Реферат: О науке и вере - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

О науке и вере

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 135 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

О науке и вере Ильичев А. Т. Вопрос о противопоставлении научного познания и веры в Бога возник у чел овечества достаточно давно, никак не позже времени так называемой эпохи Возрождения, когда было отдано предпочтение рациональному началу в вос приятии окружающего нас мира. Сам факт противопоставления допускает и к райние точки зрения на проблему: либо наука опровергает существование Б ога и, как следствие, акта творения, либо научное познание лишено всякого смысла и представляет собой химерическое порождение разума. Между тем, в опрос о противопоставлении науки и религии и, более того, объемлющая его проблема взаимоотношения между рациональным познанием и верой, могут о казаться вообще некорректно поставленными, т. к. наука (и вообще всякое ра циональное познание) и религия (как и всякое мировоззрение) не имеют межд у собой никаких логических связей, и потому научные результаты не могут ни опровергать, ни подтверждать сам факт существования Бога. "Наука имее т дело с процессом, а мировоззрение - с областью причин и целей, которые на ходятся за гранью эксперимента и для науки всегда остаются тайной. Наука обнаруживает и фиксирует причинно-следственную закономерность между явлениями, но само понятие законов для нее недоступно, она не может объяс нить превращение хаоса в закон и целесообразность. Наука имеет дело с ма териальным миром, поэтому не может ни подтвердить, ни опровергнуть сущес твование другого, духовного бытия. Наука изучает предмет в его проявлениях (феноменах); каждый предмет имее т множество свойств и атрибутов, поэтому каждый предмет остается для нау ки познаваемым, но не познанным объектом. Мировоззрение не вытекает из научной информации, а зависит от духовного состояния, воли и нравственности человека. Великие ученые, обладавшие од инаковым научным кругозором, придерживались различных религиозных и ф илософских мировоззрений"1. Митрополит Антоний (Мельников) писал: "То, что в восемнадцатом веке представляли как противоречие между "разумом" и "ве рой", в девятнадцатом всплывает как конфликт "науки" и "религии". "Наука" и "ре лигия" уж точно вещи совершенно разные, ибо первое исконно русское слово связывается в течение двух столетий с немецкими учебниками и заморским знанием, а вторым иностранным словом стали называть "веру отцов наших". Но если вернуться к родным слявянским корням и вспомнить, что религией м ы исторически недавно стали именовать исповедание веры, а вкладываемый ныне в слово "наука" смысл, может быть, гораздо точнее передается древнеру сским "ведение" (например, литературоведение, языковедение, краеведение и т.д.), то истинное отношение "науки" и "религии" предстанет как связь ведени я и исповедания. Тут уж совершенно очевидна невозможность противопоставления части (на уки, ведения) целому (религии, исповеданию). (...) Если основательно продумать эти тезисы, станет совершенно очевидным, что ни "соединять" веру и знание, ни давать религии "научное обоснование" не имеет никакого смысла. Не чере з науку-ведение получает религия-исповедание, но, напротив, через испове дание приходит к нам истинное знание"2. Прямым опровержением утверждения, что естественнонаучный метод исключ ает всякую возможность веры в Бога, является тот факт, что среди наиболее выдающихся деятелей естественных наук (в том числе и основателей фундам ентальных физических теорий) находились (и находятся) люди верующие. "Не в сякий человек, к сожалению, знает, что большинство величайших ученых про шлого времени и наших дней были и остаются верующими в Бога людьми. Вот, к примеру, слова одного из основополож¬ников астрономии нового времени, н емецкого ученого Иоганна Кеплера, который в познании звездного мира чер пал, прежде всего, неиссякаемую радость богопознания: "О, как счастлив тот , кому дано через науку возвышаться до небес. Там видит он превыше всего тв орчество Божие!.. Благодарю тебя, Господи, за то, что Ты удостоил меня этой в еличайшей радости: изучать творение Твое... О, как велик наш Бог! Да воспева ет непрестанно душа моя славу Его!". Необходимо привести еще несколько высказываний известных выдающихся у ченых о том, что изучение Вселенной приводит к признанию Бога-Творца, сви детельствующих в их вере во Всевышнего. Знаменитый астроном Фламмарион Камиль говорит: " Математический порядо к астрономической организации Вселенной обязан своим происхождением Р азуму, без сомнения высшему, чем разум астрономов, открывших выражение п равящих миром законов", "Верховный виновник всей стройности и красоты. Кт о же и что такое Ты, если дела Твои столь велики? И какое имя дать тем, что от рицает Тебя, кто не живет мыслью о Тебе, кто никогда не чуствовал Твоего пр исутствия, Отец всей природы! Я с любовью преклоняюсь перед Тобой..." Знаменитый астроном Гершель засвидетельствовал: "Чем более раздвигает ся область науки, тем более является доказательств Вечного Творческого и Всемогущего Разума". Известный астроном Мэдлер писал: "Кто ничего, кроме случая, не хочет видет ь в этой гармонии, обнаруживающейся с такой очевидностью в строении звез дного неба, тот должен этому случаю приписать Божественную мудрость". По словам астронома Ватсона, "изучение дивного механизма звездного неба возбуждает и укрепляет в нас удивление к бесконечному совершенству Все могущего и Живого Бога". Крупнейший физик, астрофизик и космолог двадцатого века Джине говорит: " Примитивные космогонии рисовалиТворца работающим во времени, выковыва ющим Солнце, и Луну, и звезды из уже существующего сырого материала. Совре менная научная теория заставляет нас думать о Творце, работающем вне вре мени и пространства, которые являются частью Его творения, так же как худ ожник находится вне своего холста". Великий физик нашего столетия Артур Комптон, лауреат Нобелевской преми и говорит: "Вера начинается со знанием того, что высший разум создал Вселе нную и человека. Мне нетрудно верить в это, потому что факт наличия плана и , следовательно, Разума - неопровержим. Порядок во Вселенной, который разв орачивается перед нашим взором, сам свидетельствует об истинности само го великого и возвышенного утверждения: "В начале - Бог". Знаменитый естествоиспытатель Карл Линней свидетельствовал о своей лю бви и благоговении к Богу, которого величал "Первым Непостижимым Двигате лем, Существом существ, Причиною причин, Вождем и Хранителем Вселенной, Г осподином и Работником всякого дела в мире! Итак, справедливо верить, что есть Бог, Великий и Вечный, не порожденный никаким существом, который сот ворил это всемирное дело и водворил в нем порядок. Он исчезает из наших гл аз, хотя и наполняет их светом. Лишь одна мысль постигает Его, лишь в этом г лубочайшем святилище сокрыто его величие". По свидетельству выдающегося ученого М. В. Ломоносова, "Создатель дал род у человеческому две книги. В одной показал Свое величество; в другой - Свою волю. Первая - видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огро мность, красоту и стройность его зданий, признал Божественное всемогуще ство по вере себе дарованного понятия. Вторая книга - Священное писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению. В сих пророче ских и апостольских богодухновенных книгах истолкователи и изъяснител и суть великие церковные учители. А в оной книге сложения видимого мира с его физики, математики, астрономы и прочие изъяснители Божественных в на туру (по-англ. "природу") влиянных действий суть таковы, каковы в оной книге пророки, апостолы и церковные учители". Один из основоположников электродинамики - физик Ампер сказал:"В природе мы можем наблюдать дела Творца и от них возвышаться познанием к Творцу". Крупный ученый-естествоиспытатель Агассис говорит: "Мир есть самое нагл ядное доказательство бытия личного Бога, Творца всех вещей и Промыслите ля мира. А наука - перевод мыслей Творца на человеческий язык". Известный ученый-химик Либих, один из основателей агрохимии, пишет: "Позн ание природы есть путь к благоговению перед Творцом". Один из числа самых великих математиков мира Коши, писал: "Я - христианин, т о есть верую в Божество Иисуса Христа, как и Тихо де Браге, Коперник, Декар т, Ньютон, Ферма, Лейбниц, Паскаль, Гримальди, Эйлер и другие, как все велики е астрономы, физики и математики прошлых веков... Во всем этом (вероучении) я ничего не вижу, что сбивало бы с толку мою голову (как ученого). Напротив, б ез этого святого дара веры, без знания о том, на что мне надеяться и что ожи дает меня в будущем, душа моя в неуверенности и беспокойстве металась бы от одной вещи к другой...". По словам отца современной микробиологии и иммунологии Луи Пастера, "чем более я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благого вейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаб оратории". На вопрос "Вы верите в Создателя, в Бога?" известный физик Томас Эдисон отв ечал: "Конечно, существование Бога может даже быть доказано химическим п утем". Известный ученый Анри Беккерель - первооткрыватель радиоактивности св идетельствует: "Именно мои работы привели меня к Богу, к вере". Первооткрыватель электромагнитной индукции, выдающийся ученый Майкл Ф арадей, читая Св. Библию, сказал: "Я поражаюсь, почему люди предпочитают бл уждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им т акую чудеснейшую книгу откровения?". Первооткрыватель электрона, великий физик Томсон говорит: "Не бойтесь бы ть независимыми мыслителями! Если вы мыслите достаточно сильно, то вы не избежно будете приведены наукой к вере в Бога, которая есть основание ре лигии. Вы увидите, что наука не враг, а помощница религии". Известный учены й, физик и математик Стокс утверждал: "Я не знаю никаких здравых выводов на уки, которые бы противоречили христианской религии". Первооткрыватель аргона, кр иптона, ксенона и неона, нобел ев ский лауреат, физик и химик Рамзай сказал: "По моему мнению, нет действител ьного столкновения между фактами науки и существенными учениями христ ианства". Выдающийся философ и физик, математик и фи зиолог Декарт писал: " Я всегда думал, что два вопроса - о существовании Бог а и о сущности души - должны считаться самыми главными в ряду тех вопросов , решать которые следует скорее философии, чем теологии, ибо хотя для нас, верующих, совершенно достаточно верить в Бога и в то, что душа не погибает вместе с телом, но, без сомнения, неверующих невозможно заставить призна ть какую-либо религию или даже какую-либо нравственную добродетель инач е, как путем доводов разума". Автор десятитомного издания по энтомологии, ученый Фабр оставил такое свидетельство о своей вере в Бог а: "Мир управляется бесконечным Разумом. Чем больше я наблюдаю, тем больше я открываю этот Разум, светящийся за тайной существующего. Я знаю, что над о мною будут смеяться, но я мало забочусь об этом, легче содрать с меня кож у, чем отнять у меня веру в Бога! Бог... мне не надо верить в Него - я вижу Его". Великий ученый - физик, математик и философ - Блез Паскаль говорит: "Есть тр и разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастлив ы. Другие не нашли и не ищут Его; эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, н о ищут Его, это люди разумные, но еще несчастны". Основоположник теории колебаний и закона излучения абсолютно черного тела, лауреат Нобелевской премии, знаменитый английский физик Рэлей гов орит: "Многие незаурядные люди не хотят ничего знать о естествознании, по тому что оно будто бы ведет к материализму. Что такое описание может суще ствовать, это не удивительно: в литературе есть много адвокатов науки, сд елавших из распространения таких взглядов занятие. Нет сомнения, конечн о, что и у представителей науки, как и у всех других людей, могут встречать ся грубые понятия по высшим вопросам и об основах природы. Но чтобы расхо дились с духом науки религиозно-философские убеждения, которыми жили Нь ютон, Фарадей, Максвелл, это, конечно, такое положение, опровер¬жением кот орого я не считаю нужным заниматься". Великий ученый-физик, астроном и механик Галилео Галилей говорит: "В дейс твиях природы Господь Бог является нам не менее достойным восхищения об разом, чем в божественных стихах Писания". Ему же принадлежат и следующие слова: "Священное Писание никогда не может погрешать или заблуждаться. С амо Писание никогда не может ошибаться, потому что во многих местах оно н е только допускает, но и требует толкования, отступающего от прямого бук вального смысла". Великий ученый-физик Рейнольдс считает: "В результате научных изысканий последних лет я не вижу ничего такого, что заставило бы меня усомниться в непосредственном откровении Бога людям в разные времена; а христианств о основано на этой вере". Первооткрыватель броуновского движения, английский ученый Броун говор ит: "Познание Бога в мире - это первое движение ума, пробуждающегося от жит ейской суеты". Основоположник клеточной теории строения живых организмов, ученый-био лог Шлейден пришел к выводу: "Именно истинный-то и точный натуралист и не м ожет никогда сделаться материалистом и отрицать душу, свободу, Бога". Один из величайших в мире математиков - Эйлер сказал: "Библия ничего не тер яет от возражения неверующих, так же, как и геометрия, по отношению к котор ой тоже встречаются возражения". Знаменитый ученый-геолог Лайель говорил: "В каком бы направлении мы не пр оизводили свои исследования, повсюду мы открываем яснейшие доказатель ства творческого Высшего Ума и действия Промысла Божия в природе". Можно приводить сколько угодно высказываний гениальных ученых, в котор ых они свидетельствуют о том, что научные знания о Вселенной укрепляют в еру в Бога-Творца и Вседержителя. Известно, что великий русский ученый-физиолог И. П. Павлов был помощником старосты Знаменской церкви. Вот какое пояснение он дает о бессмертии душ и: "Я изучаю высшую нервную деятельность и знаю, что все человеческие чувс тва: радость, горе, печаль, гнев, ненависть, мысли человека, самая способно сть мыслить и рассуждать - связаны, каждая из них, с особой клеткой человеч еского мозга и ее нервами. А когда тело перестает жить, тогда все эти чувст ва и мысли человека, как бы оторвавшись от мозговых клеток, уже умерших, в силу общего закона о том, что ничто - ни энергия, ни материя не исчезают бес следно, и составляют ту душу, бессмертную душу, которую исповедает христ ианская вера". Однажды, как рассказывал академик Павлов, он ехал на трамва е, и, увидев в окно храм Божий, как обычно перекрестился. "Темнота!" - громко с казал ему рядом стоящий матрос. Это не анекдот. Это одна из многих грустны х страниц безбожного периода нашей российской истории. В стране воинствующего безбожия, и позднее "научного" атеизма борьба нас тоящих ученых за истину научную, разумеется, сразу превратилась в борьбу религиозную. Вместе с духовным сословием, исповедавшим Христа и жизнь в ечную со Христом, множество ученых мужей терпели гонения и принимали вен цы мучеников не только за веру, но и за подвиг сохранить честь подлинной н ауки. Вот слова известного ученого архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), крупн ейшего специалиста в области гнойной хирургии, которые он сказал после в ручения ему сталинской премии первой степени в день восьмидесятилетия 27 апреля 1957 года: "Глубоко ошибаются те, кто считает невозможным совместит ь науку и религию... Знаю я, что и среди нынешних профессоров есть очень мно го верующих, просящих у меня благословения". Не теряют своей актуальност и и ценности не только учебники по хирургии, но и написанные владыкой в ра зных лагерях книги: "Смерти нет", "Дух, душа и тело" и другие...3. Тем не менее, нельзя отрицать, что атеизм является весьма распространенн ым мировоззрением в среде научной интеллигенции. Однако, связано ли это с неразрушимым противоречием с существованием Бога, которое доставляю т научные знания? Все вышеизложенное указывает на то, что это совсем не та к: научное знание само по себе нейтрально по отношению к вопросу о сущест вовании Бога-Творца. В чем же состоит тогда причина столь распространенн ого среди научной (да и не только научной) интеллигенции безбожия или явн ого (атеизм) или неявного? Ответ на этот вопрос следует искать в специфике самой научной деятельности, которая способствует формированию ряда нр авственных (а точнее безнравственных) качеств: честолюбивых устремлени й, высокой самооценке, зависти, необузданного желания карьерного роста, которые иначе как греховными назвать нельзя, а чистое к нечистому не иде т. "Хроническая болезнь интеллигенции - духовная гордость; она обычно пря чет себя под лживыми словами о правах и достоинствах человека. На самом д еле здесь - выделение себя в некую элиту, кичение своим интеллектом. Никак ой интеллигент всерьез не сравнит себя ни с крестьянином, ни с ремесленн иком, ни с тем, кто имеет низкий образовательный ценз. Наоборот, под этими словами о достоинстве скрываются соперничество и неутолимое желание п ревосходства. Нередко приходится слышать от интеллигента: "Как я могу ст оять в храме рядом с какими-то старухами и невежественными людьми?". Редко какой художник скажет, что его собрат более талантлив, чем он; редко какой композитор согласится, что не он, а кто-либо другой выразил глубже гамму ч еловеческих чувств; редко какой поэт не считает себя "суперпоэтом" совре менности; редко какой артист не сетует на то, что его гений остается до сих пор непризнанным миром. Если такой человек не увидит в себе этой страшно й болезни реально, не увидит, как и он сам, и прочая «элита», кричащая о дост оинстве человека и о служении народу, занимающаяся из чувства соперниче ства и ревности самыми подлыми интригами, поносящая друг друга, если не п роизойдет этого чуда – видение не блеска, а грязи своих страстей, то его р елигиозность примет демонический характер»4. Возможно именно поэтому, среди верующих нередко бытует мнение о бессмыс ленности науки и вообще рационального познания; это мнение является выр ажением второй крайности в кажущейся проблеме противостояния науки и в еры: иными словами, одна крайность генерирует другую - прямо противополо жную. В глазах многих людей занятие наукой напрямую связано тем, о чем зде сь говорилось - культом эгоистических устремлений у субъектов науки и, в конечном итоге, постановке ими своего человеческого "эго" в центр всего с ущего и прямого противопоставления человека Богу с вытекающими послед ствиями. Отсюда представляется вполне возможным, что когда будет устран ено мнение о том, что в арсенале науки имеются факты, противоречащие суще ствованию Бога, то и исчезнет противоположность этого мнения, которая за ключается в том, что научное познание лишено всякого смысла. В последнее время заметно участились попытки разрушить советскую школ ьную систему образования, которая, вследствие своей высокой инерционно сти, еще сохраняется в России. Эта система, при всех ее недостатках, была у никальной, имея университетский характер, что касалось в первую очередь естественных предметов, в частности, математики и физики. Не задаваясь целью комментировать причин ы попыток разрушения старой системы образования, а также обсуждать мето дические вопросы обучения, выскажем свою точку зрения на принципы, харак теризующие научное знание, которые следует явно выделять при преподава нии этих (и других естественных) предметов в школе. Эти принципы условно н азовем принципами соответствия, непротиворечивости и ограниченности. Одним из важных их следствий является обсуждаемый в первой части настоя щей статьи факт отсутствия всякого несоответствия и тем более противор ечия между наукой и верой в Бога в ее ортодоксальных проявлениях. Замети м сразу, что изучение естественных наук не может способствовать воспита нию нравственности и поэтому нравствен ност ь должна являться компетенцией других специальных предметов, которые н еобходимо преподавать независимо. Упомянем здесь, между прочим, что сопр отивление введению этих предметов в школьную систему образования до си х пор непреодолимо, а вот противоположный процесс - внедрения в систему о бучения предметов, способствующих нравственному вырождению наших дете й - очень активно идет. Принцип соответствия заключается в том, что ос новной целью физики и математики (и вообще естественных наук), как наук оп исывающих материальный мир, является получение информации о соответст вующих свойствах материального мира. Эти науки взаимосвязаны и математ ика является во многом средством физики, используемым для построения то го, что называется моделью физического явления. Поэтому при преподавании математики и физики следует давать понятие о всесторонней взаимосвязи этих наук, как описыв ающих физические свойства материального мира, причем важно обращать вн имание, что связь эта гармонична и исторически естественна: нужда в мате матике выразилась опосредованным образом при изучении физических свой ств материального мира5. Преподавание физики и математики в школе должно давать целостное предс тавление о мире, что никоим образом не противоречит положению о возникно вении его в результате акта творения. Важным аспектом преподавания явля ется информация о логике развития математики и физики во взаимосвязи с и сторическими этапами становления этих наук и личностях, через которые э то становление происходило. Содержанием принципа соответствия является отношение к изучаемым наук ам, как к средству описания материального мира. Физические явления, прои сходящие в этом мире, познаются при помощи моделирования их средствами м атематики. В основе этого моделирования лежат, с одной стороны, аксиомы м атематики, с другой - эмпирические законы, которые получены на базе прове ренного опыта, а значит соответствуют представлениям научного сообщес тва о процессах, происходящих в материальном мире. Адекватность соответствия представлений о материальном мире, а значит и адекватность моделей этого мира управляется принципом непротиворечи вости. В основе принципа непротиворечивости лежит научный метод. Научный метод - это та категория, которая выделяет научное познание из др угих способов познания. Научный метод характеризует особенности и мето ды познания в рамках конкретной науки, у каждой науки он свой, и его наруше ние является лакмусовой бумажкой нарушения непротиворечивости данной науки. Научный метод является барьером между дилетантизмом и профессионализм ом, он необходим для устранения разрушительного явления в научном позна нии, которое называется нынче модным словечком плюрализм. Соблюдение на учного метода является гарантией успешного развития науки, как средств а изучения реальности. К чему приводит нарушение научного метода видно на примере истории, где до недавнего времени общественность была свидетелем беспрецедентного появления нескольких десятков учебников, по-разному описывающих истор ический процесс. Не только дилетанты, имеющие доступ к средствам массово й информации, но и ангажированные профессиональные историки трактуют и сторию несколько, мягко говоря, нестандартно. Возникает тяжелое недоуме ние у душевно здорового человека, когда украинские и российские историч еские мужи собираются для того, чтобы обсудить, как в свете новых политич еских отношений между нашими странами следует переписать историю укра инцев и русских, историю, которая конкретна, имеет свои информативные ис точники, написанные современниками и очевидцами событий в них отраженн ыми, источники, методы работы с которыми известны и хорошо раз¬виты. Каки е последствия в общественной жизни могут вызвать подобные нарушения на учного метода исторической науки, ясно без комментариев. К счастью, научные методы естественных наук столь конкретны, что их нару шение достаточно проблематично и не имеет массового характера, хотя вре мя от времени и происходит. Мы, сотрудники Математического института им. В. А. Стеклова РАН хорошо помним доперестроечный период, когда чуть ли не Ц К КПСС обязывал ученых разбирать всякие "открытия" в науке. Эти открытия и сходили, как правило, от людей, которые были дилетантами в науке. Но они за махивались на глобальные научные проблемы, представляя их решение (за чт о им было и дано прозвище "ферматисты") по имени до недавнего времени не ре шенной знаменитой математической проблемы, известной под названием те оремы Ферма. Сотрудникам, которые были вынуждены заниматься с этими людь ми, была очевидна бессмысленность этого, так как налицо было нарушение н аучного метода математики. Велась статистика: из нескольких тысяч "откры тий" не было (да и не могло быть) ни одного безошибочного. Именно поэтому в о бразовательном процессе необходимо давать по возможности исчерпывающ ие представления о научном методе изучаемой науки. Если речь идет о математике и физике, то следует с допустимой для школьно й программы степенью подробности говорить об аксиоматике, основах моде лирования и эксперименте. Как известно, одной из основных составляющих частей познания физически х свойств материального мира является математическое моделирование: ф ормализация средствами математики физических законов для последующег о изучения модели средствами математики же и, тем самым, получения инфор мации об интересующем нас физическом явлении. Такая формализация всегд а подчиняется принципу ограниченности: всякая модель имеет приближенн ой характер и нуждается в уточнении. Более того, сейчас уже известны сист емы, называемые мягкими, которые принципиально не подлежат моделирован ию. Причиной этого является невозможность в рамках современного научно го подхода учесть все параметры системы, которые могут играть доминирую щую роль на данном этапе эволюции этой системы. Примером может служить м одель глобальной климатической системы нашей планеты. Количество пара метров такой системы настолько велико и влияние каждого из них настольк о неопределенно и различно в разные промежутки времени, что надлежащий у чет этих параметров на данном этапе развития науки практически невозмо жен. В процессе обучения следует акцентировать значительное внимание на со существовании, с одной стороны - эффективности научного подхода, а с друг ой - его ограниченности при изучении материального мира. Такого рода акц енты могут способствовать, в частности, устранению препятствий при форм ировании правильных представлений о непротиворечивости научных предс тавлений и возможности акта творения. В заключение, хотелось бы написать несколько слов о том, насколько трудн о переоценить важность сохранения эффективной системы образования для нашего государства и народов его населяющих. Обсуждая эти вопросы, необ ходимо отдавать себе отчет в том, что в таком государстве, как наше, разруш ение системы науки приведет к фатальным последствиям, поставив на грань выживания многие населяющие это государство народы. Что касается госуд арствообразующего русского народа, то совершенно очевидно, что после мн огих лет безбожия, существующие образование и наука являются для него по следним пределом, за которым - непросветная тьма небытия. Все это связано с тем, что культурные и исторические черты нашего народа характеризуют е го, как высокоразвитый. Теряя эти черты, народ утрачивает средства соотв етствия своему назначению, свою самоидентификацию и исчезает, как это бы ло уже в истории не раз. Список литературы 1. Архимандрит Рафаил (Карелин) Тайна спасения, И зд. Московского подворья Свято-Троицкой лавры, 29004, стр.128. 2. «Богословские труды» №24, стр.254. 3. «Вера и знание», №8 (11), 1995. 4. Архимандрит Рафаил (Карелин) Тайна спасения, Изд. Московского подворья С вято-Троицкой лавры, 29004, стр. 84. 5. В наше время, математика в достаточной степени претерпела отчуждение о т предмета своего изначального изучения, а некоторые разделы превратил ись в высоко абстрактные науки, изучение которых становится самодостат очным процессом.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Телефон сам что-то обновляет и загружает... Скоро он вообще заберёт мою одежду и пойдёт искать Сару Коннор!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "О науке и вере", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru