Предания и легенды башкирского народа

СОДЕРЖАН ИЕ. Память народная ____________________________________2 Пр едания и легенды _________________________________7 Классификация преданий и легенд _____________________10 - Легенды 1) Космогонические. 2) Топонимические. 3) Этимологические. - Предания. История башкирского народа в преданиях и легендах .____14 Этноним «баш корт» _________________________________19 Предания и легенды о происхождении ба шкир .__________19 Заключение .________________________________________21 Список литературы .__________________________________22 ПАМЯТЬ Н АРОДНАЯ. Башкирски й народ донёс до нашего времени з амечательные произведения разных жанров устного творчества , традиции которых восходят к д алекому прошлому . Бесценным культурным наследием являются легенды , предания и другие устны е повествования , отразившие древние поэтиче с кие воззрения на природу , историч еские представления , житейскую мудрость , психологи ю , нравственные идеалы , социальные чаяния и творческую фантазию башкир. Первые письменные сведению о башкирской народной несказочной прозе относятся к 10 веку . В путевых зап исях арабского путе шественника Ахмеда Ибн-Фадлана , посетившего башкир ские земли в 922 году , дана характеристика ар хаических верований башкир и изложен вариант их легенды о журавлях. Мотивами легенд и преданий насыщены г енеалогические летописи (шежере ) – св оеоб разные историко-литературные памятники старого вр емени . Сведения о предках в ряде случаев связаны здесь с рассказами о событиях , происходивших при их жизни . Нередко приводя тся мифологические легенды . Суеверные рассказы . Например , в шежере племени юрма т ы (начало составления – 16 век ): «…в давние времена на этой земле жили ногайцы …Они кочевали во все стороны земель по длинам рек Зей и Шишма . Потом на эт ой земле неожиданно появился дракон . Находилс я он на расстоянии одного дня и одной ночи ходьбы . С тех п о р пр ошли многие годы , с ним боролись . Много людей погибло . После этого дракон исчез . Народ остался в спокойствии…» Вошедшее в это шежере повествование о могиле святого (авлии ) развивает традиционные мотивы мифолог ических легенд . Основная часть шежере , по с вященная истории юрматынцев , перекли кается с бытовавшими в народе до недавнег о времени историческими преданиями . В другом шежере карагай-кыпсакского рода племени кыпс ак изложен в форме предания содержание эп оса «Бабсак и Кусяк» . В отдельные шежере вошли ф р агменты легенд , целостные сюжеты , широко распространенные среди тюрко-я зычных народов , легендарные повествования о п роисхождении тюркских племен . Не случайно поэ тому авторы этнографических очерков и статей прошлого века называли башкирские шежере по-разно м у : преданиями , хрониками , ис торическими записями . Советский этнограф Р . Г . Кузеев , исследуя башкирские родословные лето писи , установил широкий характер использования в них народных преданий и применил эти предания в качестве источника для объясн ения истор и ко-этнических процессов . Г . Б . Хусаинов , обратив внимание на наличие в башкирских шежере ценного фольклорного , этнографического материала , также элементов ху дожественности , справедливо назвал эти родословны е записи историко-литературными памятниками , указ а л на их связь с некоторыми печатными и рукописными сочинениями , получившим и известность в тюрко-монгольском мире и з а его пределами (сочинения Джавани , Рашид эд-Дина , Абулгази и др .). На основе сравнител ьного анализа фольклорных мотивов и этнографи ческих с ведений , содержащихся в башк ирских шежере , с данными других письменных источников ученый сделал важные выводы не только о древности описанных легендарных сюжетов , но и о наличии давних письменн ых традиций составления шежере как историко-г енеалогических р а ссказов. В преданиях и легендах , передававшихся из поколения в поколение , освещается истори я народа , его быт нравы , обычаи , а вмес те с тем проявляются его воззрения . Поэтом у эта своеобразная область фольклора привлекл а внимание целого ряда ученых , путешест венников . В . Н . Татищев в «Истории Российской» , касаясь вопросов истории и этног рафии башкир , опирался отчасти на их устны е предания . Предания и легенды привлекли т акже внимание другого известного ученого 18 век а – П . И . Рычкова . В своей «Типографии Оренб у ргской губернии» он обраща ется к народным рассказам , объясняющих происх ождение топонимических названий . Используемый при этом башкирский фольклорный материал получае т у Рычкова разный жанровые обозначения : п редание , сказание , рассказ , поверье , небылицы . В путевых записках ученых , путешествующ их по Уралу во второй половине 18 века , также приводятся башкирские этногенетические лег енды и предания . Например , академик П . С . Паллас , наряду с некоторыми сведениями об этническом племенном состав башкир , приводит н а родное предание о роде шай тан-кудей ; академик И . И . Лепехин пересказывает содержание башкирских топонимических легенд о Туратау , Йылантау. Интерес к башкирскому народному творчеств у в 19 веке неуклонно возрастает . В первой половине столетия увидели свет этнографи ческие очерки и статьи Кудряшова , Даля , Юм атов и других русских литераторов , краеведов , посвященные описанию башкирского быта , обыча ев , верований . Использованный в этих работах фольклорный материал при всей его фрагмент альности даёт определенное п редставлени е о распространенных тогда у башкир леген дах и преданиях . Статьи поэта-декабриста Кудря шова ценны довольно обстоятельным изложением космогонических и других легендарных представлен ий , ныне уже не бытующих . Кудряшов , наприме р , отметил , что башки р ы полагают , будто «звезды висят в воздухе и прикре плены к небу толстыми железными цепями ; чт о земной шар поддерживается тремя огромными величены рыбами , из которых дна уже у мерла , что служит доказательством близкого ко нца света и прочее и прочее.» . В очер к ах Даля пересказаны местные башк ирские легенды , имеющие мифологическую основу : «Конский выход» (« Йлкысыккан к г л » - «Озеро , откуда вышли лошади» ), « Шульген» , «Этташ » (« Камень собаки» ), «Тирмэн-тау» («Гора , где стояла мельница» ), «Санай-сары и Шайтан-сары » . В статье уфимского краеведа Юматова приведен отрывок из этнонимической легенды о происхождении названия рода инцев (менле ырыуы ), отмечены интересные исторические пред ания о распрях между нагайскими мурзами А ксак-Килембетом и Каракилимбетом , жившими в Ба ш к ирии , о неисчислимых бедствиях б ашкир и обращениях их к царю Ивану Гр озному . Во второй половине 19 столетия в связи с подъемом общественного движения , особенно под влиянием его революционно-демократического направления , обострился интерес русских ученых к духовной культуре народов России , в том числе башкир . По-новому заинтересовала их история и нравы свободолюбивого народ а , его музыкальное , устно-поэтическое творчество . Обращение Лоссиевского , Игнатьева , Нефедова к историческому образу Салавата Юлаева , в е рного сподвижника Емельяна Пугачева , был о отнюдь не случайным . В своих очерках и статьях о Салавате Юлаеве они основы вались на исторических документах и на пр оизведениях пугачевского фольклора , прежде всего на преданиях и легендах. Из русских ученых конца 19 начала 20 веков особенно значительную роль в научно м собрании и изучении башкирского фольклора играли Рыбаков , Бессонов , Руденко. Рыбаков в книге «Музыка и песни у ральских мусульман с очерком их быта» пом естил более ста образцов башкирских народных пес ен в нотной записи . Среди них есть песни-легенды , песни-предания : «Журавлиная песнь» («Сы ŋ рау торна» ), «Буранбай» , «Иньекай и Юлдыкай» и другие . К сожал ению , некоторые из них приведены в значите льном сокращении («Ашкадар» , «Абдрахман» , «Сибай» ). Все же кни га Рыбакова даёт богат ое представление о песенном репертуаре башкир ского народа в прошлом веке , о многих его песнях-преданиях , бытующих в своеобразной «смешанной» форме – отчасти песенной , отчаст и повествовательной. Бессонов в конце прошлого века , путеше ст вую по Уфимской , Оренбургской губерниям , собрал богатый материал башкирского повеств овательного фольклора . В его сборнике сказок , увидевшем свет после смерти собирателя , помещены несколько преданий исторического содерж ания («Башкирская старина» , «Янузак- б ат ыр» и другие ), представляющих значительный нау чный интерес. Руденко , автор фундаментального исследования о башкирах , записал в 1906-1907, 1912 годах целый ряд рассказов-поверий , легенд . Некоторая их часть была опубликована в 1908 году на францу зском язык е , но большая часть его фольклорных материалов увидела свет в советск ое время. Образцы башкирских преданий и легенд встречаются в записях дореволюционных собирателе й-башкир – М . Уметбаева , писателя-прсветителя , краеведов Б . Юлуева , А . Алимгулова. Таким обр азом , ещё в дореволюционн ое время литераторами и этнографами-краеведами были записаны образцы башкирской народной несказочной прозы . Однако многие из этих з аписей не отличаются точностью , так как по дверглись литературной обработке , например , опубли кованна я Лоссиевским и Игнатьевым б ашкирская легенда «Шайтановы мухи». Систематическое собирание и изучение устн о-поэтического творчества башкир началось только после Великой Октябрьской революции . Инициат ором сбора и изучения фольклора стали тог да научные учрежде ния , творческие организ ации , Вузы. В 1920-1930-е годы были опубликованы на б ашкирском языке ценные в художественном отнош ении тексты башкирских преданий-песен в запис и М . Бурангулова , появились в печати на башкирском язык и в переводах на русск ий язык соци ально-бытовые предания , расшир ившие научные представления о жанровом состав е и сюжетном репертуаре башкирской несказочно й прозы. В годы Великой Отечественной войны ув идели свет произведения башкирского традиционног о повествовательного фольклора патриотичес ко го , героического содержания. С открытием Башкирского филиала АН СС СР (1951 год ) и Башкирского государственного униве рситета им . 40-летия Октября (1957 год ) начинается новый этап в развитии советской башкирской фольклористики . За короткий срок Институто м истории , языка и литературы БФАН СССР был подготовлен и издан целый ряд научных трудов , в том числе трёхтомное издание «Башкирское народное творчество» , предс тавляющее первый систематический свод памятников башкирского фольклора. Начиная с 60-х годов сбо р , изуче ние , публикация произведений народного творчества и результатов исследований принимает особенн о интенсивный характер . Участниками фольклорных академических экспедиций (Киреевым , Сагитовым , Г алиным , Вахитовым , Зариповым , Шункаровым , Сулеймано вым ) б ы л накоплен богатейший фольк лорный фонд , значительно расширился круг изуч аемых жанров и проблем , совершенствовалась ме тодика сбора материала . Именно в этот пери од легенды , предания и другие устные расск азы стали предметом усиленного интереса . Запи си произв е дений башкирского повествов ательного фольклора вели участники археографичес ких (Хусаинов , Шарипова ), лингвистических (Шакурова , Камалов ), этнографических (Кузеев , Сидоров ) экс педиций Башкирского филиала АН СССР . Материал ы несказочной прозы о Салавате Юлае в е недавно были систематизированы в ви де целостной народнопоэтической его биографии в книге Сидорова. В собрании публикации и изучении прои зведений башкирской народной прозы – сказочн ой и несказочной – значительная заслуга ученых Башкирского государственно го универси тета : Киреева , работавшего в университете в 70-80-е годы , Брага , Мингажетдинова , Сулейманова , Ахметшина. Книга «Башкирские легенды» , изданная в 1969 году как учебное пособие для студентов , явилась первой публикацией башкирской историче ской фольк лорной прозы . Здесь наряду с тестовым материалом (131 единица ) имеются важные наблюдения о жанровой природе легенд , об их исторической основе. Сборники , подготовленные и опубликованные кафедрой русской литературы и фольклора Башк ирского государственного ун иверситета , содерж ат интересные материалы о межнациональных свя зях фольклора . Вошедшие в них легенды и предания в значительной своей части записа ны в башкирских деревнях от информаторов-башк ир . В Башгосуниверситете были подготовлены и защищены также канди д атские дисс ертации по башкирской несказочной прозе . Авто ры диссертаций Сулейманов и Ахметшин результа ты своих изысканий опубликовали в печати . Начатая ими в 60-е годы работа по сбору и изучению народных рассказов продолжается по сей день. Большая роль в по пуляризации прои зведений фольклора , в том числе преданий , легенд , преданий-песен принадлежит республиканской периодической печати . На страницах журналов «Агидель» , «Учитель