Платон о душе

Платон о душе Содержание Введен ие 3 1. Душа обременённая: 6 1.1. Душа и тело 6 1.2. Душа и её страсти 8 2. Любовь как движущая сила души 10 3. Душа и знание 12 3.1. Душа как инструмент нашего познания 12 3.2. Душа уже знает всё 13 3.3. “Познай самого себя” 16 4. Душа в своей чистоте 17 Заключение 19 Литература 21 Введение Теория души является акт уальной для всего творчества древнегреческого философа Платона. Она за нимает очень важное место в его философии и тесно взаимосвязана с другим и положениями его учения. Главные платоновские мысли невозможны без рас крытия природы души. В своей работе я попытаюсь не только выявить связь м ежду рассуждениями философа о душе и его рассуждениями о знании как прип оминании, о любви, но и попытаюсь раскрыть, что такое душа есть сама по себ е, по Платону. Эти задачи, вполне разрешимы при опоре на диалоги “Федон”, “ Пир”, “Федр”, “Софист”, “Теэтет”, “Филеб”, “Государство”, “Тимей”, где нахо дится не только сущность теории души, но и вообще сущность платоновской философии. В каждом из этих произведений в той или иной степени затрагив ается душа, затрагивается то, что касается души, то без чего невозможна те ория души. Платон в первых из выше перечисленных диалогов (“Федон”, “Пир”, “Федр”) большей частью рассматривает душу, образно выражаясь, замутнённ ой разными страстями, разрабатывает этические положения, говоря скорее о том, что не принадлежит душе, и что не должно душе. И лишь в том, что душе бо лее всего свойственно созерцать истину (благо), видится смутный намёк на то, что же есть душа сама по себе. В последующих диалогах мы приближаемся к более ясному пониманию блага, а в “Тимее”, наконец, открывается то, что же есть душа в её чистоте. Путь, который проделыв ает Платон к окончательному выявлению понятия души, конечно же, не случа ен. И я не ошибусь, последовав за ним, начиная с характерных черт души и зак ончив душой самой по себе. В. С. Соловьев в своих работах уделяет некоторое внимание Платону. Р азвитие платоновской философии он рассматривает в очерке “Жизненная д рама Платона” в связи судьбой Платона, что не совсем верно, поскольку дви женье чьей-либо философии должно происходить независимо от внешних обс тоятельств. Также как и развитие души. Поэтому ошибочно считать, что мир м ешает душе и может повлиять на неё. Обременённость души внешним — одно и з заблуждений души, которое она должна преодолеть. Показать душу в этом е ё состоянии (обременённости телом, т. е. внешним), является одной из задач м оей работы. Соловьёв отмечает роль Эрота в развитии души и говорит о том, что э та роль заключается в сообщении бессмертия смертной части нашей природ ы, что Эрот является жаждой бессмертия. Любим мы только прекрасное само п о себе, вечное, а это является свидетельством того, что душа совпадает с пр екрасным и вечным. Т.е. то, что душа по-настоящему любит и есть она сама. Во-п ервых, я хочу показать, что любовь к прекрасному всегда есть внутри души, а во-вторых, что душа и прекрасное совпадают (т. е. , когда Эрот сообщает душе бессмертие, фактически сама душа сообщает его себе). Из более современных авторов о Платоне писал В. П. Фомин. Он утверждает, чт о, по Платону, душа является сущностью всего. Главным его тезисом являетс я то, что “…Бог рождается, умирает и воскресает не где-нибудь, а в нашей душ е и осознаёт сам себя…” В. П. Фомин. Сокровенное учение антично сти в духовном наследии Платона. С. 273. 2 Гегель Г. В. Ф. Лекц ии по истории философии. Кн. II . С. 131. . Душа является не только не случайной категорией в философии Платона, а главной. Категория души и идеи, по сути совпадают. Рас крытию этого момента в учении Платона о душе я уделю внимание в своей раб оте. Сразу же хочу отметить од ин важный момент. Многие авторы учебников по истории философии считают, что Платон раскрывает понятие души уже в “Федре”, сравнивая душу с крыла той колесницей, и начинают описание души с рассказа о возничем и двух раз ных конях. Но здесь ещё нет речи о душе самой по себе, здесь речь идёт о душе обременённой телом, если хотите о душе, живущей в мире сём и теле, которые могут “загрязнять” душу, если она недостаточно сильна и чиста. “Если он [П латон] в манере представления говорит о душе человека, что она имеет разу мную и неразумную части, то мы также и это высказывание должны брать в общ их чертах; но Платон этим не утверждает философски, что душа сложена из дв ух субстанций, двух вещей”. 2 В самом начале этой работы нужно подчеркнуть, что человеческо й душе такой, какой она предстаёт в повседневной жизни присуще бытие и не бытие, как и каждой веще в этом мире (об этом Платон говорит в “Софисте”). Т. е. душа, постоянно атакуемая чуждыми ей движениями, может быть и собой и не собой. Когда она затмевается страстями, испытывая удовольствие или стра дание (ведь Платон считает наиболее правильной, разумной жизнь, в которо й нет ни радости, ни печали, нет “сильных страстей”), она не является насто ящей, истинной душой. Душа же, освобождённая от таковых течений, чистая ду ша и есть душа сама по себе. Подобным же образом Платон рассуждает, когда г оворит о вещах, существующих в этом мире и об их идеях. Как идея какой-либо вещи и есть подлинное этой вещи, так и идея души есть подлинное души. В своей работе я буду го ворить о душе в её отношении к телу, о душе живущей и проявляющейся в мире ( душа и тело, душа познающая), о душе, идущей к истине (душа и любовь, душа поз нающая себя), о главных свойствах души, о том, что же ей присуще как душе, то с чем она совпадает (душа, знающая всё), и, наконец, о душе в её чистоте. Свою о кончательную задачу я вижу в том, чтобы объяснить что же есть душа сама по себе, согласно Платону. 1. Душа обременённая Здесь необходимо отметить одно существенное обстояте льство, без указание на которое можно совсем неправильно понять эту глав у: тело и страсти, приходящие в душу от тела, обременяют её лишь до тех пор п ока она не стала истинной душой. Духов ное настолько сильно, что оно способно проникать и во внешнее и снимать ч уждость внешнего. Поэтому победившая душа делает тело своим , и оно перестаёт тяготить её. Короче говор я, душа сама “виновата” в том, что её обременяет земное, внешнее. В этой гла ве я не ставлю себе задачи показать, что есть душа сама по себе, а хочу пока зать её в одном из её состояний. 1.1. Душа и тело В диалоге “Федон” Сокр ат, готовящийся принять смерть, не только не сожалеет об этом, но и радуетс я предстоящему. Тело обременяет душу, тело мешает душе быть собой, а смерт ь — освобождение от тела, считает Сократ. Тело загрязнят душу. Тело — это то, что не даёт душе подняться вверх, то, что постоянно опускает её вниз. Ис тинной деятельностью души должно быть размышление, а все телесные нужды не позволяют душе всё время предоставлять себя тому, что является её ист инным уделом. Вот что пишет Алкиной: “Мышление есть действие ума, созерца ющего первичноумопостигаемое. Оно двояко: одно — до внедрения души в те ло, когда душа созерцает умопостигаемое; другое — после внедрения души в данное тело”. Алкиной. Учебник платоновской философии.//Учебник платоновск ой философии. С. 69-70. “Внедрение души в тело” — сказано не совсем верно, правильнее было бы говорить о внедрении тела в душу. Тело вн едряется в душу саму по себе, чистую душу и препятствует ей созерцать сам о по себе бытие. Ведь тело является чуждым для души, внешним ей. Человек должен есть, спать, справлять свои нужды и т. п. Человек вынужд ен отдавать себя совершенно посторонним, не относящимся к действительн о присущим душе, занятиям. Душа находит себя в созерцании истинного быти я. Чтобы постигнуть вещи такими, какие они есть сами по себе, душа должна о трешиться от тела, от ощущений, которые ей мешают видеть “чистое бытие”, к ак пишет Платон. “…У нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть чистого зна ния чего бы то ни было мы не можем иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душою”,— говорит философ. Платон. Федон 66 d . О чистом з нании я буду говорить в другой части своей работы, но уже здесь, сравнивая душу и тело, необходимо сказать, что Платон не признаёт за телом способно сти к познанию. Тело не может нам помочь в познании истинных и вечных веще й, т. е. оно не может нам помочь в действительном познании (а под действительным познанием Платон понимает име нно познание вечных вещей, т.е. идей). Мало того, оно не дает нам, нашей душе о существить это познание. Тело препятствует душе быть собой, постоянно от влекая её, заставляя прислушиваться к внешнему, чувственному. Телесное р ассеивает внимание души, разрушает её сосредоточенность. Внешнее везде в этой жизни, по Платону, настигает душу, не дает ей остаться наедине с соб ой, оно всюду врывается в это внутреннее одиночество души. Платон считает тело чуждым человеку (ведь истинный человек, во всяко м случае, по Платону, — это душа). Душа может познавать лишь себя (об этом бу дет ещё подробный разговор), а тело через ощущения может сообщать ей что-л ибо незнакомое, опять же чужое ей. Тело как бы принуждает душу верить во вн ешнее и заботиться о внешнем. Душа должна верить лишь себе, не опираясь на чувственный материал. Тело же, являясь связующим звеном между человеком и внешним миром, постоянно ставит душу перед фактами: огонь горячий, каме нь твердый и т.д. Душа вынуждена считаться с этими фактами, задумываться над ними, тогда как, по Платону, душ а должна задумываться лишь над вечным и неизменным, а через ощущения мы у знаём (“узнаём” сказано условно) о противоположном — меняющемся и време нном. В данной части своей работы я говорил о том, что тело является проводн иком страстей, обременяющих душу. В следующей части необходимо подробне е рассмотреть эти страсти. 1.2. Душа и её страсти Платон, сравнивая душу с к рылатой колесницей, тем самым показывает нам душу страстную, душу отягощ ённую земным. Я уже писала о том, что не согласна с мнением, по которому сво ю теорию души Платон наиболее ярко раскрывает именно в этом сравнении. Н ет, смысл души и её сущность здесь ещё остаются неясными для изучающих Пл атона. Итак, в диалоге “Федр” философ уподобляет душу крылатой колеснице, упра вляемой возничим — умом (который и является душой самой по себе), с двумя конями. И один из коней является тем, что мешает душе созерцать “занебесн ую область”: “…но ей не дают покоя кони, и она с трудом созерцает бытие”. Платон. Федр 248 b . Эти кони и есть ничто иное как страсти души, то, что приходит в д ушу от тела. Что же Платон подразумевает под страстями? На этот вопрос ответить прост о: это всё то в душе, что опускает её вниз, на землю, т. е. всё то в ней, что не воз вышает её к истинному бытию. Человек хочет спать, человек хочет есть — эт и желания не относятся к жажде истины и, стало быть, они являются страстям и. Это вовсе не значит, что человеку не следует есть и спать; а дело в том, чт о если душа человека хочет того или этого не связанного с истиной, то она в данный момент и не является настоящей душой. Ещё в “Федоне” Платон г оворит, что философ (ни кто иной как философ претендует на обладание наст оящей душой) должен как можно сильнее ограничить свою связь с телом (толь ко убивать себя не дозволено), т. е. освободить себя от мирских желаний, и бы ть наедине с собой. Платон призывает к умеренности во всём, к безмятежнос ти. Мир сей не должен затрагивать человека, ничто внешнее (т. е. чужое челов еку, чужое его душе) не должно вызывать в нём отклика. Душа должна жить лиш ь Истиной, ничем иным кроме Истины. Платон говорит о трёх началах души — “разумное”, “яростное” и “вожделею щее” начала. “Яростное” и “вожделеющее” относятся к страстям. Задача чел овека состоит в том, чтобы подчинить эти два начала началу разумному. “Ду ша неразумная подчиняется телесным аффектам, ей свойственен неразумны й пыл и раздражительность; душа разумная благодаря ра зуму [курсив мой — О. П.] не обращает внимания на тело и бо рется с неразумием”, — пишет Саллюстий философ. Саллюстия философа книга о богах и о мире.//Учебник платоновской философии. С. 110. Т. е. душе одолевать страсти помогает сама душа. Чем более душа предаётся св оим истинным занятиям, тем менее её обременяет земное. В земной жизни страсти так или иначе одолевают каждого человека, и отвле кают его от истины. С самого рождения человек привыкает к своему телу, при выкает к тому, что эмпирическое необходимо, без него не обойтись, душу заг рязняют земные желания, страсти. Однако, удовлетворяя эти желания, челов ек, его душа не остаётся удовлетворённой, ей чего-то не хватает. Душа, заму тнённая страстями, не погибает и человек не превращается в животное. Душ а движется вперёд, ею движет любовь. 2. Любовь как движущая си ла души Эрот, бог любви, пребывает , по словам Платона, между богами и людьми, и, благодаря ему, “Вселенная свя зана внутренней связью”. Платон. Пир 202е. Эрот с вязывает Небо и землю, являясь “посредником между богами и людьми”. Там же. Там же. Благодаря ему всё земное тянется к небес ному. Любовь — это то, что связывает низшее и высшее. Обитая в самой мягко й области на свете, в душе, любовь тянет душу с земли на Небо. Причём любовь бывает только к прекрасному, любовь к безобразному — не любовь. Любовью называется стремление к чистому бытию, истинной родине души. Поэтому-то Эрот так важен для Платона: без стремления к истине истины не найти. Любов ь — это путь к миру идей, к этой обители чистой истины. Эрот является той с трелочкой, которая указывает на прекрасное, доброе, истинное, указывает, ведёт к ним. Душа, обитая на земле, “довольствуется мнимым пропитанием”, однако, не ос таётся спокойной. Душа хочет чего-то настоящего, а не мнимого, душа хочет п рекрасного. Наслаждаясь внешним, чувственным, земным, человек оставляет незаполненной пустоту в своей душе, душа чахнет, болеет, душа ищет. Именно сила любви не даёт ей быть безмятежной и довольной. Человек, добившись всего желаемого в этом мире, может считать себя счаст ливым. Но беспокойство остаётся, и любовь, живущая в душе каждого, напомин ает ему, что что-то не так, напоминает ему о том, что есть свет, что есть наст оящее счастье. Не видя прекрасного душа страдает, а созерцая истину, созе рцая прекрасное, душа радуется, раны её начинают затягиваться. Душа окружена чужим ей, и в ней самой поселяется чужое ей (страсти). Платон рассказывает нам о людях-андрогинах, которых насильно разрубили напопо лам, и теперь каждый человек ищет свою половину. Человек хочет изначальн ого, он хочет найти своё, родное себе. Любовь и является желанием родного. Прекрасное и истинное ближе всего душе и составляют её содержание. Душа, любя, ищет саму себя. “У Платона душа — и причина, и цель духовного развит ия”, — пишет Фомин. Фомин В. П. Сокровенное учение Антично сти в духовом наследии Платона. С. 198. Что имеет в виду Платон, когда пишет, что любовь является стремлением род ить в прекрасном? Родить в прекрасном означает стать прекрасным. Душа хочет родить истину, хочет стать истин ной. И именно любовь к истине движет ею. Выражаясь образно, можно сказать, что сначала душа имеет в себе лишь смутное представление об истине, и мир ей предстаёт неясным отражением истины. И любовь, любовь к прекрасному с амому по себе подсказывает ей, что в ней нет ещё самой истины, а лишь предч увствие её. И, движимая Эротом, душа стремиться выйти за свои пределы, хоче т преодолеть эту смутность и неясность. И чем сильнее её любовь к Небу, тем ближе она к Небу. И важно понять то, что любовь не является чем-то извне пришедшим в душу. Лю бовь всегда есть в душе каждого. И, направляемая любовью, душа движется са мою собою. Любовь к прекрасному рождается в душе, потому, что в ней уже ест ь прекрасное. И, говоря о том, что душу поднимает к Небу любовь к нему, я выра жалась не совсем точно, впрочем, следуя за Платоном. Душою движет само Неб о, которое всегда живёт в ней. Виктор Фомин высказывает очень интересную мысль: Платон, по его убеждению, описывая государство в одноимённом диал оге, хочет описать душу. “В воспитании души, как и государства, согласно Пл атону, должна быть некая направляющая духовная сила. Когда Платон обозна чает её крупными буквами , соразм ерными масштабу государства , воз никает образ мудрого попечителя — прави теля ”, — считае т Фомин. Там же. Там же. Этим “правителем” и является прек расное само по себе. По большому счёту душа, истина и любовь к истине совпа дают. Но к этому я ещё вернусь во второй части следующей главы. А пока я хоч у обратиться к вопросу об отношении души и знания, к вопросу о том, каким о бразом душа познаёт мир, и почему она играет основную роль в этом познани и. 3. Душа и знание 3.1. Душа как инструмент наш его познания Платон не признаёт тела в качестве главного помощника в нашем познании. В диалоге “Теэтет” филосо ф доказывает, что чувственное восприятие не является знанием. Ведь истин ным знанием, согласно Платону, является знание не свойств вещи, а знание в ещи самой по себе. В ощущении вещь даётся не по сущности, а в отношении к че му-либо. В чувственном восприятии вещь является нам как объект рождения, становления и возникновения, тогда как, чтобы понять данную вещь мы долж ны понять её вечную и неизменную идею. Ощущая что-либо, мы не знаем того, что ощущаем. Душа является тем, чт о делает наше познание возможным. Мир, который предстаёт перед нами в ощущении слишком многообразен — ощу щение не даёт нам уловить общего в этом многообразии. Если мир является л ишь становлением, лишь многим без чего-либо единого, огромным количество м явлений, происходящих случайно, без всякой закономерности, то тогда ощ ущение может являться знанием. Но, подумав, мы поймём, что при таком вариан те знание вообще невозможно, и ощущение всегда остаётся лишь ощущением и никогда не становится познанием. Но поскольку человек всё же может что-т о знать, поскольку познание возможно, постольку должен существовать ино й инструмент познания помимо ощущения. Таковым и является наша душа. Име нно она сводит материал, получаемый в ощущении воедино. Например, уши явл яются не тем, чем мы слышим, а тем, посредством чего мы слышим. А тем, чем мы слышим является душа, которая сводит к общей идее наши ощущения: “…душа с ама по себе, как мне кажется, наблюдает общее во всех вещах”. Платон. Теэтет 185 de . Душа лишь способна действительно познать вещь, несмотря н а то, что познание эмпирических вещей необходимо начинается с ощущения, лишь душа может видеть вещь саму по себе. В каждой вещи присутствуют бытие и небытие, и только душа может отличить истинное в вещи от ложного в ней. Как я уже говорила, мир предстаёт нам в ощ ущении беспорядочным хаосом, душа же упорядочивает этот мир, открывает з аконы. Поэтому перед нашим духовным взором предстаёт не хаос, а космос. Ли шь душа способна уловить идею или сущность вещи. Вот что говорит Чужезем ец в диалоге “Софист”: “…к становлению мы приобщаемся с помощью ощущения , душою же с помощью размышления приобщаемся к подлинному бытию, о которо м вы утверждаете, что оно всегда само себе тождественно, становление же в сегда иное”. Платон. Софист 248а. А о том, почему нашей душе д оступно познание истинного в вещах и познание подлинного бытия (что, впр очем, одно и то же), мы поговорим в следующей части этой главы. 3.2. Душа уже знает всё Заголовок этой части кра тко отвечает на вопрос, поставленный в конце предыдущей: душа может знат ь что-либо, потому что в ней уже есть знание обо всём. Под словом “всё” подр азумевается не каждая отдельная эмпирическая вещь, а подлинное бытие, по длинное в каждой вещи. Внешнее лишь помогает душе “припомнить”, то о чём о на уже знает. Например, откуда душа может знать о том, что две какие-либо ве щи в чём-то схожи, а в чём-то нет? — из самой себя, поскольку в ней уже содерж ится понятие о подобном и неподобном. И не следует путать причину со след ствием: понятие о равном самом по себе возникает в душе отнюдь не оттого, ч то она узрела две равные вещи, оно не приходит в душу извне, просто вид дву х равных вещей “пробуждает” в ней понятие о подобном самом по себе, котор ое всегда в ней было. Можно сказать, выражаясь не совсем точно, что именно душа “создаёт” вечн ую и неизменную природу каждой вещи, созерцая её идею, улавливая её сущно сть. Тогда как тело, наоборот, “разрушает” эту неизменность, поскольку, ка к уже было сказано, в ощущении вещи предстают нам постоянно меняющимися, становящимися. Душа наделяет мир смыслом, своим смыслом, который совпадает с его истинным смыслом. Душа — е динственное, не относящееся к миру с точки зрения пользы, душа — единств енное, “понимающее” мир, единственное действительно знающее мир. Говоря о том, что душа уже знает всё, Платон имел ввиду не только понятия о белом самом по себе, горячем самом по себе, равным самом по себе и т. д., но и п онятие о прекрасном самом по себе, о благе самом по себе, о добродетели сам ой по себе (что, в принципе, одно и тоже), а точнее об истине. Это действитель но замечательная и верная мысль: душа всегда знала истину. Человек, родив шись в теле временно “забыл” её, но не потерял этого знания. И с помощью лю бви, любви к истине, человек отыскивает её. Но, пожалуй, это всего лишь обра зные выражения. А суть вот в чём: просто душа и истина являются одним и тем же. Знать истину значит, по Платону, обладать истиной. А обладать истиной, следовательно быть истинным. А истиной, согласно Платону, является мышление. “…После внедрения души в тело, то, что раньше называлось мышлением теперь лучше назвать природным понятием, т. е. некой мыслью, заложенной в душе. […] Это природное понятие Пл атон называет также крыльями души, а иногда — памятью”, — пишет Алкиной. Алкиной. Учебник платоновской философии.//Учебник платоновской ф илософии. С.111. Небо всегда живёт в душе, и именно оно управляет душой, оно выводит душу на свет. Душа поднимается в верх и становится истинной, благодаря истине, которая ведёт её. Согласно Платону, человек, родившись, не обладает истиной, душа его ещё не является истинной душой, и одновременно человек уже имеет в себе истину, душа его уже обладает истиной, но ещё как бы не “воплотившейся” истиной. Ч еловек должен открыть в себе Небо и должен научиться жить им, он должен сд елать свою душу истинной. Фомин в главе “Апология Платона” устами Плато на произносит: “Вглядитесь пристально в Небо — и вы не увидите ничего кр оме Божественной природы своей души. Вглядитесь в светлую часть души ваш ей и вы не найдёте там ничего кроме Неба. Это и есть величайшая мистерия Бо жественной жизни, доступной смертным”. Фомин В. П. Сокровенное учение Антично сти в духовном наследии Платона. С. 281. Нужно всего лишь в глядеться в себя, нужно всего лишь вглядеться в Небо. И лишь приняв в себя Небо, душа становится собой. А значит и бессмертной. Залогом бессмертия души является именно то, что она и истина, она и Небо — одно и то же. А истина на то и истина, чтобы быть вечной. Истина не может уни чтожиться, иначе бы она не была истиной. Небо — это то, что необходимо, то, б ез чего не может быть жизни, без чего ничего не может быть. А самое главное состоит в том, что истина не может не существовать, она является родитель ницей жизни, она и есть жизнь. И поэтому насколько душа наша является душой истинной, настолько в ней е сть бессмертия. 3.3. “Познай самого себя” “Согласно разумной вере, безусловное Добро есть само по себе, но обладание им не дано человеку безусловно, а требует необходимых условий. Цель впереди и нужен процесс её достижения ”,— пишет В. С. Соловьёв. Соловьёв В. С. Жизненная драма Платона .// Сочинения в 2-х тт. Т. 2. С. 596. Истина всегда есть в человеке, в душе человека, но он ещё не обладает ею, ибо ещё не знает её. Истина находи тся в душе каждого, но она может существовать в потенции, существовать не раскрытой. Чтобы открыть Небо в себе нужно познать его, тем самым открыв и свою сущность, открыв истинную природу своей души. Познать самого себя означает в устах Платона стать собой, стать настоящи м, “воплотить” свой дух. И “припоминание” есть ни что иное как познание се бя, становление собой: “Но воспоминание ( Erinnerung ) имеет ещё другой смысл, который указывает нам этимолог ия этого слова, а именно смысл овнутрения себя ( inneres — внутреннее), ухождения в себя.[…]В этом смысле можно сказать, что познание всеобщего ес ть ни что иное как воспоминание, ухождение в себя”. Гегель Г. В. Ф. Лекции по ист ории философии. Кн. II . С. 142. Путь, который должна проделать душа к истине есть путь позн ания. Причём познания не чего-то чуждого ей, а познания родного, принадлеж ащего ей по сути, того, чем она по сути и является. “…Он [дух] уже был раньше т ем, чем он становится для себя; это — движение, в котором он не выходит из с ебя”. Там же. С. 141. Поэтому ошибочно думать, что платоно вское утверждение о потребности познания является утверждением о позн ании внешнего душе. Познать мир, познать объективную истину (сказано усл овно — ведь истина одна) означает познать субъективную истину. Платон к онстатирует, что истина в моей душе есть истина сама по себе, истина для ме ня во мне есть истина внутри себя для себя. О том же свидетельствует учение Платона об идеях. Сокровеннейшая суть вещей (их объективная суть) может быть познана только на шей душой, содержится только в душе. Т. е., познавая вещи субъективно (через себя), душа познаёт их действительну ю сущность. Из вышесказанного ясно, что учение Платона о необходимости познания себ я является наиважнейшем из положений его философии. Познать себя и обрес ти истину (стать истиной) одно и то же, по Платону. Познание является необх одимым условием обладания истиной. Истинность души невозможна без её движения внутри самой себя, которым яв ляется мышление, т. е. познание души самой себя. Душа как истинная и действ ительная душа не дана человеку изначально, человек, мысля, должен найти с вою душу. Гегель, характеризуя учение Платона, говорит, что дух, который сн ачала является лишь в себе истинным духом, должен стать истинным духом д ля себя. А о том, что же такое есть истинный дух для себя, Платон яснее всего объясняет в “Тимее”. Основываясь на этом диалоге, я и написал следующую г лаву. 4. Душа в своей чистоте В “Тимее” Платон говорит, что душа есть везде, что она распространена по всему протяжению космоса и облекает его извне. Это в очередной раз подтверждает его мысль о том, что душа является сущностью всего, подлинной сущностью. Душа проникает во в сё и всё наполняет смыслом. Душа сама является космосом, ибо она — его ист ина. Космос, созданный демиургом, самодовлеющ. Т. е. душа самодовлеюща. Ничто не выходит за её пределы, она всегда пребывает в себе самой. Для души нет нич его иного, ибо всё иное — её. Исходя из себя самой, душа возвращается лишь к себе. “Это абсолютный род есть дух, движение которого есть постоянное в озвращение в него самого, так что для него нет ничего такого, чем он не был бы сам в себе”. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. II . С. 141. Душе не требуется ничего, ибо всё находи тся в ней. И бессмертна она потому, что сама является причиной собственно й жизни и живёт собой. Душа представляет собой “смесь тождественного, иного и сущности” Платон . Тимей 35 d . . Сущность состоит из иного и тождественного. Главным образом, следует обратить вни мание на то, что Платон называет сущностью души. Действительно ли это нео бходимый момент души или, как может показаться с первого взгляда, Платон выделяет его случайно? Конечно же, этот момент не случаен, более того — эт от момент преимущественно характеризует душу. Сущность – это то, что по зволяет душе оставаться собой при соприкосновении с иным, и в то же время становиться этим иным, улавливая его идею. Тогда как момент тождественно го означает тождественность души самой себе (она существует только в себ е), а момент иного означает, что душа может становиться иной себе, отчуждат ься от себя. Сущность же являет собой душу как истину в себе, субъективную истину (тождественность души себе) и истину саму по себе, объективную ист ину. Душа и мир внутренне тождественны. Космос — это душа, а душа — это космос . Движение души в космосе вокруг себя самой, неизменно истинные суждения её о каждой вещи как имеющей отношение к иному, так и к тождественному, и я вляется властью души над космосом, “это и есть сущность мира как блаженн ого внутри Себя Бога; лишь здесь завершается идея целого и лишь в согласи и с этой идеей появляется мир” Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. II . С. 182. . Также и в вещах есть иное, тождественное и сущность. Иное в вещи — это её н ебытие, небытие о котором говорит Платон в “Софисте”. Тождественность ве щи самой себе доступна только нашей душе. То что есть эта вещь сама по себе (идею вещи) познать мы можем только с помощью души. Нашей душе также досту пна и ложь каждой вещи, её небытие, её иное. Но в отличии от тела, которому ве щь в ощущении только и предстаёт в этом своём ином, случайном, в котором те ло как бы теряется, не находя тождественного и постоянного в вещи, то душа , соприкоснувшись с вещью знает и её иное, и тождественное. Мир начинает существовать только в нашей душе, ибо познан он может быть т олько нашей душой. В ощущении его ещё нет перед нами — он предстаёт случа йным, несуществующим по-настоящему. Душа совпадает с космосом, её объективность совпадает с её субъективнос тью. Всё, что предстаёт перед ней, есть она сама. Для истинной души нет ниче го внешнего ей, куда бы она ни взглянула своим мысленным взором — всё её, нет ничего чужого ей, всё родное, ибо она составляет сущность всего. И повс юду душа может видеть лишь себя. И истиной она является потому, что она ист ина всего, потому, что она — всё. Заключение Подводя итог, хочу ещё раз сформулировать важнейшие положения своей работы, которые были раскрыт ы в соответствии с задачами и целями: 1) Платон во многих своих диал огах говорит об обременённости души телом и страстями, идущими от тела. В нешнее мешает душе. Но душа сильнее внешнего и поэтому, будучи обременённой мирским, душа обременена лишь со бой. Т. е. душе мешает что-то, что находится в ней самой. Душа тогда ещё не явл яется истинной душой. Во многом она живёт тем, что ей поистине не присуще. Отделяя себя от внешнего мира (он кажется душе чужым), душа начинает поиск себя и Истины. 2) Роль Эрота состоит в том, чт о он поднимает душу с земли на Небо. Эрот — это любовь к Истине, стремлени е к Истине. Это стремление помогает душе обрести Истину. Далее мы можем придти к вы воду, что любовь к истине всегда есть в душе, поскольку в ней всегда есть И стина. Сама Истина помогает душе. 3) Душа, ставшая истинной ду шой, совпадает с прекрасным , с Истиной. Душа является истиной (или идеей) к аждой вещи, т. е. сущностью всего. А значит и просто Истиной. Мир и истина (ис тина для человека) не являются чем-то разным как может казаться душе ещё н е нашедшей себя, а совпадают, т. е. истина мира (объективная истина) и истина человека, наша истина (субъективная истина) — это одна Истина. Это и есть душа, душа сама по себе, душа, ставшая истинной душой. Литература 1. Алкиной. Учебник платоновско й философии.//Учебник платоновской философии. М. - Томск, “Водолей”, 1995. 2. Апулей. Платон и его учение.//Уч ебник платоновской философии. М. - Томск, “Водолей”, 1995. 3. Геворкян А. Т. Иносказания Пла тона. Ереван, “Анастан”, 1987. 4. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. II . СПб, “Наука” , 1994. 5. Лосев А. Ф. История античной эс тетики. Софисты. Сократ. Платон. М., “Искусство”, 1969. 6. Платон. Собрание сочинений в 4- х тт. Т. 2. М., “Мысль”, 1994. 7. Платон. Собрание сочинений в 4- х тт. Т. 3. М., “Мысль”, 1994. 8. Платон. Федон. Пир. Федр. СПб, “А збука”, 1997. 9. Соловьёв В. С. Жизненная драма Платона.//Сочинения в 2-х тт. Т. 2. М., “Мыс ль”, 1990. 10. Саллюстия философа книга о бо гах и о мире.//Учебник платоновской философии. М. - Томск, “Водолей”, 1995. 11. Фомин В. П. Сокровенное учение античности в духовном наследии Платона. М., “Аргус”, 1994.