Философия истории Г. Гегеля в ее значении для Нового времени и для современности

«Филосо фия истории Г . Гегеля в ее значении дл я Ново го времени и для современности» Согласно Г . Гегелю , в истории действует разум , он же необходимость , он ж е , в глубине своей , - свобода . Поэтому истори я развивается по определенному плану , предпол агающему конечную цель . Иначе говоря , в ис тории де йствует провиден ие . Таким образом , гегелевская философия истории может быть названа провиденциалистской . Привлекательность гегелевской концепции истории состоит в том , что в ней выражена твердая вера в исторический прогресс . Г . Гегель увязывает исторически й прогресс с понятием свободы . С ег о точки зрения , история есть не что ин ое , как прогресс в сознан ии свободы . Иначе говоря , п о мере исторического развития разум расширяет сферу сво е го действия , а это свою очередь ведет к тому , что расширяется сфера сво боды . Сама свобода заложена в историческо м процессе , составляет его внутреннюю основу . Однако для осознания сущности истории тр ебуется значительное историческое время . В хо де исторического развития люди постепенно , че рез ряд этапов , осознают свободу в качеств е смысла истории . Осознавая свободу , они расширяют сферу ее применения и те м самым открывают новые перспективы для п рогресса свободы . История должна завершиться торжеством свободы , т.е . таким общественно-государс твенным устройством , где буд ут свободны все . Торжеств о свободы будет означать торжество разума. Бесспорной заслугой Г . Геге ля явилась сама постановка вопроса о смысле истории общества . Она знаменовала собой утверждение философии истории в качестве самостоятельног о и важного раздела философского знани я . Надо учесть , что в исторической науке Нового времени преобладающим являлся эмпиричес кий подход . И сторики занимались почти исключительно оп исанием произошедшего , как правило , не стремяс ь обнаружить в истории нечто большее , чем совокупность фактов , событи й , деяний о тдельных личностей . Историческое знание понималос ь как подобие исторической хронике . Максимум , к чему была устремлена историческая наук а , которую Г . Гегель называет «прагматической» ( от греч . «прагма» - практика , полезность ), - извлечь из прошло го уроки , важные или полезные для современности . Прагматическая история понимала процесс извлечения историче ских уроков весьма прямолинейно - путем устано вления прямых аналогий между прошлым и со временностью , однако постепенно в европейской мысли вызревае т более глубокий подхо д к истории . В XVIII в . Вольтер вводит в уп отребление термин «философия истории» . Многие мыслители стремились осмыслить историю философск и (Д . Вико , И . Гердер , И . Кант и др .). Однако только Г . Гегель предпринял попытку построения систе матической и полной ф илософской исторической концепции. Г . Гегель усматривает в истории человечества не случайно-хаотический , а внутренне закономерный процесс . Тем самым « истории деяний» он противопоставляет философскую историю . Основные положения последне й можно с вести к следующему : В мировой истории действует закономерность , объединяющая историю человечеств а в единый взаимосвязанный процесс , в кото ром участвуют различные страны , регионы , народ ы. Всемирная история - процесс в целом одн олинейный , она выстра ивается в одну ли нию , в которой выражается исторический прогре сс . Все отклонения и ответвления от основн ой линии выступают либо в качестве случай ностей , либо в качестве проявления «хитрости» исторического разума , т.е . лишь поверхностному взгляду представл я ются отклонениями , а в действительности таковыми не являются. История в своей основной линии есть процесс кумулятивный ; он происходит так , что ни одно достижение прошлых этапов не утрачивается на последующих и одновременно пройденный этап не может в дальне йш ем существовать иначе , как в составе более высокого этапа исторической эволюции. Различные народы (регионы мира ) выступают лидерами мирового развития поочередно : от Древнего В остока лидерство через ряд этапов переходит к Европе . Лидер мирового развития - та страна или группа стран , где в д анный исторический период в наибольшей полнот е осуществляется исторический прогресс , т.е . «п рогресс в сознании свободы» . Народы , на чь ю долю роль лидера не выпадает или та ковая выполнена в прошлом , могут включиться в пр о грессивное развитие только через подражание лидеру и заимствование дости гнутых им результатов. Для истории особое значение имеет деятельность так называемых «великих личностей» . Под великими личностями Г . Ге гель понимает политиков , полководцев , государстве нных руководителей , в чьей деятельности в наибольшей полноте воплотилась реализация провиденциального плана истории . Строгие критер ии выделения великих личностей мыслителем не задаются . Излюбленными примерами для него были Александр Македонский , Юлий Цеза р ь , Наполеон. Историческая реализация провиденциального пла на истории сопровождается ростом самосознания народов и личностей , к ним принадлежащих , однако только в тех случаях , когда наро д проявил себя как «исторический» . Исторические народы - те народы , кот орые обнаружи ли способность к осознанию своей исторической судьбы , своей особой миссии в составе всемирно-исторического целого . Такие народы способны творчески усваивать опыт и стории и приумножать его . Этим самым они обеспечивают динамизм и поступательност ь своего развития , в отличие от народов неисторических , которые либо застыли в своем развит ии , либо движутся скачками и зигзагами , не задумываясь о своем прошлом и будущем . К числу неисторических народов Г . Гегель относит народы Африки , Южной Америки , слав янские народы. Исторический процесс в свое й «основной линии» не может иметь движени е вспять . Достигнутое не может быть утраче но . Так или иначе , оно сохраняется в со ставе последующего развития . Следовательно , истори ческий прогресс гарантирован самой историе й . Катастрофы и исторические потрясения , гибель и страдания людей и прочее служ ат в конечном итоге реализации провиденциальн ого плана . С точки зрения истории они не имеют принципиального значения . Возможность глобальной катастрофы , приведшей бы к наруш ени ю закономерного хода истории , преж де чем она выполнит предначертанный план , Г . Гегелем не допускается и не рассматрива ется. Центр всемирной истории пер емещается в течение тысячелетий и веков о т Древнего Востока к Греческому миру , зате м к Римскому миру и , на конец , к Германскому миру . Германский мир составляет я дро европейской цивилизации . Именно в Германии , согласно Г . Гегелю , ране е , чем где-то , суждено осуществиться «царству свободы» . Уже современная философу Пруссия рисуется Гегелем как такое общество , в ко тором свобода осуществлена полнее , чем где бы то и когда бы то ни было. Таковы основные идеи гегел евской философии истории в предельно кратком изложении . Разумеется , философ не просто декларирует их , а стремится к полному и всестороннему обоснованию . Он ув язывает свою философскую концепцию истории общества с общей теоретической философией . В частности , идея исторической закономерно сти выступает проявлением общей закономерности мира : «разум господствует в мире , так чт о , следовательно , и всемирно-исторический проц есс совершается разумно» Гегель Г.В.Ф .Философия истории . С . 64. . В истории общества может быть обнаружена аналогия с природными проц ессами . Например , «движение Солнечной системы происходит по неизменным законам : эти законы суть ее разум» Там же . С .66. . Точно также ис торическое движение общества должно происходить соответственно определенным законам . Главное отличие законов истории от законов природы состоит в том , что люди сами являются и их исполнителями , и теми , кто способен их познать . Познани е исторических зак онов входит , по Г . Гегелю , составной частью в рост самосознания народов и личностей , который характерен для народов исторических. Казалось бы , это должно означать , что люди способны извлекать из и стории определенные уроки . Однако Г . Гегел ь скептически замечает : «… Опыт и и стория учат , что народы и правительства ни когда ничему не научились из истории и не действовали согласно поу чениям , которые можно было бы извлечь из нее » Гегель Г.В.Ф . Философия истории . С .61. . Столь скептический вывод не относится к культурно-воспитательному значению истории : философ исключительно высоко оценивает историю как историю духовной к ультуры . История духа рассматривается им как важнейший фактор образования и воспитания человека . Кроме того , если народ и прав и тельство не в состоянии постичь исторические уроки , то это способен сделать философ-теоретик . Он мысленно обозревает историю в целом , как процесс , имеющий свою закономерность , свой ритм , с вою цель . Теоретик определяет значение прошлы х событий рационально . Народы же усваиваю т уроки прошлого не на сознательно-теоретичес ком уровне , а на подсознательном , интуитивном . Например , урок Французской революции , согласн о Г . Гегелю , состоит в том , что она обнаружила как положительные , так и отрицател ьные стороны револю ц решения острых социальных проблем . Обнаружилось , в ч астности , что революция чревата установлением новой тирании - не менее тяжкой (а подчас и более ), - чем та , против которой выступа ли инициаторы и вдохновители революции . По этой и иным причинам м ы слитель считает революции оправданными в прошлом , н о не оправданными в настоящем и будущем , т.е . в период после Французской революции . Таков вывод , к которому можно прийти в результате научного рассмотрения урока револ юционных событий во Франции . Но к так о му же выводу должны прийти не только теоретики , но и народы , во всяк ом случае те , которых Г . Гегель относит к «историческим» . Французская революция должна вызвать у них рационально не осознанную , но вполне определенно отрицательную реакцию на революцию воо бще . Ошибки прошлого не должн ы повторяться именно потому , что они оказы вают свое действие на психологию и мышлен ие людей даже тогда , когда люди всерьез не задумываются над фактами истории . В этом состоит одна из «хитростей исторического разума» , который де йствует чаще исподволь , а не прямо . Массовое сознание , т.е . сознание больших масс людей , «умнеет» как бы помимо собственной воли . Это является залогом поступательного и п рогрессивного («разумного» ) хода истории . Гегелевская концепция философи и истории нал ожила глубокий отпечаток на последующее философское и культурное разви тие . Вместе с тем она неоднократно подверг алась критике . Вот несколько упреков , наиболее часто выдвигавшихся критиками в адрес фи лософии истории Г . Гегеля . Один из них состоит в том , что в ней присутствует знач ительный элемент фатализма . Фатализм возникает вследствие того , что «мировой разум» , т.е . историческая закономерность , действует , по Г . Гегелю , по мимо воли и согласия людей . Люди же вы ступают в роли своеобразных марионеток - кукол , которые приводятся в де йствие невидимой для них силой - мировым разумом . Они , по сути , не ведают , что творят , и направляются к провиденциальной цели истории - свободе , сами не подозревая об этом . Так , по крайней мере , обстояло дело до того , как самой гегел евской философией был открыт зак он истории и раскрыта его цель . Не надо специально доказывать , что раз витие философии пошло в дальнейшем самыми разнообразными путями . Критическое осмысление г егелевской философии во многом легло в ос нову богатства и разноо бразия западноевро пейской философской мысли . В той или иной форме идеи Гегеля , как и всей западно европейской философской классики , оказали влияние на развитие философской мысли в России.