Башкирии» («Баш k ортостаны у k ытыусы h ы» ), «Дочь Башкири и» («Баш k ортос тан k ызы» ), г азе т «Совет Башкортостаны» , «Ленинец» («Ле нинсы» ), «Пионер Башкирии («Баш k ортостан пионеры» ) часто печатаются устно-поэтические произведения , а также статьи и заметки ученых-фольклористов , деятел ей культуры о народном творчестве. Планомерное систематическое н акопление и изучение материала позволили осуществить издание башкирских преданий и легенд в составе многотомного научного свода. В 1985 году увидела свет книга башкирских преданий и легенд в русском переводе . Обширный материал , систематизированный и проко м ментированный в названных книгах , даёт многостороннее представление о бытовании неска зочных жанров устной башкирской прозы в п оследние столетия , преимущественно в советское время , когда записано большинство известных её текстов . В изданной в 1986 году мон о графии на башкирском языке «Памя ть народа» были освещены ещё малоизученные вопросы жанрового своеобразия и исторического развития этой отрасли национального фольклор а. ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ. Кроме легенд и преданий сущес твуют былички , которые существенно о тлича ются по содержанию , по характеру сообщаемой ими информации от преданий и других по вествований . Записывались фольклорные произведения в разных районах Башкирской АССР и в башкирских селения Оренбургской , Челябинской , С вердловской , Пермской , Курганской, Куйбышевской , Саратовской областей , Татарской АССР . Учтено распространение некоторых сюжетов в разных версиях ; в отдельных случаев приведены хара ктерные варианты . Абсолютное большинство текстов – переводы с записей на башкирском языке , но наряду с ними п омещены и тексты , записанные от башкирских и русских рассказчиков на русском языке . В преданиях и легендах центральное ме сто занимают повествование о событиях и л юдях давнего прошлого , называемое на башкирск ом языке риваятами и обозначаемыми в наро дной ср еде их бытования также термино м тарих – история . Прошлое осмысляется и переосмысляется в риваятах – историях п од влиянием эпохи их происхождения и посл едующего традиционного устного бытования как память народная , хранимая несколькими поколениями . Установк а на правдивые произведени я прошлого выражены такими традиционными прие мами повествования , как подчеркивание рассказчико м истинности данной «истории» , происшедший в «незапамятные времена» или в определенное время , в точно обозначенном месте (например , «в деревне Салавата» ) и связанной с судьбами действительно существовавших люде й , имена которых известны (Сибай , Исмаил и Даут и так далее ). При этом детализиру ются обстоятельства места и времени действия , например : « На правом берегу Агидели , между Муйнакташем и Азанташем , есть огромная скала , похожая на сундук… » («Сундук-камень , на котором И сламгул играл на курае» ), или «примерно в одной версте от Муйнакташа , на правом берегу Агидели , виден один камень . Плоская его вершина покрыта желто-рыжим мхом , поэ тому эт от камень и прозвали желтоголо вым («Сарыбашташ» ). Большинство преданий носит локальный хара ктер . Народные повествования о происхождении того или иного племени , рода наиболее расп ространены в местах их обитания , особенно это касается родовых подразделений – а ймаков , ара , тубэ («Ара Биресбашей» , «Ара ша йтанов» ). Предания о прославленном историческом герое Салавате Юлаеве бытуют в различных районах , но больше всего – на его родине в Салаватском районе Башкортостана . В структурном отношении предани-риваяты р аз нообразны . Когда в них повествуется о случае из будничной жизни , рассказчик об ычно стремится передать «историю» точно так , как слышал сам , - вспоминает в ходе бе седы по поводу той или иной её разгов орной ситуации , приводит факты из собственног о жизненног о опыта . Среди башкирских преданиях-риваятах преоблада ют сюжетные повествования – фабулаты . В з ависимости от жизненного их содержания они могут быть одноэпизодными («Салават и Карас акал» , «Абласкин – яумбай» ) или состоят и з нескольких эпизодов («Мурзагул» «Дорога Канифы» , «Салават и Балтас» и др .). Много повидавшие в жизни старики – аксакалы , рассказывая какую-либо историю , склонны привнос ить в неё свой домысел . Типичный пример тому – предания «Бурзяне во времена х ана» . Подробное повествование о племенах бурзян и кыпсаков ; фантастические сведени я о чудесном появлении на свет Чингиз-хана , пришедшего войной на их земли , взаимоотн ошения монгольского хана с местным населением , начальством (туря ), раздача тамг биям ; свед ения о принятии ислама башкирами и други м и тюрко-язычными народами ; топонимиче ские и этнонимические пояснения – все эт о органично уживается в одном тексте , не разрушая основы жанра . Сюжетная ткань пре дания зависит и от творческой индивидуальнос ти рассказчика и от объекта изображения . Г ероически е события в исторических п реданиях и драматические ситуации в социально -бытовых настраивают рассказчика и слушателей на «высокий лад» . Есть целый ряд традицио нно-развернутых сюжетов с ярко выраженной худ ожественной функцией («Горный склон Турат» , «Б эндэбик э и Ерэнсэ-сэсэн» и др .) Героями и героинями преданий являются люди , игравшие роль в значительных историче ских событиях (Салават Юлаев , Кинзя Арсланов , Емельян Пугачев , Карасакал , Акай ), и люди , получившие историческую известность своими дел ами в ограниченн ых регионах (например , беглецы ), и люди , отличившиеся своими драматич ескими житейскими судьбами (например , похищенные или насильно выданные замуж девушки , унижен ные снохи ), неблаговидными проделками , безнравствен ным поведением в быту . Особенности раскрыти я образа , его художественного пафоса – героического , драматического , сентиментального , сатирического – обусловлены характерами ге роя или героини , фольклорной традицией их изображения , личностными отношениями , талантливостью , мастерством рассказчика . В одни х случаях чаще всего рассказчик изображает п оступки , раскрывающие облик человека («Салават-баты р» , «Каранай-батыр и его сподвижники» , «Гильмия нза» ), в других – лишь упоминаются их имена и дела (генерал-губернатор Перовский , Ека терина II ). Внеш ние черты дейс твующих лиц рисуются об ычно скупо , определяются постоянными эпитетами : «очень сильный , очень храбрый» («Приключения Айсуака» ); « На берегах Сакмара жил , говорят , дюжий батыр по имени Бая зетдин , искусный певец , красноречивый , как сэсэ н » («Баяс» ); « У древнего Ирендыка жила-была женщина по имени Узаман . Она была красавицей » («Узаман-апай» ); « Очень работящая и дельная , лицом пригожая была э та женщина » («Алтынсы» ). Встречаютс я и такие предания , в которых облик пе рсонажа передан в духе восточной романтическо й поэз ии. «… Девушка была такой кр асивой , что , говорят , когда она спускалась на берег Ая , вода прекращала свой бег , замирая от её красоты . Все , кто жил на берегах Ая , гордились её красотой . Кюнхыл у и петь была мастерица . Голос её изум лял слушателей . Едва она начи нала петь , как замолкали соловьи , затихали ветры , не слышен был рев зверей . Говорят , парни , увидев её , застывали на месте » («Кюнхылу» ). В тесном жанровом соприкосновении с п редание находится легенда – устное повествов ание о давнем прошлом , движущей пружино й действия которого служит сверхъестестве нной . Нередко чудесные мотивы и образы , на пример , в легендах о происхождении небесных светил , земли , животных , растений , о возникно вении племени и родов , родовых подразделений , о святых имеют древние мифологические корни . Персонажи легенд - люди , жив отные – подвержены всевозможным превращениям , воздействию волшебных сил : девушка превращаетс я в кукушку , человек – в медведя и так далее . Встречаются в башкирских легенда х и образы духов – хозяев природы , ду хо-покровит е лей животного мира , персон ажи мусульманской мифологии , ангелы , пророки , с ам всевышний . Общность функций , а также отсутствие с трого канонизированных жанровых форм создают предпосылки для образования смешанных типов э пического повествования : предания – леге нд (например , «Юряк-тау» - «Сердце-гора» ). В процес се длительного устного бытования предания , со зданные на основе действительных явлений , тер яли некоторые , а иногда и очень многие конкретные реалии и дополнялись вымышленными легендарными мотивами . Обуслов л ивая тем самым появление смешанной жанровой фор мы . В повествованиях , сочетающих в себе эл ементы преданий и легенд часто доминирует художественная функция. К смешанным жанровым формам относятся и сказки-легенды («Почему гуси стали пест рыми» , «Санай-Сарый и Шайтан-Сарый» ). В башкирском устно-поэтическом творчестве имеются произведения , которые называют историями песен (йыр тарих ). Их сюжетно-композиционный строй , как правило базируется на органическ ой связи песенного текста и предания , реже легенды . Драмат ические , напряженные момен ты сюжета передаются в поэтической песенной форме , исполняются вокально , а дальнейшее нарастание событий , детали , касающиеся личности персонажа , его действий , - прозаическим текстом . Во многих случаях произведения такого типа пер е стают быть просто историей-пе сней , а представляют целостный рассказ из народной жизни («Буранбай» , «Бииш» , «Таштугай» и другие ), поэтому такого рода повествования целесообразно называть преданиями-песнями или л егендами-песнями . В этой связи уместно вспомн и ть суждение В . С . Юматова о том , что башкирские исторические песни , те же самые предания , только облаченные в поэтическую форму . В преданиях (легендах )-пе нях больше , чем в каких-нибудь других устн ых произведениях , информативное и эстетическое начало высту п ают нераздельно . При этом эмоциональный настрой создает преимуществ енно песенный текст . В большинстве сюжетов песня является наиболее устойчивым компонентом и организующим сюжетным стержнем. Устные рассказы о недавнем прошлом и о современной жизни , которые ведутся в основном от лица рассказчика – свид етеля событий – переходная ступень к пре даниям , которую однако следует рассматривать в общей системе несказочной прозы. Рассказ-воспоминание проходит процесс фолькло ризации лишь в том случае , если он пер едает н а определенном художественном уров не общественно-значимое событие или же любопы тное бытовое приключение , вызывающее общественный интерес . Особенно широко распространились в советское время рассказы-воспоминания о граж данской и Великой Отечественной войне, её героях и строителях новой социалис тической жизни. Все виды несказочной башкирской прозы составляют относительно целостную многофункциональ ную жанровую систему , которая взаимодействует с другими жанрами фольклора. КЛАССИФИКА ЦИЯ ПРЕДАНИЙ И ЛЕГЕНД. Произ ведения башкирской несказочной прозы представляю т интерес как в познавательном , так и в эстетическом отношении . Их связь с дейст вительностью проявляется в историзме и мирово ззренческой направленности. Мировоззренческий пласт башкирских легенд представлен с южетами мифологического харак тера : космогоническими , этиологическими и отчасти – топонимическими. Легенды 1) Космогонические. Основу ко смогонических легенд составляют сюжеты о небе сных светилах . Они сохранили черты очень д ревних мифологических представлен ий об их связи с животными и людьми земного п роисхождения . Так , например , согласно легендам , пятна на Луне – вечно гонящиеся друг за другом косули и волк ; созвездие Боль шая Медведица – семь девушек-красавиц , которы е при виде царя дэвов в испуге прыгну ли н а вершину горы и оказались на Небе. Аналогичные представления имеются у многи х тюрко-монгольских народов. В то же время в этих мотивах своеобразно отразились взгляды скотоводческих на родов , в том числе башкирского. Для космогонических легенд обычна также а нтропоморфемная трактовка образов небес ных светил («Месяц и девушка» ) У башкир неоднократно записывались фрагме нты космогонических легенд о том , что земл я держится на огромном быке , и большой щуке и будто бы движения этого быка вызывают землетрясение . Анал огичные легенды имеются и у других тюрко-язычных народов («Бык в земле» ). Возникновение подобных легенд обусловливалос ь древним образным мышлением , связанным с трудовой деятельностью людей эпохи родового с троя. 2) Топонимические. Значительное место в бытую щей поныне народной несказочной прозе занимают топонимические пред ания и легенды разных типов . К ним , нап ример , относится записанная в деревне Турат (Ильясово ) Хайбуллинского района в 1967 году ле генда о том , что название косогора Турат (в русском перевод е – гнедой конь ) произошло оттого , что там будто бы похоронен чудесный тулпар – крылатый ко нь («Горный склон Турат» ), а также легенда «Каридель» , записанная в деревне Куллярво Нуримановского района в 1939 году , о том , чт о родник Каридель забил из-под земли в незапамятные времена , когда могучий крылатый конь ударил копытом о землю. С древним народным верованием в сущес твование зооморфных духов-хозяев гор и озер связано возникновение легенды о духах-хозяевах в облике селезня , утки , которые обитали на горном оз ере «Югомаш-горы» , и лег енды о хозяйке озера. В топонимических легендах , как и в космогонических , природа поэтически одушевляется . Реки разговаривают , спорят , сердятся , ревнуют («Агидель и Яик» , «Агидель и Каридель» , « Калым» , «Большой и Малый Инзер» ). Прои схождение гор в башкирских ле гендах нередко связывается с мифологическими сюжетами о чудесных великанах – алпах («Д ве песчаные горы Алпа» , «Алп-батыр» , «Алпамыш» ). 3) Этиологические. Этиологически х легенд о происхождении растений , животных и птиц собрано н емного . Среди них есть весьма архаичные , связанные с мифическ ими представлениями об оборотнях . Такова , напр имер , легенда «Откуда медведи» , согласно котор ой первый медведь – человек. По мифологическому содержанию башкирская легенда созвучна с легендами мног их н ародов. Мифические представления о возможности пр евращения человека в животное или птицу с оставляют основу легенд башкир о кукушке. Древние представления о возможности закля тия человека в цветок составляют основу л иричной башкирской легенды «Подснежник ». Архаичностью происхождения и сюжетной ори гинальностью отличаются башкирские легенды о птицах – чудесных покровителях людей . Ещё в 10 веке было зафиксировано содержание башк ирской легенды о журавлях , варианты которой бытуют и поныне («Журавлиная песнь» ). Не менее интересна архаическими мотивами и легенда «Вороненок» , которая имеет отно шение к распространенному у башкир культу вороны и других птиц . С этим культом был связан ритуал каргатуй. Предания. Своеобразны старинные предания , в которых рассказывается о происхождении племен , родов и их названий , а также об историко-культурных связях башкир с друг ими народами. Самый древний мировоззренческий пласт обр азуют легенды-предания о родоначальниках . Чудесным и родоначальниками башкирских племен , родов в ыступают : Волк («Потомство волков» ), Медведь («От медведя» ), Конь («Тарпан человечий» ), Л ебедь («Племя Юрматы» ) и демонологические суще ства – черт («Род шайтанов» ), Шурале – леший («Порода шурале» ). Собственно исторические предания башкир о тражают реальные события общественного знач ения в народном осмыслении . Они могут быть разделены на две основные тематические г руппы : предания о борьбе с внешними врагам и и предания о борьбе за социальную с вободу. В некоторых исторических преданиях осужда ются представители башкирс кой знати . Кото рые , получив ханские грамоты на право влад ения землей , поддерживали политику золотоордынски х ханов. Историчны в своей основе предания о набегах калмыков , притеснениях татар («Такагашк а» , «Умбет-батыр» ). Народная мудрость отражается в предани ях о добровольном присоединении Башкирии к Русскому государству. К традиционным историческим преданиям о борьбе с внешним врагом примыкают устные повествования об Отечественной войне 1812 года . Патриотический подъём , охвативший народные м ассы башкир , весьм а ярко отразился в преданиях это группы . Эти предания проник нуты возвышенным героическим пафосом . («Вторая армия» , «Кахым-туря» , «Башкиры на войне с французами» ) Много исторических преданий о борьбе башкирского народа за национальное и социаль ное освобож дение . Добровольное вхождение Башкирии в состав России было глубоко про грессивным явлением . Но мошенничество , обман , п одкуп , насилие были типичными явлениями в деятельности предпринимателей-дельцов , и мотив про дажи земли «с бычью шкуру» в своеобразной худ о жественной форме как нельзя лучше передает историческую реальность («Как боярин купил землю» , «Утяган» ). В предания х этого типа довольно ярко показана сложн ая психологическая ситуация – бедственное по ложение обманутых башкир , их растерянность , не защищенн о сть. Из традиционных сюжетов о расхищении башкирских земель представляет особенный интерес предание о гибели жадного купца , пытавшег ося обежать с восхода до заката солнца как можно больше пространство земли , чтобы овладеть ею («Продажа земли» ). Многочислен ны предания , повествующие о борьбе башкир против расхищения их земе ль заводчиками и помещиками , против колониаль ной политики царизма . Видное место среди т аких рассказов занимают предания о башкирских восстаниях 17-18 веков . Из-за давности событий многие с ю жеты утратили свои ко нкретные реалии и наполнились легендарными мо тивами («Акай-батыр» - предводитель восстания 1735-1740 год ов ). Замечателен цикл преданий у бунте баш кир 1755 года против Брагина , прибывшего в юг о-восточную Башкирию из Петербурга в качеств е начальника горно-изыскательной партии . В художественной форме народные предания донес ли до нас бесчинства Брагина на башкирско й земле . Многие события , отразившиеся в пр еданиях , исторически достоверны , подтверждаются пи сьменными источниками. Исторически д остоверны по своим о сновным мотивам предания о Крестьянской войне 1773-1775 годов . Они рассказывают о невыносимом феодальном и национальном гнете ; в них выр ажено непоколебимое стремление народа к свобо де , его решимость уберечь родную землю от насильственн о го грабежа («Салават-бат ыр» , «Речь Салавата» ). В преданиях есть дос товерные исторические сведения об участии нар одных масс в повстанческом движении по пр едводительством Салавата Юлаева («Салават и Б алтас» ). Предания о Крестьянской войне лишены творческого домысла . Он значительно проявляется в изображении богатырских подвигов Салавата , наделенного чертами эпического гер оя . Предания о крестьянской войне являются важным источником познания прошлого. Благородными социальными мстителями изобража ются беглецы-разб ойники в таких преданиях- песнях , как «Ишмурза» , «Юркэ-Юныс» , «Бииш» и многих других . Подобные предания-песни составля ют особый цикл . Общим мотивом для большинс тва их сюжетов являются ограбление богачей и помощь бедноте. Многочисленны предания , в которых по вествуется о событиях , связанных со ст аринным бытовым укладом и обычаями башкир . Характеры героев проявляются здесь в драма тических обстоятельствах , обусловленных феодально-патр иорхальными отношениями («Таштугай» ). Гуманистическим драматическим пафосом про никнуты легенды предания «Кюнхылу» , «Юряк- тау». В целом ряде легенд-преданий опоэтизирова ны образы героических свободолюбивых женщин , подчеркнута их нравственная чистота , верность в любви , решительность действий , красота не только внешнего , но и внутреннег о и х облика. В преданиях «Узаман-апай» , «Ауазбика» , «Мах уба» повествуется об отважных женщинах , вдохн овенно борющихся за своё счастье. В предании «Гайша» лирично раскрывается образ несчастной женщины , которая в молод ости оказалась на чужбине , родила и восп итала там детей , но долгие годы то сковала по родине и на закате своей ж изни решилась бежать в родной край. Среди замечательно ярких легенд-преданий значительную группу представляют повествования о старинных житейских нравах , обычаях , празднес твах башкир (« Зульхиза» , «Уралбай» , «Иньека й и Юлдыкай» , «Аласабыр» , «Киньябай» ). ИСТОРИЯ БАШКИРСКО ГО НАРОДА В ЛЕГЕНДАХ И ПРЕДАНИЯХ Вопросы этнической истории башкирского народа получили впервые многостороннее освещение на состоявшейся в Уфе (1969) научной сессии Отдел ения истор ии и Башкирского филиала АН СССР . В ре шении проблем этногенеза башкир с тех пор достигнуты значительные позитивные результаты , и все же интерес к ним не ослабева ет и продолжает привлекать внимание ученых различных гуманитарных специальностей . Су щ ественную роль в решении этих проблем играют фольклорные источники . Бытующие поныне в башкирской народной среде предания о происхождении народа , отде льных племен и родов , а также межплеменных взаимосвязях раскрывают некоторые обстоятельств а формирования э тнической и языковой общности башкир , не известные по письменным источникам . Однако в преданиях отражаются н ародные представления об истории , а не сам а история непосредственно , информационная их функция нераздельно сочетается с эстетической . Этим определя е тся сложность изучен ия преданий как материала этнической истории народа . Правда истории переплетается в пр еданиях с позднейшим фольклорным и нередко книжным вымыслом , и ее вычленение возможно только путем сравнительно-исторического изучения материала . При этом следует учиты вать , что такие устные источники выходят д алеко за пределы фольклора современной Башкир ии . Ведь процесс этногенеза башкирских племен , история их расселения охватывают много в еков , начиная с эпохи великого переселения народов , и связаны с обширными т ерриториями Средней Азии и Сибири . Древнейшая этническая история башкир поэтому отразилась не только в их национальном фольклоре , но и в фольклоре других народов . Примером сложного сочетания фантастического и реального , фольк лорного и книжного является легенда о древнем племени h э y ен , от которого якобы происходят уйгуры , живущие в Китае , Киргизии , Казахст ане , и башкиры . В шежере башкирского племе ни юрматы происхождение его возводится к Яфесу (Яфету ) и его сыну Тюрку . Этнограф Р.Г . Кузеев не без основания связывает легендарные мотивы этого шежере с реальн ым процессом тюркизации юрматынцев (“тюркизирован ных угров” ) в XIII - XV веках . Наряду с преданиями-легендами , в которых ощутимо влияние мусульманских книг , в башкирс ком фольклорном материале нере дко встреча ются легенды-мифы о происхождении народа , чужд ые религиозности . Говоря о легендах , в которых происхожд ение таких родовых династий объясняется брачн ым союзом с мифическими существами , Р.Г . Ку зеев усматривает в них лишь отражение сме щения или скр ещивания отдельных этнически х (точнее , иноплеменных и иноверческих ) групп в составе башкир . Р азумеется , возможно и такое толкование содерж ания легенд , но своей архаичной основой он и восходят , по-видимому , к более древним ис токам родовой общины , когда в ее нед рах возникает антагонизм между патриархальной семьей и отдельной личностью . Конфликт разр ешается уходом героя от родичей и образов анием нового родового подразделения . Новый ро д со временем подвергается притеснениям со стороны старого рода . В этом отнош е нии представляет интерес предание о т ом , как “шайтаны” жили на отшибе деревни и им после смерти не отводилось мест а на общем кладбище . К мифическим пр еданиям о шайтанах примыкают предания о п роисхождении башкирского рода кубаляк и племе ни кумрык , в которы х легко уловить отзвуки древних тотемистических воззрений : сами этнонимы указывают на их связь с дои сламской родовой мифологией (кубаляк - бабочка ; кумрык - коряга , корни , пни ). Сопоставление разны х версий сюжета о появлении рода кубаляк ведет нас к предп о ложению о том , что эти предания весьма своеобразно преломляют процесс развития мифологических п редставлений : в одной из них родоначальником выступает летающее чудовище , в другой - мо хнатое человекоподобной существо , в третьей - с лучайно забредший в лесную глушь о быкновенный старик . Такой же определенностью реальных черт , как и образ старика в п редании о происхождении рода кубаляк , отличаю тся образы четырех мальчиков-близнецов , от кот орых будто бы ведут свой род нынешние инзерские башкиры Архангельского рай о на Башкортостана . В инзерском предании переплетаются реалистические мотивы с мифологи ческими. Следует отметить , что легендарный образ дерева имеет многочи сленные параллели в легендах о происхождении народов мира . Известно , ч то еще в недавнем прошлом кажды й башкирский род имел свое дерево , клич , пти цу и тамгу . С этим было связано доволь но широкое распространение преданий-легенд о родственных отношениях человека с животным и растительным миром . В них особенно часто рисуются образы волка , журавля , вороны и о р ла , сохранившихся поныне в качестве этнонимов родовых подразделений . В и сследовательской литературе неоднократно приводилась легенда о происхождении башкир от волка , который будто бы указал им путь на Урал . С легендой данного типа связан сю жет о древнем б а шкирском знамени с изображением волчьей головы . Сюжет отно сится к событиям V века н.э. В преданиях-легендах башкир проявляется т енденция у определенному обозначению территории своей прародины : Юго-Восточная Сибирь , Алтай , Средняя Азия . Довольно обстоятельн о пов ествуют некоторые пожилые рассказчики о прони кновении из Центральной Азии в составе ту гыз-огузских этнических образований булгаро-башкирских групп в Сибирь и на Урал , об обра зовании Булгарского государства в бассейне Во лги-Камы и о принятии булгарами, а за тем и башкирами через арабских миссионеров ислама . В противовес таким устным повествов аниям бытуют предания-легенды об автохтонном уральском происхождении башкир , отрицающие связи башкирских племен с монгольскими ордами , вторгшимися на Урал в XII веке . Противоречивость легенд арных представлений о происхождении башкир св язана с исключительной сложностью давнего про цесса их этногенеза . Среди башкирских племен есть такие , которые упоминаются в письмен ных памятниках с V века и имеют , вероятней всего , м естн ое уральское происхождение , например , бурзяне . Вместе с тем башкиры села Сарт-Ло бово Иглинского района , которых называют “бух арцами” , вряд ли сильно отступают от истор ической истины , рассказывая , что их предки “пришли из Туркестана во время войны хано в” . Несомненны исторические корни преданий о том , что башкирские племена разделили участь покоренных Золотой Ордой народностей . Таково , например , предание о расправе башкирского батыра Мир-Те мира над Чингис-ханом в 1149 году за то , ч то тот издал указ , противн ы й б ашкирским обычаям. В XIV ве ке усилилась борьба покоренных татаро-монголами народов за освобождение от ига поработител ей . Непосредственное участие в ней приняли башкиры . Героические сказания башкир повествуют о молодом батыре Иркбае , возглавившем успешн ый похо д против монгольских захватчиков . Интересно в этой связи и предание о том , как хан Батый , опасаясь сопротивления башкирских воинов , обошел со своим войском стороной о храняемые ими земли : Вместе с тем эпоха монгольского нашес твия заметно повлияла на формирование э тнического состава башкир и отразилась в их устно-поэтическом творчестве . Так , например , в дер . Узунларово Архангельского района Башкирии наряду с преданием-легендой о возникновении инзерских селе ний от четырех мальчиков-близнецов , найденных под корягой , бытует и такое предание , согласно которому девять башкирских селений на горной реке Инзер берут свое нача ло от девяти сыновей воина хана Батыя , который остался жить здесь . Достойны серьезного внимания этнографов п редания-легенды об участии фи нно-угров в формировании башкирской народности . Записанные в ряде районов Башкирии предания о том , что башкиры “разгромили чудаков” , но сами , подобно “чуди” , стали жить в марах и курганах , “чтобы их не погубили враги” , имеют , по-видимому , отношение к исто рическому процессу а ссимиляции башкирами некоторых финно-угорских пле мен . В научной литературе обращалось внимание на отражение этнических связей башкир с финно-уграми в предании о возникновении п лемен Гэйнэ и Тулбуй . Примечательно , что н азвания башкирск и х сел Кара-Шиды , Баш-Шиды , Большое и Малое Шиды восходят , ка к отмечалось проф . Д.Г . Киекбаевым , к племен ному названию чуд . Предания о древних башк иро-угорских связях в значительной мере соотв етствуют данным современной этнографической наук и . К этногене тич еским преданиям примыкают повествования о взаимоотношениях башкир с другими тюркск ими племенами . Такие предания объясняют проис хождение отдельных родовых подразделений (ил , аймак , ара ). Особенно популярен в разных ра йонах Башкирии сюжет о появлении среди б ашкир казаха или киргиза , потомки которого составили целые роды . В Хайбулли нском районе Башкирии старики рассказывают о казахском юноше Мамбете и его потомках , от которых будто бы берут начало много численные фамильные династии и деревни : Мамбе тово , Калтае в о , Султасово , Танатарово и другие . С предком-киргизом (казахом ?) связыв ают происхождение своего рода и основание деревень (сел ) жители Акъяра , Байгускарово , К аръяна того же района . К предку , казаху или киргизу , восходит , согласно преданиям , и стория дереве н ь Аркаулово , Ахуново , Бадраково , Идельбаево , Ильтаево , Калмакларово , Ма хмутово , Мечетлино , Мусатово (Масак ), Мунаево в Салаватском , Кусимово - в Абзелиловском и ряд аймаков с . Темясово в Баймакском районах . О наличии иноязычных элементов в составе башкир г оворят и этнонимические словосочетания “л емезинские и муллакаевские туркмены” в Белоре цком , названия деревень Большое и Малое Ту ркменово в Баймакском районах и т.д. Заметную роль в исторических судьбах башкир до середины XVI века играли ногайские родоплеме нные группы . В предании , записанном на ми в Альшеевском районе Башкирии , раскрываетс я сложный характер их отношений с ногайца ми , которые после покорения Русским государст вом Казани , покидая свои прежние владения , увлекли с собой и часть башкир . Однако в св о ем большинстве башкиры не захотели расстаться с родиной и , возглавл яемые батыром Канзафаром , подняли восстание п ротив ногайского насилия . Истребив врагов , баш киры оставили в живых лишь одного ногайца и дали ему имя Туган (Родной ), от к оторого пошел род Ту г ановых . Содер жание этого предания своеобразно преломляет и сторические события . Эти и другие народные рассказы и предания переклика ются отчасти с документальными историческими сведениями. Башкирские этноген етические предания-легенды в точных записях д орево люционного времени до нас не дош ли . Такие предания приходится реконструировать из книжных источников . Но специальных работ , решающих эту задачу , пока еще нет . В советское время опубликовано не более дв адцати таких преданий-легенд . Целью нашего соо бщения я в ляется необходимость обратит ь внимание на важность дальнейшего собирания и изучении преданий о происхождении башк ир . Поскольку история и фольклор башкирского народа развивались в тесном взаимодействии с историей и устным творчеством других народов Урала , весьма актуальным является сравнительное исследование уральских этногенети ческих преданий . ЭТНОНИМ «БАШКОРТ ». Само название башкирског о народа — башкорт . Казахи называют башкир истэк , иштэк . Русские , через ни х многие другие народы , называют башкир . В науке существует более тридцати версий происхождения этнонима “ башкорт” . Наиболее распространенными являют ся следующие : 1. Этноним “ башкорт” состоит из о бщетюркского баш ( голова , главный ) и тюркско - огузского корт ( волк ) и связывается с древними верованиями башкир . Если учесть , ч то у башкир существуют легенды о волке - спасителе , волке - проводнике , волке - прародителе , то , несомненно , что волк был одним из тотемов башкир . 2. По друг ой версии , слово “ башкорт ” также разделяется на баш ( голова , главный ) и корт ( пчела ). Для доказательс тва этой версии ученые привлекают данные по истории и этнографии башкир . К ак свидетельствуют письменные источники , башкиры издавна занимались бортничест вом , затем пчеловодством . 3. Согласно третьей гипотезе , этноним расчленяется на баш ( голова , главный ), кор ( круг , корень , племя , с ообщество людей ) и аффикс множественного числа - т . 4. Заслуживает внимания версия , связывающая этноним с антропонимом Башкорт . В письменных источниках фикси руются половецкий хан Башк ордъ , Башгирд — один из высших чинов ха зар , египетский мамлюк Б ашгирд и т . д . Кроме то го , имя Башкурт и сейчас встречается у узбеков , туркмен , турок . Поэтому , возможно , что слово “ башкорт” связано с им енем какого - то хана , бия , объ единившего башкирские племена . ПРЕДА НИЯ И ЛЕГЕНДЫ О ПР ОИСХОЖДЕНИИ БАШКИР. В да вние времена наши предки кочевали из одно й местности в другую . У них были больш ие табуны коней . Кроме того , они занималис ь охотой . Однажды откочевали они в поисках лучших пастбищ далеко . Долго шли , прошли великий путь и наткнулись н а вол чью стаю . Волчий вожак отделился от стаи , встал впереди кочующего каравана и повел его дальше . Еще долго следовали наши предки за волком” пока не дошли до бл агодатной земли , обильной тучными лугами , паст бищами и лесами , кишащими зверьем . А ослеп итель н о сверкающие дивные горы зд есь достигали облаков . Дойдя до них , вожак остановился . Посоветовавшись между собой , акс акалы решили : “Нам не найти земли , прекрас нее этой . Подобной нет на всем белом с вете . Остановимся же здесь и сделаем ее своим становищем” . И стали жить на этой земле , по красоте и богатству которой нет равных . Поставили юрты , стали заниматься охотой , разводить скот . С тех пор наши предки стали назыв аться “башкорттар” , т . е . людьми , пришедшими за главным волком . Раньше волка звали “ корт” . Башко рт значит головной волк” . Вот откуда произошло слово “башкорт” — “ башкир” . Башкирские племена пришли с Причерноморья . Там в селении Гарбалэ обитали четыре брата . Жили они дружно и были ясновидца ми . Однажды к старшему из братьев явился во сне некий человек и сказал : Уходите отсюда . Отправляйтесь на северо-восток . Там найдете лучшую долю . Утром старший брат рассказал сон младшим . “Где эта лучша я доля , куда идти ?” — спросили те с недоумением . Никто не знал . Ночью старшему брату снова привиделся сон . Тот самы й чел овек опять ему говорит : “Покиньте эти мест а , угоните отсюда свой скот . Как только вы тронитесь в путь , навстречу вам попа дется волк . Он не тронет ни вас , ни скот ваш — пойдет своей дорогой . Вы идите за ним . Когда он остановится , оста новитесь и вы” . Н а следующий ден ь братья со своими семьями отправились в путь . Не успели оглянуться — навстречу бежит волк . Они пошли за ним . Долго шли на северо-восток , и , когда добрались до мест , где сейчас находится Кугарчинский район Башкирии , волк остановился . Останов и лись и четыре брата , следовавшие за ним . Выбрали себе землю в четырех местах и там обосновались . У братьев было трое сыновей , они тоже выбрали себе землю . Так они стали владельцами семи участков земли — семиродцами . Семиродцев п розвали башкирами , так как и х пр едводителем был вожак-волк — башкорт . Давным-давно в этих местах , богатых ле сом и горами , жили старик со старухой из кыпсакского рода . В те времена на з емле царили мир и покой . На необозримых просторах степей резвились ушастые косоглазые зайцы , косяка ми паслись олени и д икие лошади-тарпаны . В речках и озерах вод илось много бобров и рыбы . А в горах находили себе пристанище красавицы косули , степенные медведи , соколы-белогорлики . Старик со старухой жили , не тужили : пили кумыс , раз водили пчел , занимались охотой . Много ли , мало ли прошло времени — родился у них сын . Старики только им и жили : берегли малыша , поили рыбьим жиром , завор ачивали в медвежью шкуру . Мальчик рос подв ижным , шустрым , и скоро медвежья шкура ста ла ему мала , — вырос он и возмужал . Когда у мерли отец с матерью , он отправился куда глаза глядят . Однажды в горах егет встретил девушку-красавицу , и стали они жить вместе . У них родился с ын . Когда вырос , — женился . Появились в его семье дети . Род увеличивался , умножался . Шли годы . Эта родовая ветв ь постепенно разветвилась , — образовалось племя «башкортов» . Слово “башкорт” происходит от баш” (голова ) и “к op” (род ) — оно означает “главный род” . ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Итак , предания , легенды и другие устные рассказы , традиционные и современные , теснейшим образо м связаны с народной жизнью , с его историей , верованиями , мировоззрением . В них своеобразно отложились разные ступени историче ского развития народа и его социального с амосознания. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. 1. Ковалевский А . П . Книга Ахмеда Ибн- Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг . Харьков , 1956, с . 130-131. 2. Башкирские шежере /сост ., перевод , введение и коммент . Р . Г . Кузеев а . Уфа , 1960. 3. Юматов В . С . Древние предания башкирцев Чумбинской волости . – О ренбургские губернские ведомост и , 1848, № 7 4. Лоссиевский М . В . Было е Башкирии по легендам , преданиям и хроник ам //Справочная книжка Уфимской губернии . Уфа , 1883, отд . 5, с . 368-385. 5. Назаров П . С . К эт нографии башкир //Этнографическое обозрение . М ., 1890, № 1, кн . 1, с . 166-171. 6. Ху саинов Гайса . Ш ежере – историко-литературные памятники //Эпоха . Литература . Писатель . Уфа , 1978. с 80-90 7. Хусаинов Гайса . Шежере и книга //Литература . Фольклор . Литературное наследие . Кн . 1. Уфа : БГУ . 1975, с . 177-192. 8. Татищев В . Н . История Российская . Т . 4, 1964, с . 66, т . 7, 1968, с . 402. 9. Рычков П . И . Топографи я Оренбургской губернии . Т . 1. Оренбург . 1887. 10. Паллас П . С . Путешеств ие по разным провинциям Российского государст ва . Перевод с немецкого . В 3-х частях . Ч . 2, кн . 1. СПб , 1768, с . 39 11. Л епехин И . И . Полное собрание ученых путешествий по России , издаваемое императорской Академией наук в 5-ти томах . Т . 4. СПб ., 1822, с . 36-64. 12. Кудряшов П . М . Пред рассудки и суеверия башкирцев // Отечественные записки , 1826, ч . 28, № 78 13. Даль В . И . Баш кирская русалка //Москвитянин , 1843, № 1, с . 97-119.