История развития социологии

История социологии Французский учёный Эмиль Дюркгейм являетс я одни м из создателей социологии как науки , как профессии и предмета преподава ния . Дюркгейм жил на рубеже двух столетий (1858 Ї 1917), и п ри жизни вышли в свет четыре его книг и : “О разделении общественного труда” (1893), “Мето д социологии” (1895), “Самоубийство” (1897) и “Элемент арные формы религиозной жизни” (1912), являющиеся с амыми крупными произведениями его творчества . Его преподавательская деятельность была весьма интенсивной , и многие научные работы Эмиля Дюркгейма рождались из лекционных курсов. Работа “М етод социологии” является одним из шедевров мировой социологической классики . Первоначально она была опубликована в виде серии статей и носила название “Правила социологического метода” . В ней от ражена философская позиция Дюркгейма как соци олога , и содерж и т в себе , исход я из этой позиции , ряд методологических пр авил для изучения социологии , как самостоятел ьной , реалистической и свободной от всяческих политических , религиозных , метафизических и п рочих предрассудков , науки. Описанию основных методологических прав ил социологии Эмиля Дюркгейма и посвящена эта работа. Методом социологии Эмиль Дюркгейм предлаг ал считать изучение социальных фактов , и о сновной принцип его методологии выражен в знаменитой формуле : “Социальные факты нужно рассматривать как вещи”. Одн ако , прежде чем давать понятие что же такое социальные факты Дюркгейма , следует отметить главные принципы его со циологии , вокруг которых объединилась вся Фра нцузская социологическая школа . Именно эти ос новополагающие принципы теории Дюркгейма зафикси рован ы прежде всего в понятии “ социологизм” , которое конечно не охватывает в сего многообразия теоретических построений Дюркг ейма. “Социологизм” Дюркгейма содержит в себе два аспекта : онтологический и методологическ ий . Онтологическая сторона “социологизма отражае тся концепцией социальной реальности , нах одящейся в автономии и противоположности по отношению к индивидуальной , то есть биопс ихической , реальности , воплощенной в отдельных индивидах . Противоположность этих двух реальнос тей и их разнородность , выступает у французского социолога в форме дихтомичес ких пар : Ё “индивидуальные факты Ї социальные факты” ; Ё “индивидуальные предста вления Ї колл ективные представления” ; Ё “индивидуальное сознани е Ї коллектив ное сознание”. Эти дихотомии непосредственно связаны с о бщей концепцией человека у Дюркгейм а . Человек , с его точки зрения , Ї это двойственная реальность , в которой существуют , взаимодейству ют и борются две сущности : социальная и индивидуальная . Согласно теории Дюркгейма проти вопоставление этих двух начал свойст венно природе человека и выступает в следующих дихотомиях : Ё определяемое социально и биологически заданное ; Ё социально предписанные обязанности и стихийно формирующиеся желания и действия ; Ё факторы , исходящие и звне индивида и возникшие внутри его со знания ; Ё мысли и действия , направленные на социальные объекты , и те , что являются сугубо личными ; Ё альтруистическое и э гоцентрическое поведение. Согласно теории Дюркгейма , в обществе утверждается примат , то есть преобладающее значение социальной реаль ности по отношению к индивидуальной . Таким образом , общество выступает в роли высшей и реальной сущности , которая обосн овывает и санкционирует нравственность . Это с овокупность всех индивидов и групп , объединён ных многообразными социальными , экономическими, культурными связями , общими традициями , целями и ценностями. Социальные факты Что же является социальным фактом ? Фактом , например , можно считать то , что каждый индивид ест , пьёт , спит , рассуждает . Но подобного рода факты могут интересова ть такие науки , как биология и психо логия . Действительно , с позиции медицины , общес тво очень заинтересовано в том , чтобы все эти функции индивида отправлялись регулярно . Но помимо этого , во всяком обществе с уществует определённая группа явлений , отличающих ся резко очерче н ными свойствами о т явлений , изучаемых естественными науками . Эт и явления носят характер социальных и отн осятся к области явлений , изучением которых занимается социология. Например , когда человек действует как брат , супруг или гражданин , когда он выпол няет заключённые им обязательства , он вы полняет обязанности , установленные вне его пр авом и обычаями . Это относится ко всем членам общества без исключения . Даже когда эти нормы и обычаи согласны с нашими собственными чувствами и признаем тем са мым их реальное с уществование , их реальность остаётся всё-таки объективной , так как мы не сами создали обычаи и нор мы , господствующие в нашем обществе , а усв оили их благодаря воспитанию. Точно так же верующий при рождении своём находит уже готовыми верования и обряды своей религии ; если они существов али до него , то , значит они существуют вне его . Система знаков , которыми люди пол ьзуются для выражения своих мыслей , денежная система , употребляемая для уплаты долгов , обычаи , соблюдаемые в каждой профессии Ї всё это фун кциониру ет независимо от того употреблени я , которое мы из них делаем . Таким обра зом , эти способы мышления , деятельности и чувствования обладают тем свойством , что суще ствуют вне индивидуальных сознаний. Эти типы поведения или мышления не только находятся вне индив ида , но и наделены принудительной силой , вследствие ко торой они навязываются ему независимо от его желания . Конечно , когда человек добровольн о сообразуется с ними , это принуждение мал о или совсем не ощущается , но проявится тотчас же , как только он попытае т ся им сопротивляться. Таким образом , социальным фактом является всякий способ действий , имеющий своё собс твенное существование и способный оказывать н а индивида внешнее принуждение , независимое о т его индивидуальных проявлений. Социальные факты , обладая ли шь раз личными оттенками , существуют в обществе или социальной группе в виде юридических и нравственных правил , религиозных догматов веры , кодексов вкуса , устанавливаемых литературными школами , требований моды и так далее . Пр едставителем нравственных прави л может являться общественная совесть , удерживающая от всякого действия , оскорбляющего их , посредс твом надзора за поведением граждан и особ ых наказаний , которыми она располагает . Наприм ер , неадекватное в определённой ситуации пове дение и неприемлемый для д а нного общества стиль одежды , в лучшем случае могут вызвать смех окружающих и некоторое отдаление от человека , что , хотя и в более слабой степени , производит то же действие , что и наказание. Если бы владелец предприяти я изъявил желание использ овать в прои зводстве приёмы и методы прошлого столетия , то он наверняка бы разорился . И даже если бы ему удалось освободиться от тр ебований , средств и методов производства , хара ктерных для научного и технического прогресса нынешнего времени , и “успешно” и х нарушить , то при этом он , так ил и иначе ощутил бы некоторое сопротивление . Именно это сопротивление и характеризует , в данном случае , наличие и существование вн ешней принудительной силы , которое выражается в ряде правил , требований и способов , дикт уемых о бщественно установленными порядк ами . В конечном итоге , такой промышленник-экспе риментатор , в скором времени непременно превр атился бы в горе-промышленника. Наличие социального факта , который Дюркге йм определяет внешней , социально обусловленной принудитель ной силой , можно подтвердить другим примером . Достаточно только обратить внимание на то , как воспитывается ребёнок . С самых первых дней жизни ребёнка прин уждают есть , пить и спать в определённые часы . Позднее его принуждают к чистоте и послушанию , считать с я с други ми , уважать обычаи , приличия , учиться , работать . Это давление , испытываемое ребёнком с пе рвых лет его жизни , есть давление социальн ой среды , стремящейся сформировать его по своему образу и имеющей своими представителям и родителей , воспитателей и у чителей. Наблюдение социальных фактов Дюркгейм указывает на то , ч то основным правилом для социолога при из учении социальных фактов , должно быть то , что социальные факты суть вещи , и о ни х нужно рассуждать как о вещах . Он док азывает это положение тем , что для с оциолога они составляют единственное данное . Вещью же является всё то , что дано , пре дставлено , а точнее навязано наблюдению . Рассу ждать о социальных явлениях как о вещах Ї значит р ассуждать о них как о данных , составляющих отправной пункт науки . Нам дана не идея , пишет Дюркгейм , создаваемая людьми о стоимости , Ї она недоступна наблюдению , Ї а стоимости , реально обмениваемые в сфере экономических отношений . Точно таким же образом , нам дано не то или иное представление о нравственном идеале , а совокупно сть правил , действ ительно определяющих поведение. Объектом же социологического исследования следует выбирать лишь группу явлений , опред елённых предварительно некоторыми установленными признаками , которые будут являться общими для данной группы социальных я влений . Пре дмет каждой проблемы , будь она общей или частной , может быть установлен согласно с ледующему принципу . Например , мы констатируем существование некоторого количества действий , обл адающих тем внешним признаком , что совершение их вызывает со сторо н ы общес тва особую реакцию , называемую наказанием . Мы составляем из них совокупность явлений , к оторые помещаем в одну общую рубрику Ї свод законов . Мы называем преступлением всякое наказуемое действие и делаем преступление , определяемое таким образом , объек том особой науки Ї криминолог ии . Точкой отправления такой науки как кри минология должно быть социологическое понятие о преступлении , как о безнравственном дейст вии . Для того чтобы определить , нравственно или безнравственно какое-нибудь действие , необх одимо определить , имеет оно или нет внешний признак нравственности . Признак этот заключается в репрессивной санкции или предпи сании , иными словами в осуждении общественным мнением этого действия. Следовательно , когда социолог предпринимает исследование какого-н ибудь класса социальны х фактов , он должен рассматривать их с той стороны , с которой они представляются изолированными от своих индивидуальных проявле ний . Необходимо так же определить , имеется ли соответствие между рассматриваемым фактом и общими потребнос т ями социального организма , в чём состоит это соответствие , не заботясь о том , чтобы узнать , преднам еренно оно возникло или нет . Все вопросы , связанные с намерениями , слишком субъективны , чтобы можно было рассматривать их научно . Социальные явления , сами п о себ е , не имеют цели или намерения , потому что они существуют не для достижения поле зных результатов , к которым они приводят ; они обладают лишь некоей функцией. Следовательно , чтобы объяснить то или иное социальное явление , нужно отдельно иссле довать порож дающую его реальную причину и выполняемую им функцию . Например , социа льная реакция в виде наказания вызывается интенсивностью коллективных чувств , оскорбляемых преступлением . Но с другой стороны , она так же выполняет полезную функцию поддержания этих чувс т в в той же сте пени интенсивности , так как они бы постоян но ослаблялись , если бы за перенесение ими оскорбления не следовало наказания . Таким образом , причина социальных явлений состоит не в сознательном предвосхищении функции , к оторую они должны выполнять ; наоборо т , эта функция состоит во многих случаях в поддержании ранее существовавшей причине , из которой социальные явления проистекают . Можно сказать , что социальные явления оказы вают обществу своего рода “услугу” , обладающу ю свойством “стимула” для колле к т ивных чувств. Исходное начало всякого социального проце сса следует искать в устройстве внутренней социальной среды . Поэтому задача социолога заключается не только в установлении существу ющих социальных явлений , но и в обнаружени и различных свойств этой ср еды , способ ных оказать влияние на развитие социальных явлений . Показателями свойств социальной среды будут являться в таком случае число жителей на единицу площади и развитие пут ей сообщения и связи , а так же число индивидов , действительно находящихся не т олько в коммерческих , но и в нравс твенных отношениях , то есть живущих совместно й жизнью и обменивающихся услугами в усло виях конкуренции. Построение социальных типов Итак , существование социальных фактов в обществе – вещь неоспоримая . Безусло вно , они суще ствуют как в любой ма лой группе общества , так и в государстве в целом . Причем некоторые социальные факт ы , существующие в одной стране , могут суще ственно отличаться от явлений , характерных дл я другой ; что может быть нормальным для одного общества , иногда н е приемлемо для другого . В то же время есть о бщества , имеющие в этом отношении некоторые сходства . Определённые моральные , юридические и нституты , религиозные верования тождественны повс юду , где условия социальной жизни обнаруживаю т ту же тождественность ; да ж е некоторые обычаи сходны между собой вплоть до деталей , причём в странах , весьма уда ленных друг от друга и никогда не име вших между собой никаких отношений. Установление видов Ї это , прежде всего средство группировки социальных фактов с целью облегчи ть их интерпретацию. Понятие о социальном виде имеет то огромное преимущество , что занимает среднее место между двумя противоположными представлен иями о коллективной жизни Ї номинализмом историков с о дной стороны и крайним реализмом философов с другой . Для ис ториков общества пр едставляют собой равное их числу количество несравнимых индивидуальностей . У каждого нар ода своё особое политическое право , своя н равственность , своя экономическая организация , при годные лишь для него . Для философа , наобор от , все эти от д ельные группы , н азываемые племенами , городами , нациями , являются лишь случайными и временными комбинациями , не имеющими собственной реальности . Реально л ишь человечество , и из общих свойств челов еческой природы вытекает вся социальная револ юция . Следовате л ьно , для первых ис тория является лишь рядом связанных между собой , но неповторяющихся событий ; для вторы х эти же самые события представляют ценно сть и интерес лишь как иллюстрация общих законов , начертанных в природе человека и управляющих всем ходом исто р ичес кого развития . Для одних то , что хорошо для одного общества , не может быть прим енено к другим . Условия состояния здоровья изменяются от одного народа к другому и не могут быть определены теоретически ; э то дело практики , опыта . Для других они могут быт ь вычислены раз навсегда и для всего человеческого рода . Таким образом , при таком подходе социальная реаль ность может быть либо только предметом аб страктной и туманной философии , либо чисто описательных монографических определений. Дюркгейм , стараясь избегн уть подобных альтернатив , видел нечто среднее между бе спорядочным множеством исторических обществ и единственным , идеальным понятием о человеке Ї это социа льные виды . Понятие вида , таким образом , примиряет научное требование единства с ра знообразием факто в , потому что свойства вида всегда обнаруживаются у всех составля ющих его индивидов , а виды , в свою очер едь различаются между собой. С помощью построения социальных типов , Дюркгейм сделал возможным научное исследование бесконечно изменчивых в историческом п лане юридических , экономических , нравственных и других институтов . Существование социальных тип ов , качественно отличающихся друг от друга , делает общество более сложным ; оно как бы распадается на массу обломков , которые не могут прочно соединиться друг с другом , потому что существенно отличаются друг от друга. Дюркгейм предложил строить социальные тип ы не на совокупности отдельных индивидов , а делать это , обращаясь только к наиболее существенным , решающим свойствам . Поскольку в сякий индивид есть бесконечно сть , то с оставить перечень всех присущих ему признаков просто невозможно . А в более глобальном масштабе , то есть , исследуя и группируя признаки всех членов общества , такая задача становится просто неразрешимой . Поэтому нуже н критерий , который бы выводил з а пределы индивида и позволял определить явные сходства и резкие различия той или иной группы и , классифицировав их , у становить определённые группы и подгруппы. Такой принцип позволяет получить некоторы е ориентиры , с которыми можно связывать да льнейшие набл юдения , отличные от тех , которые сами послужили ориентирами . Но для этого нужно , чтобы данная классификация был а построена не согласно полному списку вс ех индивидуальных признаков , а ан основании небольшого , тщательно отобранного их числа . Тогда для того, чтобы узнать , распр остранён ли факт в пределах данного вида , не будет необходимости наблюдать все общ ества , входящие в его состав , будет достат очно лишь некоторых из них. Общества состоят из частей , присоединённы х друг к другу , и различаются в зависи мости от числа составных элементов и способа их сочетания . Именно эти признаки и лежат в основе социума ; они носят морфологический характер , поэтому та часть со циологии , задачей которой является построение и классификация социальных типов называется социальной м орфологией. Это теоретический принцип структуры общес тва , образованной в результате исторического развития . Практически же он выглядит следующи м образом : исторически сложилось , что каждое общество образовано обществами , более простыми , чем оно ; народ образ уется объединени ем двух или более народов , предшествующих ему . Таким образом , чтобы определить социальны й тип общества , необходимо узнать самое пр остое из всех существовавших когда-либо общес тв , после чего остаётся проследить способ , которым составлено эт о общество и которым его составные части соединяются между собой. Самым простым обществом , по определению Дюркгейма , является орда . Это элементарный социальный агрегат , который не заключает в себе более пр остых обществ , и непосредственно состоящий из индиви дов . Орда Ї это общество с единственным сегментом , поэтому она являе тся происхождением всех социальных видов . Име нно орду или клан Дюркгейм считает осново й любой классификации . Общества же более крупного порядка , ко торые уже можно разделять на социальные типы , образуются путём объединения отдель ных орд . Признаков , по которым можно разли чать социальные типы будет столько , сколько существует способов для образования одной орды комбинаций с другими ордами , и , следо вательно столько , сколько существует таких к о мбинаций. Во всём мире существует множество кла ссификаций обществ . В качестве примеров можно привести лишь некоторые из них ; существую т следующие основные типы обществ : простые полисегментарные обществ а Ї они образованы путём простого соседства необъединён ных между собой орд , подобно индивидам в орде . Например , австралийское племя Арч носит подобный характер . Это собрание кла нов , которое существуют между собой отдельным и деревнями. Просто соединённые полисегментар ные общества Ї таким было Римское государств о , ко торое образовалось в результате объединения т рёх первобытных племён. Полисегментарные общества , соедин ённые двойным образом Ї они возникают из слияния не скольких просто соединённых полисегментарных общ еств . Таково было Античное государство , агрега т пл емён , которые сами являются агрега тами курий , разлагающихся на кланы. Итак , основной принцип построения социаль ных типов Дюркгейма выглядит следующим образо м : Ё во-первых , в основе всякого общества лежит элементарное общество с единственным сегментом Ї ор да или клан ; Ё во-вторых , общества к лассифицируются по степени сложности их соста ва ; Ё и в-третьих , внутри этих классов выделяются разновидности , согласно тому , происходит или нет полное слияние исходных сегментов. Заключение Слово “социология” было со здано Огюстом Контом для обозначения науки об обществах . Однако , теоретические сужд ения по поводу политических и социальных явлений начались задолго до 19 века Ї “ Республика” Пл атона , “Политика” Аристотеля . Но эти исследова ния отличаются от тех , которые об означ аются словом “социология” , одной существенной чертой . В действительности они имели целью не описывать и объяснять общества такими , какими они были , но обнаруживать , чем он и должны быть , чтобы быть как можно бо лее совершенными . Совершенно иную цель пр е следует социолог , исследуя общества просто чтобы знать и понимать их , так же как физик , химик , биолог относятся к физическим , химическим и биологическим явле ниям . Его задача состоит исключительно в т ом , чтобы чётко определить исследуемые им факты , открыть законы , согласно которым они существуют , предоставляя тем самым во зможность находить применение установленных им научных положений.