социологии как науки , как профессии и предмета преподава ния . Дюркгейм жил на рубеже двух столетий (1858 Ї 1917), и п ри жизни вышли в свет четыре его книг и : “О разделении общественного труда” (1893), “Мето д социологии” (1895), “Самоубийство” (1897) и “Элемент арные формы религиозной жизни” (1912), являющиеся с амыми крупными произведениями его творчества . Его преподавательская деятельность была весьма интенсивной , и многие научные работы Эмиля Дюркгейма рождались из лекционных курсов. Работа “М етод социологии” является одним из шедевров мировой социологической классики . Первоначально она была опубликована в виде серии статей и носила название “Правила социологического метода” . В ней от ражена философская позиция Дюркгейма как соци олога , и содерж и т в себе , исход я из этой позиции , ряд методологических пр авил для изучения социологии , как самостоятел ьной , реалистической и свободной от всяческих политических , религиозных , метафизических и п рочих предрассудков , науки. Описанию основных методологических прав ил социологии Эмиля Дюркгейма и посвящена эта работа. Методом социологии Эмиль Дюркгейм предлаг ал считать изучение социальных фактов , и о сновной принцип его методологии выражен в знаменитой формуле : “Социальные факты нужно рассматривать как вещи”. Одн ако , прежде чем давать понятие что же такое социальные факты Дюркгейма , следует отметить главные принципы его со циологии , вокруг которых объединилась вся Фра нцузская социологическая школа . Именно эти ос новополагающие принципы теории Дюркгейма зафикси рован ы прежде всего в понятии “ социологизм” , которое конечно не охватывает в сего многообразия теоретических построений Дюркг ейма. “Социологизм” Дюркгейма содержит в себе два аспекта : онтологический и методологическ ий . Онтологическая сторона “социологизма отражае тся концепцией социальной реальности , нах одящейся в автономии и противоположности по отношению к индивидуальной , то есть биопс ихической , реальности , воплощенной в отдельных индивидах . Противоположность этих двух реальнос тей и их разнородность , выступает у французского социолога в форме дихтомичес ких пар : Ё “индивидуальные факты Ї социальные факты” ; Ё “индивидуальные предста вления Ї колл ективные представления” ; Ё “индивидуальное сознани е Ї коллектив ное сознание”. Эти дихотомии непосредственно связаны с о бщей концепцией человека у Дюркгейм а . Человек , с его точки зрения , Ї это двойственная реальность , в которой существуют , взаимодейству ют и борются две сущности : социальная и индивидуальная . Согласно теории Дюркгейма проти вопоставление этих двух начал свойст венно природе человека и выступает в следующих дихотомиях : Ё определяемое социально и биологически заданное ; Ё социально предписанные обязанности и стихийно формирующиеся желания и действия ; Ё факторы , исходящие и звне индивида и возникшие внутри его со знания ; Ё мысли и действия , направленные на социальные объекты , и те , что являются сугубо личными ; Ё альтруистическое и э гоцентрическое поведение. Согласно теории Дюркгейма , в обществе утверждается примат , то есть преобладающее значение социальной реаль ности по отношению к индивидуальной . Таким образом , общество выступает в роли высшей и реальной сущности , которая обосн овывает и санкционирует нравственность . Это с овокупность всех индивидов и групп , объединён ных многообразными социальными , экономическими, культурными связями , общими традициями , целями и ценностями. Социальные факты Что же является социальным фактом ? Фактом , например , можно считать то , что каждый индивид ест , пьёт , спит , рассуждает . Но подобного рода факты могут интересова ть такие науки , как биология и психо логия . Действительно , с позиции медицины , общес тво очень заинтересовано в том , чтобы все эти функции индивида отправлялись регулярно . Но помимо этого , во всяком обществе с уществует определённая группа явлений , отличающих ся резко очерче н ными свойствами о т явлений , изучаемых естественными науками . Эт и явления носят характер социальных и отн осятся к области явлений , изучением которых занимается социология. Например , когда человек действует как брат , супруг или гражданин , когда он выпол няет заключённые им обязательства , он вы полняет обязанности , установленные вне его пр авом и обычаями . Это относится ко всем членам общества без исключения . Даже когда эти нормы и обычаи согласны с нашими собственными чувствами и признаем тем са мым их реальное с уществование , их реальность остаётся всё-таки объективной , так как мы не сами создали обычаи и нор мы , господствующие в нашем обществе , а усв оили их благодаря воспитанию. Точно так же верующий при рождении своём находит уже готовыми верования и обряды своей религии ; если они существов али до него , то , значит они существуют вне его . Система знаков , которыми люди пол ьзуются для выражения своих мыслей , денежная система , употребляемая для уплаты долгов , обычаи , соблюдаемые в каждой профессии Ї всё это фун кциониру ет независимо от того употреблени я , которое мы из них делаем . Таким обра зом , эти способы мышления , деятельности и чувствования обладают тем свойством , что суще ствуют вне индивидуальных сознаний. Эти типы поведения или мышления не только находятся вне индив ида , но и наделены принудительной силой , вследствие ко торой они навязываются ему независимо от его желания . Конечно , когда человек добровольн о сообразуется с ними , это принуждение мал о или совсем не ощущается , но проявится тотчас же , как только он попытае т ся им сопротивляться. Таким образом , социальным фактом является всякий способ действий , имеющий своё собс твенное существование и способный оказывать н а индивида внешнее принуждение , независимое о т его индивидуальных проявлений. Социальные факты , обладая ли шь раз личными оттенками , существуют в обществе или социальной группе в виде юридических и нравственных правил , религиозных догматов веры , кодексов вкуса , устанавливаемых литературными школами , требований моды и так далее . Пр едставителем нравственных прави л может являться общественная совесть , удерживающая от всякого действия , оскорбляющего их , посредс твом надзора за поведением граждан и особ ых наказаний , которыми она располагает . Наприм ер , неадекватное в определённой ситуации пове дение и неприемлемый для д а нного общества стиль одежды , в лучшем случае могут вызвать смех окружающих и некоторое отдаление от человека , что , хотя и в более слабой степени , производит то же действие , что и наказание. Если бы владелец предприяти я изъявил желание использ овать в прои зводстве приёмы и методы прошлого столетия , то он наверняка бы разорился . И даже если бы ему удалось освободиться от тр ебований , средств и методов производства , хара ктерных для научного и технического прогресса нынешнего времени , и “успешно” и х нарушить , то при этом он , так ил и иначе ощутил бы некоторое сопротивление . Именно это сопротивление и характеризует , в данном случае , наличие и существование вн ешней принудительной силы , которое выражается в ряде правил , требований и способов , дикт уемых о бщественно установленными порядк ами . В конечном итоге , такой промышленник-экспе риментатор , в скором времени непременно превр атился бы в горе-промышленника. Наличие социального факта , который Дюркге йм определяет внешней , социально обусловленной принудитель ной силой , можно подтвердить другим примером . Достаточно только обратить внимание на то , как воспитывается ребёнок . С самых первых дней жизни ребёнка прин уждают есть , пить и спать в определённые часы . Позднее его принуждают к чистоте и послушанию , считать с я с други ми , уважать обычаи , приличия , учиться , работать . Это давление , испытываемое ребёнком с пе рвых лет его жизни , есть давление социальн ой среды , стремящейся сформировать его по своему образу и имеющей своими представителям и родителей , воспитателей и у чителей. Наблюдение социальных фактов Дюркгейм указывает на то , ч то основным правилом для социолога при из учении социальных фактов , должно быть то , что социальные факты суть вещи , и о ни х нужно рассуждать как о вещах . Он док азывает это положение тем , что для с оциолога они составляют единственное данное . Вещью же является всё то , что дано , пре дставлено , а точнее навязано наблюдению . Рассу ждать о социальных явлениях как о вещах Ї значит р ассуждать о них как о данных , составляющих отправной пункт науки . Нам дана не идея , пишет Дюркгейм , создаваемая людьми о стоимости , Ї она недоступна наблюдению , Ї а стоимости , реально обмениваемые в сфере экономических отношений . Точно таким же образом , нам дано не то или иное представление о нравственном идеале , а совокупно сть правил , действ ительно определяющих поведение. Объектом же социологического исследования следует выбирать лишь группу явлений , опред елённых предварительно некоторыми установленными признаками , которые будут являться общими для данной группы социальных я влений . Пре дмет каждой проблемы , будь она общей или частной , может быть установлен согласно с ледующему принципу . Например , мы констатируем существование некоторого количества действий , обл адающих тем внешним признаком , что совершение их вызывает со сторо н ы общес тва особую реакцию , называемую наказанием . Мы составляем из них совокупность явлений , к оторые помещаем в одну общую рубрику Ї свод законов . Мы называем преступлением всякое наказуемое действие и делаем преступление , определяемое таким образом , объек том особой науки Ї криминолог ии . Точкой отправления такой науки как кри минология должно быть социологическое понятие о преступлении , как о безнравственном дейст вии . Для того чтобы определить , нравственно или безнравственно какое-нибудь действие , необх одимо определить , имеет оно или нет внешний признак нравственности . Признак этот заключается в репрессивной санкции или предпи сании , иными словами в осуждении общественным мнением этого действия. Следовательно , когда социолог предпринимает исследование какого-н ибудь класса социальны х фактов , он должен рассматривать их с той стороны , с которой они представляются изолированными от своих индивидуальных проявле ний . Необходимо так же определить , имеется ли соответствие между рассматриваемым фактом и общими потребнос т ями социального организма , в чём состоит это соответствие , не заботясь о том , чтобы узнать , преднам еренно оно возникло или нет . Все вопросы , связанные с намерениями , слишком субъективны , чтобы можно было рассматривать их научно . Социальные явления , сами п о себ е , не имеют цели или намерения , потому что они существуют не для достижения поле зных результатов , к которым они приводят ; они обладают лишь некоей функцией. Следовательно , чтобы объяснить то или иное социальное явление , нужно отдельно иссле довать порож дающую его реальную причину и выполняемую им функцию . Например , социа льная реакция в виде наказания вызывается интенсивностью коллективных чувств , оскорбляемых преступлением . Но с другой стороны , она так же выполняет полезную функцию поддержания этих чувс т в в той же сте пени интенсивности , так как они бы постоян но ослаблялись , если бы за перенесение ими оскорбления не следовало наказания . Таким образом , причина социальных явлений состоит не в сознательном предвосхищении функции , к оторую они должны выполнять ; наоборо т , эта функция состоит во многих случаях в поддержании ранее существовавшей причине , из которой социальные явления проистекают . Можно сказать , что социальные явления оказы вают обществу своего рода “услугу” , обладающу ю свойством “стимула” для колле к т ивных чувств. Исходное начало всякого социального проце сса следует искать в устройстве внутренней социальной среды . Поэтому задача социолога заключается не только в установлении существу ющих социальных явлений , но и в обнаружени и различных свойств этой ср еды , способ ных оказать влияние на развитие социальных явлений . Показателями свойств социальной среды будут являться в таком случае число жителей на единицу площади и развитие пут ей сообщения и связи , а так же число индивидов , действительно находящихся не т олько в коммерческих , но и в нравс твенных отношениях , то есть живущих совместно й жизнью и обменивающихся услугами в усло виях конкуренции. Построение социальных типов Итак , существование социальных фактов в обществе – вещь неоспоримая . Безусло вно , они суще ствуют как в любой ма лой группе общества , так и в государстве в целом . Причем некоторые социальные факт ы , существующие в одной стране , могут суще ственно отличаться от явлений , характерных дл я другой ; что может быть нормальным для одного общества , иногда н е приемлемо для другого . В то же время есть о бщества , имеющие в этом отношении некоторые сходства . Определённые моральные , юридические и нституты , религиозные верования тождественны повс юду , где условия социальной жизни обнаруживаю т ту же тождественность ; да ж е некоторые обычаи сходны между собой вплоть до деталей , причём в странах , весьма уда ленных друг от друга и никогда не име вших между собой никаких отношений. Установление видов Ї это , прежде всего средство группировки социальных фактов с целью облегчи ть их интерпретацию. Понятие о социальном виде имеет то огромное преимущество , что занимает среднее место между двумя противоположными представлен иями о коллективной жизни Ї номинализмом историков с о дной стороны и крайним реализмом философов с другой . Для ис ториков общества пр едставляют собой равное их числу количество несравнимых индивидуальностей . У каждого нар ода своё особое политическое право , своя н равственность , своя экономическая организация , при годные лишь для него . Для философа , наобор от , все эти от д ельные группы , н азываемые племенами , городами , нациями , являются лишь случайными и временными комбинациями , не имеющими собственной реальности . Реально л ишь человечество , и из общих свойств челов еческой природы вытекает вся социальная револ юция . Следовате л ьно , для первых ис тория является лишь рядом связанных между собой , но неповторяющихся событий ; для вторы х эти же самые события представляют ценно сть и интерес лишь как иллюстрация общих законов , начертанных в природе человека и управляющих всем ходом исто р ичес кого развития . Для одних то , что хорошо для одного общества , не может быть прим енено к другим . Условия состояния здоровья изменяются от одного народа к другому и не могут быть определены теоретически ; э то дело практики , опыта . Для других они могут быт ь вычислены раз навсегда и для всего человеческого рода . Таким образом , при таком подходе социальная реаль ность может быть либо только предметом аб страктной и туманной философии , либо чисто описательных монографических определений. Дюркгейм , стараясь избегн уть подобных альтернатив , видел нечто среднее между бе спорядочным множеством исторических обществ и единственным , идеальным понятием о человеке Ї это социа льные виды . Понятие вида , таким образом , примиряет научное требование единства с ра знообразием факто в , потому что свойства вида всегда обнаруживаются у всех составля ющих его индивидов , а виды , в свою очер едь различаются между собой. С помощью построения социальных типов , Дюркгейм сделал возможным научное исследование бесконечно изменчивых в историческом п лане юридических , экономических , нравственных и других институтов . Существование социальных тип ов , качественно отличающихся друг от друга , делает общество более сложным ; оно как бы распадается на массу обломков , которые не могут прочно соединиться друг с другом , потому что существенно отличаются друг от друга. Дюркгейм предложил строить социальные тип ы не на совокупности отдельных индивидов , а делать это , обращаясь только к наиболее существенным , решающим свойствам . Поскольку в сякий индивид есть бесконечно сть , то с оставить перечень всех присущих ему признаков просто невозможно . А в более глобальном масштабе , то есть , исследуя и группируя признаки всех членов общества , такая задача становится просто неразрешимой . Поэтому нуже н критерий , который бы выводил з а пределы индивида и позволял определить явные сходства и резкие различия той или иной группы и , классифицировав их , у становить определённые группы и подгруппы. Такой принцип позволяет получить некоторы е ориентиры , с которыми можно связывать да льнейшие набл юдения , отличные от тех , которые сами послужили ориентирами . Но для этого нужно , чтобы данная классификация был а построена не согласно полному списку вс ех индивидуальных признаков , а ан основании небольшого , тщательно отобранного их числа . Тогда для того, чтобы узнать , распр остранён ли факт в пределах данного вида , не будет необходимости наблюдать все общ ества , входящие в его состав , будет достат очно лишь некоторых из них. Общества состоят из частей , присоединённы х друг к другу , и различаются в зависи мости от числа составных элементов и способа их сочетания . Именно эти признаки и лежат в основе социума ; они носят морфологический характер , поэтому та часть со циологии , задачей которой является построение и классификация социальных типов называется социальной м орфологией. Это теоретический принцип структуры общес тва , образованной в результате исторического развития . Практически же он выглядит следующи м образом : исторически сложилось , что каждое общество образовано обществами , более простыми , чем оно ; народ образ уется объединени ем двух или более народов , предшествующих ему . Таким образом , чтобы определить социальны й тип общества , необходимо узнать самое пр остое из всех существовавших когда-либо общес тв , после чего остаётся проследить способ , которым составлено эт о общество и которым его составные части соединяются между собой. Самым простым обществом , по определению Дюркгейма , является орда . Это элементарный социальный агрегат , который не заключает в себе более пр остых обществ , и непосредственно состоящий из индиви дов . Орда Ї это общество с единственным сегментом , поэтому она являе тся происхождением всех социальных видов . Име нно орду или клан Дюркгейм считает осново й любой классификации . Общества же более крупного порядка , ко торые уже можно разделять на социальные типы , образуются путём объединения отдель ных орд . Признаков , по которым можно разли чать социальные типы будет столько , сколько существует способов для образования одной орды комбинаций с другими ордами , и , следо вательно столько , сколько существует таких к о мбинаций. Во всём мире существует множество кла ссификаций обществ . В качестве примеров можно привести лишь некоторые из них ; существую т следующие основные типы обществ : простые полисегментарные обществ а Ї они образованы путём простого соседства необъединён ных между собой орд , подобно индивидам в орде . Например , австралийское племя Арч носит подобный характер . Это собрание кла нов , которое существуют между собой отдельным и деревнями. Просто соединённые полисегментар ные общества Ї таким было Римское государств о , ко торое образовалось в результате объединения т рёх первобытных племён. Полисегментарные общества , соедин ённые двойным образом Ї они возникают из слияния не скольких просто соединённых полисегментарных общ еств . Таково было Античное государство , агрега т пл емён , которые сами являются агрега тами курий , разлагающихся на кланы. Итак , основной принцип построения социаль ных типов Дюркгейма выглядит следующим образо м : Ё во-первых , в основе всякого общества лежит элементарное общество с единственным сегментом Ї ор да или клан ; Ё во-вторых , общества к лассифицируются по степени сложности их соста ва ; Ё и в-третьих , внутри этих классов выделяются разновидности , согласно тому , происходит или нет полное слияние исходных сегментов. Заключение Слово “социология” было со здано Огюстом Контом для обозначения науки об обществах . Однако , теоретические сужд ения по поводу политических и социальных явлений начались задолго до 19 века Ї “ Республика” Пл атона , “Политика” Аристотеля . Но эти исследова ния отличаются от тех , которые об означ аются словом “социология” , одной существенной чертой . В действительности они имели целью не описывать и объяснять общества такими , какими они были , но обнаруживать , чем он и должны быть , чтобы быть как можно бо лее совершенными . Совершенно иную цель пр е следует социолог , исследуя общества просто чтобы знать и понимать их , так же как физик , химик , биолог относятся к физическим , химическим и биологическим явле ниям . Его задача состоит исключительно в т ом , чтобы чётко определить исследуемые им факты , открыть законы , согласно которым они существуют , предоставляя тем самым во зможность находить применение установленных им научных положений.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Не пропустите: на Олимпиаде в Сочи у биатлонистов впервые будут проведены соревнования по смешанной гонке преследования: женщины преследуют мужчин до самого финиша. Стрелять можно на любом огневом рубеже, отстреливаться запрещено.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "История развития социологии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru