Реферат: Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 155 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПРОБЛЕМЫ ВОЙНЫ И МИРА В РАЗЛИЧНЫХ ФИЛ ОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ И ИСТОР ИЧ ЕСКИХ ПЕРИОДАХ 1. АНТИЧНОСТЬ Мечта о мире сопровождала человека на всех ступенях цив и лизации,начиная с самых первых шагов его.Идеа л жизни без войн,когда когда в международн ых отношениях соблюдались бы общепризнанные н ормы справедливости,восходит к глубо кой д рев ности.Уже у античных философов можно видет ь идеи мира,прав да,этот вопрос рассматривался только как проблема отношений между греческим и государствами.Античные философы стремились лишь к устранению междоусобных войн.Так,в плане идеального го судар с тва,предложенного П латоном,нет внутренних военных столк новений,но во здаются почести тому,кто отличился во "втором ве личайшем виде войны "- в войне с вне шними врагами.Аналогична точка зрения на эту тему и Аристотеля :древние греки видели в иностранцах враго в и считали их и все им принадлежавшее хоро шей доб ычей,если ее только можно было захватить.Причи ны этого кроются,как считается,в уровне эконом ического развития общест ва,его "производительных сил ",если придерживаться терминологии Маркса.Отсюд а прямой пере х од к проблеме р абства.Для мыслителей этой эпохи рабство было явлением естественным и даже прогрес сивным.А ристотель,например,считал его общественно-необходимым институтом.Источниками рабов были военнопленные,а также сво бодные,попавшие в рабство за долги ( правда,положение их было легче ),и дети,рожденные рабами.А раз так,то не може т одобрять ся внешняя политика,направленная на захват все новых террито рий и порабощение новых миллионов инородцев.Поэтому преоблада ющее большинство мыслителей считали правомерн ы м вести войны против других народов,в едь война являлась основным источником рабско й силы,без которой не могло существовать р абовладельчес кое хозяйство.Гераклит,например,утверждал,что "война (правда , имея в виду борьбу противоп оложностей ) есть отец и мать всего ; одним она определила быть богами , другим людьми ;одних она сде лала рабами,других с вободными ".Аристотель писал : "...если бы ткацкие челноки сами ткали,а плектры сами играли на кифаре (подразумевается абсурдность таког о предположения ),тогда и зодчие н е нуждались бы в работниках,а господам не нужны были бы рабы ". Анологичное отноше ние к рабству было и в Римской импе ри и : римляне называли варварским все,что не было римским,и го- ворили :"Для варв аров цепи или смерть ". Призыв древнеримского мыслителя Циц ерона "Пусть оружие у ступит место тоге ", то есть пусть решает не военная сила , а гр ажданская власть , фактически не применялся в отношении варваров . 2. ПРОБЛЕМЫ МИРА И ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ Если посмотреть на вопрос о мире без войн с точки зрения христианс кой церкви,то здесь м ожно видеть некоторую двойствен ность.С одной стороны,основополагающяя заповедь "Не убий " объ явл яла самым тяжелым грехом лишение человека жизни.Церковь пресекала междоусобные войны пери ода средневековья,что хорошо отразилось,например в истории Руси.Так,киевский князь Владимир Мономах уговаривал князей русских не проливать христианской крови в великий п ост.Христианство было инициатором установле ния та к называемого Мира Божьего (Pax Treuga Dei)- дней , когда прекращались междоусобицы.Эт и дни свя заны были с мифическими событиями из жизн и Христа,с важнейшими религиозными праздника ми , военные действия не велись также в дни , назначенные цер ковью для размышления и молитвы в период сочельника и поста . Наруш ение Мира Божьего каралось штрафами, дох одившими до кон фискации имущества , отлучением от церкви и даже телесными на казаниями . Под охрану Мира Божьего в первую очере дь попадали церкви,монастыри,капеллы,путешественники,женщин ы,а также пред меты,необходимые для земледелия. В тоже время пропов едь всеобщего мира не мешала христианс кой церкви освящать многочисленные заво евательские войны,крес товые походы против "неверн ых ",подавление крестьянских движе ний.Таким образо м,критика войны в то время ограничивалась эти ческими представлениями христиа н ского вероучения , а идеалом всеобщего мира оста вался мир среди христианских народов Европы. 3. ЭПОХА ПРОСВЕЩ ЕНИЯ . НОВЫЕ ПОДХОДЫ Новое слово о мире сказал молодой буржуазный гуманизм.Его эпоха была временем становления капиталистич еских отноше ний.Процесс первоначального накопле ния капитала кровью вписы вался в историю не только Европы,но и всей планеты.Экспроприа ция у широких народных масс земли и о рудий труда,колониальные грабежи и захваты в Америке и Африке создали условия для воз никновения и развития капиталистиче ского способа производс тва.Сило оружия создавалис ь и национальные государства.Вместе с тем молодая буржуазия в известной степени была заинтересова на и в сохранении мира,в прекр ащении феодальных распрей,в раз витии внутренней и международной торговли.Она создала нацио нальные рынки,начала связывать экономически ми связями все час ти земного шара в о дин мировой рынок. В центре внимания передовых мыслителей этой эпохи стоял че ловек,его освобождение от пут феодальной зависимости,от гнета церкви и социальной несправедливости.Проблема осмы сления усло вий гармонического развития личности,е стественно,привела гума нистов к постановке вопрос а об устранении из жизни людей вели чайше го зла - войны.Замечательной особенностью гуманисти ческих учений эпохи П р освещения б ыло осуждение войны как величайшего бедствия для народов. Рождению идеи вечного мира , бесспорно , способствовало прев ращение войны во всебольшую угрозу для народов Европы.Усовер шенствование оружия,создание массовых армий и военных ко али ций,мно голетние войны,продолжавшие раздирать европейские стра ны в еще более широких масштабах,чем ранее,заставили мыслите лей чуть л и не впервые задуматься над проблемой вза имоотноше ний между государствами и искать пу ти их нормализации,что,по моему мнению,явля е тся первой отличительной чертой подхода к проблеме мира в то время.Второе , что впервые проявилось тогда, - это установление связи между политикой и войнами. Идеологи Просвещен ия поставили вопрос о таком устройстве об щества,краеугольным камнем которого была бы политическая свобода и гражданское равенство ,выступали против всего фео даоьного строя с его системой сословных привилегий . Выдающиеся представители Просвещения отстаивали возможност ь установления вечного мира,но ожидали его не столько от создания осо б ой по литической комбинации государств,сколько от все более усилива ющегося духовного единения всего цивилизованного мира и соли дарности экономических интересов. Французский философ-просветитель Жан Жак Руссо в трактате "Суждение о вечном мире " пишет,что войны,завоевания и усиление д еспотизма взаимно связаны и содействуют друг другу,что в об ществе,разделенном на богатых и бедных,на господствующих и уг нетенных,частн ые интересы,то есть интересы властвующих,проти вор ечат общим интересам,интересам народа.Он связывал идею все общего мира с воору женным свержением власти правителей,ибо они н е заинтересованы в сохранении мира.Анологичны взгляды другого французского просветителя Дени Дидро.Вольтер испытывал страх перед движением низов и сдвиги в общественной жизн и мыслил в виде революции сверх у,осуществляемой "просвещенным " монархом в интереса х нации. Еще существенней взгляды представителей н емецкой классичес кой школы философии.И.Кант вперв ые высказал догадку об объек тивной закономер ности,ведущей к установлению в ечного мира, о неизбежности создания на мирных началах союза народов.Здесь происходит то же,что и с отдельными людьми,объединяющимися в госуда рство,дабы воспрепятствовать взаимному истреблению.Гос у дарства вынуждены будут "вступить в союз народов,где каж д о е,даже самое мален ькое , государство могло бы ожидать своей б езопасности и прав не от своих собственны х сил,а исключитель но от такого великого союза народов ".Проблемы взаимоотношений между независимыми государствами Кант рассматривает в трактате "К вечном у миру ".Коммен тируя его,А.В.Гулыга пишет :"Свой трак тат Кант строит в виде договора,пародируя соответствующи е дип ломатические документы.Сначала прелиминарные статьи,затем "окончательные " и даже одна "тай ная ".В "окончательных " статьях кантовского прое кта р е чь об обеспечении достигнут ого ми ра.Гражданское устройство в каждом госу дарстве должно быть республиканским.Вторая "оконча тельная " статья договора о веч ном мире оп ределяет основу,на которой возникает международно е право,а именно :международный союз госуд а рств,где реализуется устройство,подобное гражданскому обществу,в котором гарантиро ваны права всех его членов.Союз народов ,"федерали зм свободных государств " не всемирное государ ство ;Кант недвусмысленно выс тупает за сохран ение национального суверенитета.Т р етья "окон чательная " статья ограничивает "всемирное г ражданство " лишь правом на гостеприимство в чужой стране.Каждый человек должен иметь во зможность посетить любой уголок земли и н е подвергать ся при этом нападениям и вра ждебным действиям.Каждый народ и м еет право на территорию,которую он занимает,ему не должно угрожать порабощение со стороны пришельцев.Договор о вечном мире венчает "тайная " статья :"...государства,вооружившиеся для вой ны,должны принять во внимание максимы философ ов об условиях возможности общего мира ." Другой представитель немецкой классической философии И.Гер дер считает,что соглашение,заключенн ое в условиях враждебных отношений между государствами,не может служить надежной гаран тией мира.Для достижения вечного мира необходимо нравственно е перевоспитание людей.Гердер выдвигает ряд принципов,с помощью которых мож но воспитать людей в духе справедливости и человеч ности ;в их числе отвращение к войне,меньшее почитание военной славы :"Все ш ире шире надо распространять убеждение в том,что геройс к ий дух,проявленный в завоевательных войнах,есть вампир на теле человечества и отнюдь не заслуживает той славы и почте ния,которые воздают ему по традиции,идущей от греков,римлян и варваров ".Кроме того,к таким принципам Гердер относит правиль но истолкованн ый очищенный патриотизм,чувство справедливости к другим народам.При этом Герд ер не апеллирует к правительст вам,а обращаетс я к народам,к широким массам,которые больше всего страдают от войны.Если голос народов прозвучит достаточ но внушительно,правители в ы нуждены будут к нему прислушатьс я и повиноваться. Резким диссонансом здесь звучит теория Гегеля.Абсолютизируя при мат всеобщего над единичным,рода над индивидо м,он счи тал,что война приводит в исполнение исторический приговор це лым народам,которые не связа ны с абсолютным духом.По Геге лю, война - двигатель исторического прогресса ,"война сохраняет здоровую нравственность народов в их индифференции по отноше нию к определенн остям,к их привычности и укоренению,подобно то му,как движение ветра предохраняет озера от гниения,которое грозит им при длите льном затишье,так же как народам - длитель ный или тем более вечный мир ." 4. КЛАУЗЕВИЦ . "О ВОЙНЕ " Весьма интересны,н а мой взгляд,идеи выдвинутые в книге "О войне " Карлом фон Клаузевицем.Воспитанный под влиянием немец кой школы философии , и особенно Гегеля , он развил теорию о вой не и о влиянии на нее политики. Так что же такое "война " по Клаузевицу ? "Мы не имеем в виду выступать с тяжелым государственн о-пра вовым определнием войны ;нашей руководящей нитью явится прису щи й ей элемент-едино борство.Война есть не что иное,как расши ренное единоборство.Если мы захотим охватить мыслю как одно целое все бесчисленное множеств о единоборств,из которых состо ит война,то лучш е всего вообразить себе схватку двух бор цов.Каждый из них стремится при по мощи физического насилия принудить другого вы полнить его волю ;его ближайшая цель-сок рушить противника и тем самым сделать его н е способным ко вся кому дальнейшему сопротивл ению. Итак , война - это акт насилия,имеющий це лью заставить про тив ника выполнить нашу волю.Насилие использует изобретения ис кусств и открытия наук,чтоб противостать насилию ж е.Незамет ные,едва достойные упоминания ограничения,кот орые оно само на себя налагает в виде обычаев международного права,сопровождают насили е,не о слабляя,в сущности , его эффекта ." Кроме единоборства,для Клаузевица характерна еще одно срав нение войны :"Бой в круп ных и мелких операциях представляет то же самое,что уплата наличными при вексельных операциях : как ни отдаленна эта расплата,как ни редко на ступает момент реализа ци и,когда-нибудь его час наступит ." Далее Клаузевиц вводит два понятия,необхо димые по его мне нию для анализа войны : "политическая цель войны " и "цель воен ных действий ". "Политическая це ль войны как первоначальный мотив должна быть весьма существенным фактором :чем м еньше жертва,которую мы требуем от нашего противника,тем меньшее сопротивление мы мо жем от него ожидать.Но чем ничтожнее наши т ребования,тем сла бее будет и наша подготовка.Д алее,чем незначительнее наша по литическая цел ь ,тем меньшую цену она имеет д ля нас и тем легче отказаться от ее достижения,а потому и наши усилия будут менее значительны. ...Одна и та же политическая цель может оказывать весьма неодинаковые действия не только на разны е народы,но и на один и тот же нар о д в разные эпохи.Между двумя народами ,двумя госу дарствами может оказаться такая на тянутость отношений,..что совершенно ничтожный сам по себе политический повод к войне в ызовет напряжение,далеко превосходящее значимость этого пово да,и обусловит подлинный взрыв. Иногда политическая цель может совпасть с военной,например завоевание известных обла стей ; порой политическая цель не бу дет са ма по себе пригодна , чтобы служить выражен ием цели воен ных действий.Политическая цель и меет тем более решающее значе ние д ля масштаба войны,чем равнодушнее относятся к последней массы и чем менее натянуты в прочих вопросах отношения между обоими г осударствами ." Далее Клаузевиц переходит к связи войны и политики. "Война в чел овеческом обществе - война целых народов,и при том н ародов цивилизованных ,- всегда вытека ет из политического положения и вызывается лишь политическими мотивами.Война есть не т олько политический акт , но и подлинное ору дие полити ки,продолжение политических отношений , осуществление их други ми способами.То,ч т о остается в ней своеобразного,относится лишь к своеобразию ее средств ." Итак , связь пол итики и войны как насилия отражена достат оч но четко. 5. СОВРЕМЕННОСТЬ В дальнейшем х оде истории проблемы мира продолжали занимать умы человечества ; многие видные пред с тавители философии,деяте ли науки и культуры и звестны нам своими взглядами на эти воп р осы . Так , Лев Толстой отстаивал в своих произведениях идею "непротивления злу насилием ".А.Н.Радищев отвергал те положения теории естественного права,которые признавали вой ну неизбеж ной,оправдывали право войны.По его м нению,устройство общества на началах демократичес кой республики навсегда избавит от ве личайше го зла - войны.А.И.Герцен писал :"Мы не рады войне,нам противны всякого рода убийства - о птом и в разбивку...Вой н а - это к азнь гуртом , это коренное разрушение ." Двадцатый век,принесший человечеству две невиданные до это го по масштабам мировые войны,еще более обострил значение проблемы во йны и мира.В этот период развивается пациф истское движение,зародившееся в США и Ве ликобритании после наполео новских войн.Оно отверг ает всякое насилие и любые войны,в том числе и оборонительные.Некоторые современные пр едставители па цифизма считают,что войны исчезнут тогда,когда население на земле станет ста бильным ; другие разрабатыв а ют такие мероприя тия,на которые можно было бы перек лючить "воинственный инс тинкт " человека.Таким "мора льным эквивалентом ",по их мне нию,может служить развитие спорта,особенно состязаний,связан ных с риском для жизни. Известный исследователь Й.Галтунга по пытался выйти за узкие рамки пацифизма ;ег о концепция выражается в "минимизации наси лия и несправедливости в мире ",тогда только и смогут высшие жизненные человеческие ц енности.Весьма интересна позиция одно го из са мых влиятельных теоретиков Римского клуба А.Печчеи,ко торый утверждает,что созданный чело веком научно-технический комплекс "лишил его о риентиров и равновесия , повергнув в хаос в сю человеческую систему ".Основную причину,подрываю щую устои мира,он видит в изъянах психолог ии и морали индивида - алчно с ти,эго изме,склонности к злу , насилию и т.д.Поэтому главную роль в осуществлении гуманистической переориентации челове чества,по его мнению,играет "изменение людьми своих привы чек,нравов,поведения "."Вопрос сводится к тому,-пишет он-,как убедить людей в р а зличных уголках ми ра , что именно в усовер шенствовании их че ловеческих качеств лежит ключ к решению п роблем ." 6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Мыслители различны х эпох осуждали войны,страстно мечтали о в ечном мире и разрабатывали различные аспекты проблемы всеоб щего мира . Одни из ни х обращали внимание в основном на ее эти ческую сторону . Они полагали , что агрессивн ая война есть по рождение безнравственности , ч то мир может быть достигнут толь ко в результате морального перевоспитания людей в духе взаимо- понимания , терпимост и к различным вероисповеданиям , устранени я националистических пережитков , воспитания люд ей в духе принци па "все люди братья ". Другие видели главное зло , причиняемое войнами , в хозяйс твен ной разрухе , в нарушении нормального функцион ирования всей экономиче ской структуры . В связи с этим они пытались склонить ч еловечество к миру , рисуя картины всеобщего процветания в об ществе без войн , в кото ром приоритет будет отдаваться развитию науки , техники , искусства , литературы , а не совер шенствованию средств уничтож е ния . Они считали , что мир между государствами може т быть установлен в результате разумной п олитики просве щенного правителя. Третьи разрабатывали правовые аспекты про блемы мира , дос тичь которого они стремились путем договора между правительст вами , создан ием региональных или всемирных федераций госу дарств. Проблема мира , как и проблема войны , привлекает внимание политических и общественны х движений , ученых многих стран . Бесспорны успехи миролюбивых сил и всех организаций , как и достижения ряда школ и напр авлений , научных центров , специали зирующихся на исследовании проблем мира . Накоплена о бширная сумма знаний о мире как цели , как факторе развития и выживания человечества , о сложной диалектике взаимосвязи войны и мира и ее особенностях в современную эпоху, о возможных путях и пред посылк ах продвижения к миру без оружия и во йн. Столь же очевиден и другой важнейший вывод из изложенного : анализ концепций ми ра требует серьезных усилий . Должна быть п остроена достаточно глубокая и последовательная философия ми ра , важнейшей составной ча стью которой должна стать диалектика войны и мира в их историческом развитии . В то же время пробле ма философии мира не должна быть растворена в зауженном бесс трастном академизме , излишне заострена на пол емике вокруг ди финиций и в заимосвяз ей отдельных понятий , относящихся к этой о трасли исследовательской деятельности . Обращение к политике и идеологии (как показано выше , связь войны с политикой нераз рывна ), с моей точки зрения , не только допустимо , но и необхо димо в этом анализе - р азумеется , не в ущерб его научному со держ анию. Общечеловеческое , глобальное соизмерение проблем войны и мир а придает особую актуальность сотрудничеству марксистов и пацифистов , верующих и атеистов , социал-демократов и консерва торов , других па ртий , движ ений и течений . Плюрализм фи лософс кого истолкования мира , идейный плюрализм неразрывно связаны с политическим плюрализмо м . Различные компоненты движения за мир на ходятся между собой в сложных отношениях - от идейной конф ронтации до плодотворного ди алога и совместных действий . В это м движении воспроизводится глобальная задача - необходи мость найти оптимальные формы сотруднич ества различных общест венных и политических сил ради достижения общей для человечес кого сообщества цели . Мир - это общечеловеческа я ценность , и достигнута она мож ет быть только общими усилиями всех народ ов . Список литературы : 1. Трактаты о вечном мире М ., 1963. 2. А.В.Гулыга "Немец кая классическая философия " М .,1986 3. А.С.Богомолов "Ан тичная философия " М ., 1985 4. "К.Клаузевиц о вой не " М .,1990 5. А.С.Капто "Филосо фия мира " М .,1990
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На дне рождения что-то пошло не так и после полуночи из пьяной стриптизёрши вылез торт...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru