Реферат: Метод познания в философии Ф. Бекона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Метод познания в философии Ф. Бекона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 224 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Проблема метода познания в философии Ф . Бекона 1. Введение Развитие нового - буржуазного - общества пор ождает изменения не только в экономике , по литике и социальных отношениях , оно меняет и сознание людей . Важнейшим фактором такого изме нения оказывается наука , и прежде всего экспериментально-математическое естествознание , которое переживает период своего становлени я. При понимании проблем , которые стояли перед философией 17 века , надо учитывать , во-перв ых , специфику нового типа науки - э кспе риментально-математического естествознания , основы кот орого закладываются в этот период . И , во-вт орых , поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи , то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии . П р о должается старая , идущая еще от средних ве ков полемика между двумя направлениями в философии : номина листическим , опирающимся на опыт , и рационалис тическим , выдвигающим в качестве наиболее дос товерного познание с помощью разума . Эти д ва направления 17 веке предстают как эмпи ризм и рационализм. 2. Фрэнсис Бекон Родоначальником эмпиризма был английский философ Ф . Бекон . Как и большинство мыслит елей его эпохи , Бекон , считая задачей фило софии создание нового метода научного п ознания , переосмысливает предмет и задачи нау ки , как ее понимали в средние . Цель нау чного знания - в принесении пользы человеческо му роду ; в отличие от тех , кто видел в науке самоцель , Бекон подчеркивает , что наука служ ит жизни и практике и только в э том находит свое оправдание . Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой. С Бэконом в истории Запада возникает "новая интеллектуальная атмосфера ". Он исследо вал функцию науки в жизни и истории ч еловечества ; сформулировал эт ику научного исследования вопреки менталитету магического тип а , еще широко распространенному ; попытался сфо рмулировать теоретические основы новой техники ; заложил фундамент современной энциклопедии нау к , которая станет одним из наиболее важных деяний евро п ейской философии . Бор ьба с "идолами ", отделение мирского знания от религиозной догмы , идентификация метафизики с "генерализированной физикой ", обобщающей данны е естественной истории , атомистический материализ м , полемика против слепого эмпиризма магов и ал х имиков , сотрудничество в н аучном исследовании , идентификация истины с п оисками лучших условий для человека , ответств енность научного исследования - таков вклад Бэ кона. 2.1. Жизнь и деятельность Фрэнсис Бэ кон родился в Лондоне 22 января 1561 г . Его отец , сэр Ник олае Бэкон , служил лордом-хранителем печати пр и королеве Елизавете , и потому Фрэнсис еще мальчиком был представлен ко двору . В возрасте 12 лет он поступил в Кембриджский университет ; посещал занятия в колле дже св . Троицы до 1575 г . Поскольку для по литической карьеры были необходимы юридические знания , в июне 1575 г . Бэкон поступает в лондонскую - школу юриспруденции , готовившую юри сконсультов и адвокатов . В 1579 г . он возвраща ется в Лондон из-за смер т и отц а . Несмотря на кипучую деятельность , в пер иод правления Елизаветы продвинуться в полити ческой карьере не удалось . В 1584 г . он из бран в палату общин , где оставался в т ечение почти двадцати лет . На период между 1592 и 1601 гг . приходится дружба с Робе р ом Девере , вторым графом Эссекса , пок ровителем Бэкона . Дружбу ждал трагический фин ал : граф Эссекс был обвинен в измене , и Бэкон , в качестве юрисконсульта королевского двора , поддержал обвинение . Граф , бывший ф аворит королевы , приговорен к смерти и каз нен. Тем временем в 1603 г . на трон взошел Яков I - фила нтроп и интеллектуал . При Якове I Бэкон ста л быстро подниматься по политической лестнице : генеральный адвокат в 1607 г ., главный прокур ор Королевского двора в 1613 г ., лорд-хранитель печати в 1617 г ., лорд -канцлер в 1618 г . В том же году Бэкон получает от корол я титул барона Веруламского , а три года спустя - виконта Сент-Албанского . Несмотря на плотную занятость и активную политическую деятельность , Бэкон не оставлял и занятий наукой : в 1620 г . он опублико в ал с вой наиболее известный труд "Новый Органон ", который , по замыслу автора , должен был заменить "Органон " Аристотеля и задуманный как вторая часть труда “Великое восстановление наук” . Работа рассматривалась как вторая часть обширного энциклопедического п рое кта "Великого восстановления наук ". В 1620 г . оп убликованы также помимо "Нового Органона " введ ение и общий план этого проекта . 1620 г . ознаменован выходом в свет “Нов ого органона” , задуманного как вторая часть труда “Великое восстановление наук” . В 162 3 г . выходит в свет обширное произвед ение “О достоинстве и приумножении наук” - первая часть “Великого восстановления наук”. Однако в 1621 г . карьера Бэкона неожиданн о прервалась , а репутация безнадежно скомпром етирована : весной этого года Бэкон обвинен в коррупции палатой лордов . Высокий С уд постановил : 1) лорд-виконт Сент-Албанский , лорд-кан цлер Англии , должен уплатить в качестве на казания штраф в размере 40 тысяч стерлингов ; 2) он должен быть заключен в Тауэр на срок , угодный королю ; 3) ему навсегда зап р ещено заниматься любой государственн ой деятельностью ; 4) он навсегда лишается места в Парламенте , и ему запрещено приближатьс я ко Двору ". Несмотря на строгость решения , тюремное заключение в Тауэре продлилось всего несколько дней , штраф также прощен к орол е м . Бэкон смог продолжить свои занятия наукой , но с карьерой было на всегда покончено . Фрэнсис Бэкон умер 9 апреля 1626 г. 2.2. Критика идеала знания алхимиков , традицио нной философии и традиционной логики . Бэконов ский замысел “Вел икого восстановления нау к” Ради общественно контролируемого знания , развиваемого на базе опыта и со трудничества ученых , имея в перспективе измен ение мира для всеобщего благосостояния , Бэкон решительно порывает с магией . Истинное з нание , в отличие от магического , не принадлежит частным лицам , у него нет п окрова тайны ; будучи общественным по характер у , оно излагается ясным общедоступным языком . Пора заменить "философию слов " "философией дела ", отдавая себе отчет в том , что функция зн а ния иная , нежели та , которую ему приписыва ет традиция ; следовательно , речь идет не о защите одного философа от другого , а о том , чтобы отказаться от ветхой традиции в целом , покончить с "философствующими не доучками , набитыми сказками ... разрушителями дух а и фальсификаторами , продажной толп ой профессоров ". Почти вся традиционная культура вращается вокруг немногих имен - Аристотеля , Платона , Гиппократа , Галена , Евклида и Птолемея . "Итак , вы видите , - пишет Бэкон в работе “Опр овержение философий” , - что ваши богатства принадлежат немногим и что надежды и у дачи всех людей скрыты , может быть , в ш ести умах . Для Бэкона философия древних гр еков - детская философия : "Греки были вечными детьми не только в том , что касается истории или знания о прошлом , но особен но в изучении природы . Разве не отдает детством философия , которая может то лько болтать и ссориться , но не умеет производить ? Время , когда она родилась , было временем сказаний , с бедной историей , скудны е сведения для которой черпались в основн ом из описаний пу т ешественников , е й недоставало достоинства и благородства ". Что же касается конкретно Аристотеля , Бэкон с прашивает : "Не слышится ли вам в его фи зике и метафизике чаще голос диалектики , н ежели голос природы ? Чего можно ожидать от человека который сконструир о вал мир , так сказать , из категорий ? Его ум был слишком нетерпелив и нетерпим , не спос обен остановиться , чтобы поразмыслить над иде ями других , а иногда и над собственными мыслями довольно темными . О Платоне мнение Бэкона таково : Платон прежде всего полити к, и "все , что он написал о природ е , лишено основания , своей теологической доктр иной он разрушал природную реальность ничуть не меньше , чем Аристотель своей диалектик ой ". Наука , по мнению Бэкона , не способна к новым открытиям . Но и "традиционная ло гика , - чи таем мы в “Новом Органоне” , - бесполезна для научного исследования ". И не только бесполезна , но даже вредна , поскол ьку служит только для умножения ошибок тр адиции . Ведь силлогизм не делает ничего ин ого , кроме как выводит следствия из посыло к . Но не логика фиксирует и утв ерждает предпосылки : силлогизм "не способен пр оникнуть в глубину природных явлений , он ориентирован на нашу реакцию , а не на реальность ". Силлогиз м состоит из предложений : предложения из с лов ; а слова выражают понятия . В понятиях , используем ых в силлогизмах традиционной философии , и особенно схоластики , утверждает Бэкон , "нет ничего четкого - ни логически , ни физически . Субстанция , качество , действие , пассивность и даже бытие не являются т очными понятиями , еще менее таковы тяжелое - легкое , г устое - редкое , влажное - су хое , порождение - разрушение , притяжение - отталкиван ие , элемент , материя - форма и т . д .; это все выдуманные и плохо определяемые поня тия ", "ибо не были выведены и абстрагирован ы методически из объектов ". Аксиомы традиционн ой ф илософии несправедливо выводятся путем произвольного перехода от немногих ч астных случаев к общим выводам . Это ложная индукция , которой Бэкон противопоставляет ис тинную : продвижение к основным принципам чере з промежуточные аксиомы с осторожностью и терпен и ем , постоянно контролируя се бя посредством опыта . "Есть только две воз можные дороги поисков и обнаружения истины . Одна от чувства и частных случаев пере носит сразу к аксиомам самого общего хара ктера , и затем дает дорогу суждениям на основании этих принцип о в , уже з акрепленных в их незыблемости , с тем , чтоб ы вывести на их основании промежуточные а ксиомы ; это наиболее распространенный путь . Др угая - от чувства и частного приводит к аксиомам , постепенно и непрерывно поднимаясь по ступеням лестницы обобщения до тех пор , пока не подведет к аксиом ам самого общего характера ; это самая верн ая дорога , хотя она еще и не пройдена людьми ". Но она должна быть пройдена , если мы хотим заменить культуру историко-лите ратурного типа научно-технической цивилизацией . "Це ль наше й науки ,- пишет Бэкон , - в “Великом восстановлении наук” , - в том , чтобы открывать не аргументы , а искусства , не следствия , вытекающие из сформулированных принц ипов , но и сами принципы ". А чтобы откр ыть принципы , богатые полезными аппликациями , необходим н о вый метод , отличающийся от аристотелевско-схоластического : "Согласно нашему методу аксиомы должны быть выводимы пост епенно и постоянно с тем , чтобы только в конце прийти к понятиям самого общег о характера "; эти последние должны быть "та ковы , чтобы сама пр и рода признала их , чтобы они проникали в суть вещей ". Основную цель своих сочинений , как и призвание всей философии , Ф . Бэкон видел в том , чтобы "восстановить в целом или хотя бы привести к лучшему виду то общение между умом и вещами , которому е два ли уподо бится что-либо на земле или по крайней мере что-либо земное ". С философской точки зрения , особого сожаления и срочного исправления заслуживают ставшие смутными и бесплодными понятия , употребляемы е в науках . Отсюда - необходимость "заново о братиться к веща м с лучшими сре дствами и произвести восстановление наук и искусств и всего человеческого знания вооб ще , утвержденное на должном основании ". Бэкон призывает своих современников и потомков о братить особое внимание на развитие наук и сделать это ради пользы ж и з ни и практики , именно для "пользы и дос тоинства человеческого ". Именно с Бэкона и начинается резкая смена ориентации в европей ской культуре . Наука из подозрительного и праздного в глазах многих людей времяпрепрово ждения постепенно становится важнейшей , п р естижной областью человеческой культуры . В этом отношении многие ученые и философ ы нового времени идут по стопам Бэкона : на место схоластического многознания , оторванн ого от технической практики и от познания природы , они ставят науку , еще тесно с вязанную с философией , но в то же время опирающуюся на специальные опыты и эксперименты . 2.3. Классификация системы наук и роль фил ософии Свой главный вклад философа в теорию и практику науки Бэкон видел в том , ч тобы подвести под науку обновленное философско-методологическое обоснование . Он мыслил науки как связанные в единую систему , каждая часть которой в свою очередь должна быть тонко дифференцирована. "Наиболее правильным разделением человеческ ого знания являе тся то , которое исходи т из трех способностей разумной души , соср едоточивающей в себе знание . История соответс твует памяти , поэзия - воображению , философия - р ассудку . Историю -сообразованную с памятью - Ф . Бэкон делит на естественную и гражданску ю (а кажд у ю из них классифицир ует еще более конкретно : так , гражданская история разделена на церковную , на историю наук и собственно гражданскую историю ). Поэз ия - коррелируемая с воображением - разделена на эпическую , драматическую , параболическую . Наиболее дробно разделена и классифицирована философия , которая понимается весьма широко и делится на множество видов и подви дов знания . Но еще до того Бэкон отдел яет ее от “теологии боговдохновения "; подразде ления последней он предоставляет теологам . Чт о же касается фил о софии , то он а прежде всего разделяется на два больших блока : на учение о природе , или естест венную философию , и первую философию (учение об общих аксиомах наук , о трансценденции ). В первый блок , или философское учение о природе , входят теоретические учени я (физика с ее приложениями , метафизика ) и практические (механика , магия с их при ложениями ). "Великим приложением к теоретической и практической естественной философии " становит ся математика (в свою очередь дифференцирован ная ). Бэкон широко и масштабно мысл ит и философию в целом , и философию челове ка в частности . Так , в философию человека входит учение о теле (в которое включ аются медицина , косметика , атлетика , "искусство наслаждения ", т . е . изобразительное искусство и музыка ) и учение о душе . Учение о душе имеет много подразделов . Надо иметь в виду , что речь идет здесь имен но о философском учении о душе , уже от межеванном от чисто теологических рассуждений . И поэтому неудивительно , что оно включает такие разделы , как логика (понимаемая так же не вполне традиц и онно - не т олько как теория суждения , но и как те ория открытия , запоминания , сообщения ), этика и "гражданская наука " (которая делится в сво ю очередь на три учения - о взаимном об хождении , о деловых отношениях , о правлении или государстве ). Полная классифи к ац ия наук Ф . Бэкона не оставляет без вни мания ни одной из существовавших тогда ил и даже возможных в будущем областей знани я . Это был , правда , лишь проект , набросок , и самим Бэконом он не был и не мог быть реализован в сколько-нибудь полной мере . В бэконов с кой классификации наук , на что не преминул , например , обрат ить внимание Гегель , наряду с физикой или медициной фигурировали теология и магия . Но тот же Гегель с признательностью отмеч ал : "Этот набросок , несомненно , должен был в ызвать сенсацию у современни к ов . О чень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого , о которой раньше не п омышляли " . 2.4. "Антиципации природы " и "интерпретации пр ироды " "Человек , слуга и интерпретат ор природы , - пишет Бэко н в начале первой книги “Нового Органона” , - действует и понимает настолько , насколько может установить устройство природы путем наблюдения за в ещами и работой ума ; он не знает и не может знать ничего сверх того ". Бэкон намерен "обратить людей к изучен ию частных конкретных явлений , сосредоточив внимание на их последовательности и поря дке , вынудив на какое-то время отвлечься о т понятий и привыкнуть к самим вещам ". С этой целью он проводит разграничение ме жду антиципациями природы и интерпретациями п рироды. Антиципации природы - это поняти я , сконструированные "скороспело и без обдумыв ания "; "они легко нарушают логический ход м ысли , овладевают разумом и заполняют воображе ние ; одним словом , это понятия , выведенные ошибочным методом ". Интерпретации природы "выв о дятся из вещей иным способом исследования из данных , весьма отдаленных д руг от друга , они не могут сразу пораз ить воображение и потому , по общему мнению , кажутся трудными и странными , в чем-то схожими с тайнами религиозной веры ". Но именно интерпретация п р ироды , а не антиципации конституируют истинное знание , п олученное верным методом . Антиципации овладевают ходом мысли , но не приводят "к новым деталям "; интерпретации овладевают реальностью и именно поэтому они плодотворны . И про исходит это потому , что ест ь мет од - новый органон , действительно эффективный и нструмент постижения истины. Тщетно было бы ожидать большого обнов ления в науках от внедрения нового в старое : необходимо провести полное обновление знания , начав с самых основ науки . Это неотложное и важн ое дело имеет две стадии : первая - разрушение - состоит в освобо ждении разума от идолов , или ложных поняти й , вторая - созидание - состоит в изложении и подтверждении правил того единственного мето да , который только и может привести челове ческий ум к конта к ту с действ ительностью и установить новые отношения межд у словом и делом. 2.5. Теория "идолов " "Идолы и ложные понятия , с ковавшие человеческий разум , пустив в нем глубокие корни , не только препятствуют в поиске истины , но (даже если доступ к ней открыт ) они продолжали бы вредить в процессе обновления наук , если бы л юди , предупрежденные об этом , не боролись , насколько возможно ". Различать идолы необходимо для освобождения от них . Но каковы же они ? "Есть че т ыре вида идолов , осаждающих человеческий ум . В дидактических целях назовем их : идолы рода , идолы пеще ры , идолы площади , идолы театра . 1) Идолы рода "вскормлены самой человеческой природо й , человеческой семьей , или родом . Человеческий ум все равно что крив ое зеркало , отражающее лучи от предметов ; он смешива ет собственную природу вещей , которую деформи рует и искажает ". Так , например , человеческий ум по собственной структуре придает вещи "больший порядок ", нежели действительно существу ющий ; ум придумывает со о тветствия и отношения , которых в действительности нет . "Человеческий ум , когда он находит какое-либ о удобное или кажущееся верным или убедит ельным и приятным понятие , подгоняет все о стальное так , чтобы подтвердить его и сдел ать тождественным с ним . И даже если мощь и число противоположных пон ятий больше , он или не признает этого - из пренебрежения , или путает их с различи ями и отбрасывает - из тяжкого и вредного предрассудка , лишь бы сохранить в целостн ости свои первые утверждения ". Короче , порок человечес к ого ума заключается в том , что сегодня мы бы назвали ошибочно й тенденцией самоутверждения , противоположной пра вильности критического отношения , согласно которо му следует быть готовым в целях прогресса в науке отвергнуть гипотезу или догадку , или теорию , е с ли обнаруживаются противоречащие ей факты . Кроме того , "чело веческий ум по своей природе стремится к абстракции и воображает стабильным то , чт о на самом деле склонно к изменению ". Таковы идолы рода. 2). Идолы пещеры исходят от отдельного человека . Кажд ый из нас , помимо общих заблуждений , свойственных человеческому роду , имеет свою с обственную пещеру , в которой свет природы рассеивается и гаснет по причине специфическо й природы каждого индивида или воспитания и влияний других людей , или из-за книг , которые он читает , и авторитета тех , кем он восхищается и кого уважает , или по причине различия впечатлений , в зависимости от того , находят ли последние душу уже занятой предубеждениями или свободно й и спокойной ". Дух людей "различен , склонен к изменчивости и поч т и случа ен ". Идолы пещеры "берут свое происхождение из особой природы души и тела индивида , его воспитания и привычек или других случайностей ". Мало тех , кому удается держат ься середины , т . е . не презирать того , ч то есть справедливого в учении древних , и н е забывать его в связи с открытиями современных ученых ". 3). Идолы площади или рынка . Бэкон пишет : "Есть также идолы , зависящие , так сказать , от взаимных контактов человеческого рода : мы называем их идолами площади , соотнося с торговлей и общением ". В самом деле , "связь между людьми осуществляется при помощи языка , н о имена даются вещам в соответствии с уразумением народа , и достаточно некритического и неадекватного применения слов , чтобы со вершенно сбить с толку разум . Определения и объяснения , которыми ча с то польз уются ученые для самозащиты , также не спос обствуют восстановлению естественной связи разум а и вещей ". Во всяком случае , говорит Б экон , "слова насилуют разум , мешая рассуждению , увлекая людей бесчисленными противоречиями и неверными заключениями ". И долы площ ади , по мнению Бэкона , наиболее тяжкие из всех , "потому что они внедрены в разум согласованием слов и имен ". Люди "верят , что их разум господствует над словом , н о случается и так , что слова обращают свою силу против разума , что делает филосо фию и другие науки софистическими и бездеятельными ". Идолы , проникающие в разум с помощью слов , бывают двух родов : или это имена несуществующих вещей (как , наприме р , "судьба ", "вечный двигатель " и т . д .), или это имена вещей существующих , но путаные и неопредел е нные , неподобающим об разом абстрагированные. 4). Идолы театра "проникли в человеческую душу с помощью различных философских доктрин из-за наихудших правил доказательства ". Бэкон называе т их идолами театра , считая "все философск ие системы сказками , предназн аченными быт ь разыгранными на сцене , пригодными для со здания выдуманных театральных миров ". С басням и мы сталкиваемся не только в современных философских доктринах и "античных философски х сектах ", но и во "многих научных прин ципах и аксиомах , утвердившихс я в силу традиции , слепой беспечной веры ". 2.6. Цель науки : открытие "форм " Освободив ум от "идолов ", а дух от поспешных "антиципации ", человек , по мнению Бэкона , может обратиться к изучени ю природы ". "Н азначение и цель человече ских возможностей заключается в создании и введении в некоторое тело новой природы . Задача и цель человеческой науки заключает ся в открытии формы природы , природного от личия , т . е . особых свойств породы , источник а эманации ". Эта ц е нтральная идея мысли Бэкона нуждается в некотором разъя снении . Прежде всего , что имел в виду Б экон , когда говорил о "создании и введении в некоторое тело новой природы "? Вот п роекты , иллюстрирующие идею Бэкона : создать ме таллические сплавы для различных ц е лей ; получить более прозрачное и небью щееся стекло ; найти способ хранения в тече ние всего года лимонов , апельсинов , других цитрусовых ; достигнуть более быстрого созревания зеленого горошка , клубники и черешни . Пос ледний его проект заключается в поисках п у т ей к получению - из железа в соединении с кремнем или каким-нибудь дру гим камнем - металла , более легкого , чем жел езо , и не подверженного коррозии . Примеры позволяют понять , что имеется в виду под "вводом в некоторое тело новой природы ". Это относительно п ервой части ра ссуждения Бэкона . 2.7. Индукция путем элиминации Освобождение разума от "идолов " для восприятия природных форм следует по смотреть , какими путями , с помощью каких п роцедур и какого метода до стижима эта цель . Нужна процедура из двух частей : "Первая состоит в извлечении аксиом из оп ыта , вторая - в выведении новых экспериментов из аксиом ". Но что нужно сделать , чтобы извлечь аксиомы из опыта . По Бэкону п уть , которым надо следовать , - это путь и н дукции , но "законной и истинной индукции , дающей ключ к интерпретации ", а не аристотелевской индукции . Последняя , по м нению Бэкона , - индукция путем простого перечис ления отдельных случаев ; она "очень быстро переходит на опыт и частности ", следуя дур ной п р ивычке ума немедленно перес какивать от незначительного опыта к абстрактн ым идеям , "сразу приступает к общим , беспол езным понятиям ". Такая индукция скользит по фактам , в то время как индукция путем элиминации постигает форму , или суть явлени й. Поиск форм , п о мнению Бэкона , п роисходит следующим образом . Прежде всего , исс ледуя какое-либо природное явление , например , т епло , нужно "перечислить в уме все известн ые случаи , отмечаемые в природе , в самых разных материях ". Так , если мы изучаем пр ироду тепла , мы долж н ы составить "таблицу присутствия ": "1) лучи солнца , особенно летом и в полдень ; 2) лучи солнца , отраженные и сфокусир ованные в малом пространстве , как , например , среди гор или между городских стен , или в зажигательных стеклах ; 3) огненные метеоры ; 4) пылаю щие молнии ; 5) пламя , вырывающееся и з горных кратеров вулканов ; 6) любой тип пла мени ;7) раскаленные твердые тела ; 8) естественные горячие источники и т . д .". Составив "таблицу присутствия ", можно переходить к составлению "таблиц отсутствия ", где регистрир у ются сходные случаи , в которых , однако , данное явление (в нашем случае тепло ) не присутствует : это лучи луны (которые , ка к и лучи солнца , ярки , но холодны ), "блуж дающие " огни , явление морской фосфоресценции и т . д . Закончив составление "таблицы отсутс твия " , переходят к "таблице степеней ", в которой отмечаются все случаи . в к оторых данное явление представлено с большей или меньшей интенсивностью . В нашем случа е следует обратить внимание на изменение тепла в одном и том же теле в раз ных средах или при разных условиях . Имея такие таблицы , Бэкон переходит к индукции , следуя процедуре исключения , или элиминации . "Цель и назначение этих трех таблиц , - пишет Бэкон , - воспроизвести в уме все возможные случаи явления . После этого следует обратиться собственно к индук ц ии ". Природу следует разложить на составляющие огнем "схожим с божественным огнем ". Обрат имся к примеру с природой тепла . В таб лицах присутствия отсутствия и степеней иссле дователь должен исключить , или доминировать , к ак свойства присущие , так и не прису щ ие теплому телу , свойства , присущ ие холодному телу , и свойства , остающиеся неизменными при увеличении тепла . Процесс иск лючения опирается на аргументацию . Тепло - небе сный феномен ? Нет , ведь и лучи земного происхождения обладают теплом . Может , это чист о з е мное явление ? Нет , и солнце источает тепло . Все ли небесные тела обладают теплом ? Нет , например . Луна холодная . Может , тепло зависит от присутствия в т еле чего-то вроде древнего элемента , именуемог о огнем ? Нет , любое тело , если его поте реть , может стать т е плым . Может , это качество зависит от особого строения тел ? Нет , любое тело может быть согрето , независимо от его строения . И так дал ее , пока не подойдем к "первому сбору у рожая ", т . е . гипотезе , сочетающейся с данным и , изложенными в трех таблицах и оценен н ыми путем отбора и исключения . В примере с теплом Бэкон приходит к следующему заключению : "Тепло - экспансивное , выну жденное движение , распространяющееся малыми частя ми ". Получив "первый урожай ", Бэкон использует добытую таким Путем первую гипотезу как ру ководство к дальнейшему исследованию через дедукцию и эксперимент . Из имеющейся гипотезы выводит факты , затем проводятся эксперименты в разных условиях с Целью пр оверить , подтвердятся ли факты , предполагаемые гипотезой . Создается нечто вроде поисковой сет и , серии "расследований ", вынуждающих природу ответить . С этой целью Бэкон пр идумывает богатый набор экспериментальных технич еских средств (или прерогативных инстанций ), ко торым он дает фантастические имена (одинокие , мигрирующие , явные , скрытые , составляю щ ие , единоформные , или пропорциональные , мон адные , отклоняющие и т . д . инстанции ), среди которых особо выделяются "перекрестные инста нции ", получившие название "благодаря метафоре : креста , который ставят на перекрестках дорог , чтобы обозначить развилку ". " Ч асто разум пребывает в состоянии неопределенности : как следует охарактеризовать причину исследуем ого явления ? При соперничестве разных причин на перекрестках видно , что связь одной из этих причин с данным явлением посте пенна и нерушима , в то время как у д р угих причин эта связь не столь прочна . Таким образом достигается решен ие проблемы и первая причина избирается к ак истинная , а другая отвергается . 2.8. Учение о методе и его влияние на философию XVII в. П ервое требование метода : отправляясь от твердого убеждения в единст ве , целостности природного универсума , в сущес твовании единой всеобщей ("божественной ") закономер ности , управляющей всеми телами и всеми пр оцессами , философы XVII столетия , тем не менее , в и дят главную свою задачу в "разложении ", "раздроблении " природы , "обособлении ", "отдельном " из учении конкретных тел и процессов , а также в "раздельном " описании и анализе внешнег о облика телесной , материальной природы , с одной стороны , и ее закона - с друго й . "Следует , - пишет Бэкон , - совершать раз ложение и разделение природы , конечно , не огнем , но разумом , который е cть как бы божественный огонь ". Второе требование метода , конкретизирующее специфику самого расчленения , гласит : расчленен ие не есть самоцель, но средство для выделения наиболее простого , наиболее легког о Бэкон характеризует данное требование в двух его смыслах . Во-первых , единая , целостна я вещь должна быть разложена на "простые природы ", а затем выведена из них (нап ример , "простые природы " зол о та - его желтизна , ковкость ). Во-вторых , предметом рассм отрения должны стать простые , "конкретные тела , как они открываются в природе в ее обычном течении ". "Эти исследования , - поясняет далее Бэкон , - относятся к естеством слитым - или собранным в одном п остроен ии , и здесь рассматриваются как бы частные и особые навыки природы , а не основны е и общие законы , которые образуют формы ". Третье требование метода состоит в сл едующем . Поиски простых начал , простых природ , поясняет Бэкон , вовсе не означают , что реч ь идет о конкретных материальных явлениях или просто о частных телах , об их конкретных частицах . Задача и цель науки значительно сложнее : следует "открывать форму природы , или истинное отличие , или производящую природу , или источник происхождени я (ибо так о вы имеющиеся у нас слова , более всего приближающиеся к обозн ачению этой цели )". Речь идет , собственно , об открытии "закона и его разделов " (это содержание и вкладывает Бэкон в понятие "ф ормы "), причем такого закона , который мог бы служить "основанием как з нанию , так и деятельности ". Четвертое требование метода отвечает на этот вопрос . "Прежде всего , - пишет Бэкон , - мы должны подготовить достаточную и хорош ую Естественную и Опытную Историю , которая есть основа дела ". Иными словами , мы долж ны тщательно сумм ировать , перечислить все то , что говорит природа разуму , "предостав ленному себе , движимому самим собой ". Но уж е в ходе перечисления , предоставления разуму примеров необходимо следовать некоторым мето дологическим правилам и принципам , которые за ставят эмпи р ическое исследование пост епенно превратиться в выведение форм , в ис тинное истолкование природы.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сенсация на ипподроме! Разоблачена банда оборотней в попонах!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Метод познания в философии Ф. Бекона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru