Жан Жак Руссо о природе человека

Жан Жак Руссо о природе человека Введение Если бы не было Руссо, не было бы Великой Французской революции 1789-1794 гг. – т ак не без основания в свое время говорили во Франции. «Жан Жак Руссо, действительно, оставил глубокий след не только в ис тории Франции, но и в истории всего человечества. Своим благородным подв игом выдающийся писатель-демократ, страстный борец за свержение деспот изма и установление республиканского строя оказал огромное влияние на развитие прогрессивной в то время буржуазной идеологии. Его общественн ые идеалы, отражая жизненные потребности переходной эпохи от феодализм а к капитализму, расшатывали идеологические основы феодального строя и приближали Францию к гигантскому политическому перевороту». Дворцов А.Т. Жан Жак Ру ссо. – М.: Наука, 1980. С. 3 Мне кажется, чтобы правильно понять, к чему стремился и, что пытался донес ти до общества, этот, несомненно, великий человек, сначала следует обрати ться к исторической эпохе, в которой он жил, а также, к наиболее важным соб ытиям его жизни. Само время нуждалось в нем… Так И. Верцман назвал главу своей книги, в которой рассказывается о жизни Франции XVIII века. Действительно, что это было за время, в которое родился и жил Жан Жак Руссо? «К началу XVIII века Франция вслед ствие развития капиталистических мануфактур и морской торговли превра тилась в крупную мировую торгово-промышленную державу, уступая в своем р азвитии лишь Англии. В Париже сосредоточивалась крупная буржуазия, кото рая… соперничала со всевластной дворянской аристократией… Господствующий во Франции режим вследствие его разложения, вопиющих зл оупотреблений в экономическом, политическом и административном управл ении во второй половине XVIII века стал ненавистным для французского народа. Основные представители этог о режима – дворянство и духовенство – вели паразитический образ жизни , поглощая результаты труда всей Франции… В то время как высшие сословия утопали в чрезмерном богатстве и роскоши, крестьянство, составлявшее основную массу населения, притеснялось дво рянством и духовенством, жило впроголодь, разорялось. Кроме прямых и кос венных государственных налогов за пользование землей, крестьяне выпла чивали дворянам натуральную и денежную плату… Крайнее обнищание французского крестьянства, обремененного крепостны ми повинностями, разорение городской мелкой буржуазии, праздность и рас точительность высших сословий, неспособность и бессилие французской м онархии оздоровить тяжелое финансовое положение страны и систему госу дарственного управления – все это вместе взятое создало те революцион ные силы, с помощью которых буржуазия шла к свержению изжившего себя, про гнившего феодального строя…» там же. С. 3-5 . Как раз в это время родилось и грандиозное произведение теоретической м ысли века, созданное усилиями необыкновенных людей – просветителей. Эт о многотомная Энциклопедия. «Совершенно новое в истории культуры явлен ие, оно обращено к обществу и служит обществу; его пафос – гражданское, вс енациональное единство и прогресс всего человечества. Великой задачей этого издания было «изобразить общую картину усилий человеческого ума во всех областях знания и во », - как провозглашает вводная ста тья, написанная д’ Аламбером. Говоря иначе, цель энциклопедии – преодол еть полуфантастический сумбур, царивший в естествознании и философии Р енессанса, не знавшего еще четких границ между художественным и научным мышлением. Свой материализм, хотя диалектики в нем не было, энциклопедис ты систематизировали, сделав его подлинно универсальным, а в качестве ху дожников слова обогатили мировую литературу и театр». Верцман И. Жан Жак Руссо. И зд. второе, перераб. и дополн. М., «Худож. лит.», 1976. С. 10 Помимо увлечения идеями просветителей французские аристократы стали в се чаще вступать в масонские ложи. Однако этот феномен, несмотря на девиз «братство равных» пугал власть имущих гораздо меньше, чем Энциклопедия. Следует заметить, что среди выдающихся представителей французского Пр освещения, «штурмовавших прогнившие феодальные порядки» Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо. – М.: Наука, 1980. С. 6 , не было идейно-политиче ского единомыслия. «Старшее поколение» - Вольтер, Монтескье и др. – стоял о на умеренных конституционно-монархических позициях; «младшие» же – и деологи мелкой и средней буржуазии – Руссо, Дидро, Мабли и др. – наоборот , на республиканско-демократических позициях. «Одним из радикальных глашатаев республиканско-демократических идей, проповедником гражданской свободы, равенства, народовластия, безуслов но, был Жан Жак Руссо. И не удивительно, что его общественные идеалы оказал и огромное влияние на ход французской буржуазной революции» там же. С. 6 . Ну что же, наверное, пора поближе познакомиться со столь знаменитым исто рическим деятелем… Жизненный путь Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, в семье часовщика. Мать его, Сю занна Бернар, происходила из состоятельной буржуазной семьи, была одаре нной и жизнерадостной женщиной. Умерла через девять дней после появлени я на свет сына. Отец, Исаак Руссо, с трудом перебивавшийся своим ремеслом о тличался непостоянным, раздражительным характером. Однажды он затеял с сору с французским капитаном Готье и ранил его шпагой. Суд приговорил Ис аака Руссо к трем месяцам тюрьмы, штрафу и церковному покаянию. Не желая п одчиняться решению суда, он бежал в Нион, ближайшее к Женеве местечко, ост авив десятилетнего сына на попечение брата своей покойной жены. Жан Жак с самых ранних лет был окружен добрыми и любящими его тетками, кот орые с исключительным усердием холили и воспитывали мальчика. Жан Жак рано начал самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений. Он пе репробовал самые различные профессии: был писцом у нотариуса, учился у г равера, служил лакеем. Затем стал на путь бездомных скитаний. Шестнадцат илетний Руссо, бродя по восточной Франции, Швейцарии, Савойе встретился тогда с католическим священником Понверром и под его влиянием отказалс я от кальвинизма - религии своих отцов и дедов. По рекомендации Понверра Жан Жак познакомился с 28-летней швейцарской дв орянкой Луизой де Варанс, которая занималась, между прочим, вербовкой мо лодых людей в католичество. Статный, одаренный от природы, Жан Жак произв ел на г-жу де Варанс благоприятное впечатление и вскоре был отправлен в Т урин, в приют для новообращенных, где был наставлен и принят в лоно католи ческой церкви (в более зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму). Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин и с двадцатью франками в карман е пошел искать работу. Он нашел место лакея в аристократическом доме. Поз же в этом доме он работал домашним секретарем. Здесь ему давали уроки лат инского языка, научили безукоризненно говорить по-итальянски. И все же Р уссо не задержался надолго у своих благосклонных господ. Его по-прежнему тянуло к странствиям, а вместе с тем он не переставал мечтать о новой встр ече с г-жой Варанс. И эта встреча вскоре состоялась. Г-жа Варанс простила Р уссо безрассудные юношеские скитания и приняла его в свой дом, который н адолго стал его пристанищем. Здесь между Руссо и г-жой Варанс установили сь близкие, сердечные отношения. Де Варанс сняла в горной долине, среди чудесной зелени и виноградников д ачу «Les Charmettes», на которой молодой Руссо провел два или три летних месяца в по лном уединении. В 1740 году взаимоотношения между Руссо и де Варанс резко у худшились, и он вынужден был покинуть свое многолетнее пристанище. Осень ю 1741 года Руссо переехал в Париж. В течение двух лет Руссо перебивался пере пиской нот, уроками музыки, мелким литературным трудом. Пребывание в Пар иже расширило его связи и знакомства в литературном мире, открыло возмож ности для духовного общения с передовыми людьми Франции: Дидро, Мариво, Ф онтенелем, Гриммом, Гольбахом, Д'Аламбером и др. В 1743 году через посредств о г-жи де Брольи Руссо получил должность секретаря французского посланн ика в Венеции. Около года он добросовестно выполнял свои обязанности. В с вободное от занятий время знакомился с итальянской музыкой и собирал ма териал для книги о государственном управлении. Но высокомерное и грубое обращение посланника графа де Монтэгю вынудило Руссо оставить диплома тическую службу и вернуться в Париж. В Париже Руссо сошелся с молодой белошвейкой Терезой Левассер, которая, по его словам, обладала простым и добрым нравом. Руссо прожил с ней 34 года, д о конца своих дней. Он пытался развить ее, обучить грамоте, но все усилия е го в этом направлении оставались бесплодными. У Руссо было пятеро детей. Неблагоприятные семейно-бытовые условия выну дили поместить детей в воспитательный дом. Связь с Терезой многие биогра фы и историки философии считали для Руссо большим несчастьем, но в "Испов еди" он утверждал, что Тереза была для него единственным действительным утешением. Кстати сказать, эта многолетняя связь не мешала Руссо встреча ться с другими женщинами, что, конечно, огорчало Терезу. В период с 1750 по 1762 год со всей полнотой раскрылся талант Руссо. Он написал д ве диссертации - "Рассуждение о науках и искусствах" (1750), "Рассуждение о прои схождении и основаниях неравенства среди людей" (1754), роман "Юлия, или Новая Элоиза" (1761), политический трактат "Об общественном договоре" (1762), педагогиче ский роман "Эмиль, или О воспитании" (1762), сделавшими его имя не только знамен итым, но и бессмертным. Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни обеспеченности, ни ду шевного покоя. Его яростно травили и преследовали французские, швейцарс кие, нидерландские клерикалы и королевские чиновники. После выхода в све т романа "Эмиль, или О воспитании" и политического трактата "Об общественн ом договоре" парижский парламент стал метать громы и молнии против автор а "зловредных" произведений. Королевский суд приговорил "Эмиля", а затем и " Общественный договор" к сожжению и издал постановление об аресте Руссо. Спасаясь от преследования, Руссо ночью бежал в Швейцарию. Но преследован ия ожидали его и здесь, в Женеве. 19 июня 1762 года малый совет Женевской респуб лики принял постановление о произведениях Жан Жака Руссо "Эмиль" и "Общес твенный договор": "...разорвать их и сжечь... перед ратушей, как сочинения дер зкие, постыдно-скандальные, нечестивые, направленные к разрушению христ ианской религии и всех правительств". Руссо не оставалось ничего друго го, как искать покровительства и защиты в других странах. Он обратился с п исьмом к Фридриху II, прося его разрешения поселиться в Невшателе - небольш ом княжестве Нейнбургском, находящимся под властью прусского короля. Фр идрих II приказал губернатору пойти навстречу "французскому изгнаннику". В Невшателе Руссо прожил более двух лет. В этом уединении Руссо писал ср авнительно немного. Но и то немногое, что было написано в ответ на преслед ования и происки женевских властей ("Письма с горы", "Письма к архиепископу Христофору де Бомон" и др.) вызвало открытое возмущение невшательского д уховенства и массовый протест в протестантском мире. Ища пристанища, Руссо в сопровождении Терезы отправился в город Страсбу рг. Однако и тут он не мог оставаться долго. Тогда Руссо уговорили поехать в Англию, куда пригласил его философ Д. Юм. Но даже здесь, в уединении работ ая над своей "Исповедью", Руссо не находил покоя. Ему казалось, что и Юм, всле д за его бывшими французскими друзьями, отвернулся от него. К таким бывшим друзьям Руссо относил Вольтера, который действительно не раз с ожесточением высказывал свое нерасположение к Руссо. Вольтер не мо г простить ему ни "Писем с горы", ни критики поэмы "О разрушении Лиссабона", н и взволнованного письма, в котором Руссо порицал Вольтера за вызванное и м "отчуждение" к Руссо со стороны женевских граждан. Письма, получаемые Ру ссо из Швейцарии, тоже поддерживали в нем представление, что его всюду ок ружают враги и недоброжелатели. Все это породило у Руссо тяжелый недуг. В течение ряда лет Руссо страдал манией преследования и подозрительност ью. Принимая Юма за неискреннего друга, за послушное орудие в руках враго в, Руссо в мае 1767 года внезапно оставил английское убежище. Очутившись сн ова на французской земле, Руссо и тут не мог дышать свободно. Он вынужден б ыл скрываться под именем гражданина Рену. Как ни старались друзья Руссо создать для него спокойные и безопасные условия, он не мог найти полного покоя. Летом 1768 года Руссо оставил Терезу в замке Триэ, где они жили, и отправился в путешествие по старым, хорошо знакомым местам. В Шамбери он посетил мог илу де Варанс. И здесь, у могилы вспомнил все неповторимое, прекрасное, что нашел в ее дружбе и благосклонности. Не желая покидать милые сердцу мест а, он поселился в маленьком городке Бургоэне. Вскоре приехала сюда и Тере за. Здесь ожидал ее приятный сюрприз: Руссо решил закрепить свои сердечн ые отношения с Терезой торжественной свадебной церемонией. С той поры он называл ее госпожой Рену. Через год супруги переселились в соседнее ме стечко Монкен. Руссо снова приступил к работе над второй половиной "Испо веди" и, доведя ее до 1765 года, стал упорно думать о возвращении в Париж. "Испов едь", над которой Руссо работал в течение пяти лет, осталась неоконченной. Желание вернуться в столицу настолько овладело им, что, пренебрегая опас ностью быть схваченным, он переехал в Париж и поселился на улице Плятрие р (ныне улица Ж. Ж. Руссо). Это был 1770 год, когда французское правительство в с вязи с бракосочетанием дофина с Марией-Антуанеттой стало воздерживать ся от политических репрессий. Руссо, к своему удовольствию, мог свободно появляться на улицах, посещать друзей и знакомых. В последние годы жизни Руссо не вынашивал широких творческих планов. Он занимался главным образом самоанализом. Весьма характерны в этом отнош ении наряду с "Исповедью" очерк "Руссо судит Жан Жака" (диалоги) и его послед нее произведение "Прогулки одинокого мечтателя". В мае 1778 года маркиз де Жирарден предоставил в распоряжение Руссо особняк в Эрменонвиле, вблизи Парижа. Переселившись в это прекрасное предместье , он продолжал вести прежний образ жизни: совершал утренние прогулки, вст речался со знакомыми и почитателями. В Эрменонвиле его сумел разыскать н евзрачный на вид юноша, в потрепанном платье, с умными выразительными гл азами, излучавшими глубокое благоговение. Это был Максимилиан Робеспье р. 2 июля 1778 года, вернувшись с прогулки, Руссо почувствовал острую боль в с ердце и прилег отдохнуть, но вскоре тяжело застонал и упал на пол. Прибежа вшая Тереза помогла ему подняться, но он снова упал и, не приходя в сознани е, скончался. Через шестнадцать лет, 11 октября 1794 года, прах Руссо был торж ественно перенесен в Пантеон и положен рядом с прахом Вольтера. Позже на его родине, в Швейцарии, жители Женевы воздвигли на Бильском озере памят ник своему великому соотечественнику. Никому не нужный нищий, скитающийся по деревням, а через некоторое время - человек, которым восхищаются, которого уважают и боятс я современники – все это Жан Жак Руссо. И, несомненно, богатый жизненный о пыт оказал огромное влияние на формирование его общественно-политичес ких взглядов. Он видел весь цвет французской аристократии, бывал в лучши х салонах Парижа, но, в то же время, он оставался близок к народу. Ведь Жан Жа к Руссо, во-первых, сам из народа, а, во-вторых, за время своих скитаний он мн огое увидел, почувствовал и понял. О природе человека… «Прекрасное и величест венное зрелище являет собою человек… светом разума рассеивающий мрак, к оторым окутала его природа… И что еще величественнее и труднее – углубл яющийся в самого себя, чтобы изучить человека и познать его природу, его о бязанности и его назначение». Жан Жак Руссо «Рассуждение о науках и искусствах» Прекрасный эпиграф… Краси вые слова… В начале трактата «Рассуждение о науках и искусствах» (1750) Русс о, вполне разделяет оптимистические взгляды энциклопедистов. «У Руссо р ечь идет о том, что искусства и науки вновь обрели условия нормального ра звития, освободившись от религиозного фанатизма, от страха перед уже не столь всемогущей церковью, от беззаконий феодального мира. Так думали вс е просветители и с достаточным основанием. Как и они, Руссо рад тому, что л юди стали образованными, умными, учтивыми… Следовательно, «энтузиазм ис тины, свободы и добродетели» является одновременно «энтузиазмом общес твенного прогресса», без которого не было бы ни первой, ни второй, ни треть ей. Однако, переворачивая страницу цитируемого трактата, мы сразу испытыва ем крайнее удивление: оказывается, Руссо не только не очарован картиной умственного совершенствования рода человеческого, а крайне огорчен... по тому что, «создавая так называемые цивилизованные народы», наука и искус ство «обвивают гирляндами цветов оковывающие людей железные цепи, загл ушают в них естественное чувство свободы, для которой они, казалось бы, ро ждены, заставляют их любить свое рабство»… Дело в том, что науки связны с п ромышленностью, вырабатывающей средства бытового комфорта, а искусств а угождают чувственности, доставляя ей всевозможные удовольствия, из-за чего возникают прихоти, капризы; до бесконечности множатся потребности, желания, все труднее удовлетворяемые, и как раз с увеличением их количес тво человек порабощается все больше и больше. Такова беда «цивилизованн ых народов»… Народов? Конечно же, Руссо имел в виду их верхушку, которой до стаются плоды цивилизации, а не тех, кто в поте лица трудится на пашнях и в мастерских. Плоды эти, на вид привлекательные, внутри с червоточиной, отр авляют души, убивают нравственное чувство… Далее. На высокой ступени человек лишен мужества и нравственной силы – один довод против цивилизации. Другой довод: казалось бы, утратив те свой ства, человек по крайней мере одержал победы в сфере познания мира, но это заблуждение – вселенная всегда остается книгой за семью печатями… Дискредитируя научный опыт, Руссо подвел фундамент под бесхитростный а гностицизм простолюдина. Не книжная ученость, а мускульная сила в труде нужна ему. И еще кое-что – религиозная вера… Вслед за апологией невежества у Руссо меняются все исторические критер ии: народы, которых ученые мужи сегодня презрительно именуют варварами, превосходят культурные нации не только физической силой и воинской отв агой, но и строгой нравственностью… Кого же превозносит теперь Руссо, го воря о народах-варварах? Древних персов, скифов, германцев, греков догоме ровской эры, еще не вкусивших философии, те6атрального и ораторского иск усства, древнюю Спарту, изгнавшую поэтов и художников, ближе к нам истори чески – еще не вошедших в орбиту цивилизации швейцарских пастухов, голл андских ловцов сельди, одержавших победы над государствами, ушедшими вп еред по пути прогресса». Верцман И. Жан Жак Руссо. Изд. второе, перераб. и дополн. М., «Худ ож. лит.», 1976. С. 24-27 Руссо осуждает праздность, роскошь и развращенность нравов, объявляя во всеуслышание, что с развитием цивилизации, с ростом наук и искусств чело вечество значительно ухудшило свой моральный облик и стало глубоко нес частным. Спустя несколько лет, в 1754 году, Руссо предоставил в Дижонскую академию вт орую диссертацию – «Рассуждения о происхождении и основаниях неравен ства между людьми». «Спрашивается: лучше стал человек, сменив звериные шкуры и пещеры на оде жды и здания, дикость – на культуру? Ничуть не лучше, и ему не лучше стало. Р азве не среди людей образованных только и слышишь жалобы на свою судьбу? Разве не среди этих людей бывают самоубийства? Значит, счастлив был дики й человек, а цивилизованный несчастлив. Ибо «дикарь живет в себе самом», а человек общественный - «вне самого себя», «во мнениях других», и только из их мнений «он получает ощущение собственного существования». Эру дикос ти Руссо определяет как «младенчество рода человеческого», эру цивилиз ации – как «старость», а у нее нужда в «костылях», чем и являются науки и з аконы… молодость обладает и желаниями и умением удовлетворять их, тогда как старост, если она не отупляет, - рассудительностью и душевным спокойс твием. При этом «счастливыми» Руссо называет полных сил юношей. Дряхлых же стариков – «мудрыми»…». там же. С. 36 Однако «Руссо измеряет счастье дикаря одними отрицаниями: он не дрожал за свою собственность, не приход илось ему унижаться, не испытывал капризов любовного чувства. Стало быть , дикарь не сознавал и того, что счастлив, не сознавал и даже не ощущал свое го счастья. Что вольготно ему было охотиться в лесу и ловить рыбу в реках, дикарю открывается лишь в тот миг, когда у него… отнимают свободу». там же. С. 36-37 Но все-таки, стоит заметить, что главный вопрос диссертации не психологи ческие разновидности человеческого типа - дикого и цивилизованного, а вы явление коренной причины страданий большинства людей, причину несправ едливого распределения благ… В диссертации «Руссо привел множество исторических фактов, свидетельс твующих о том, что у дикарей, живших в первобытных условиях, не было социал ьного неравенства и даже естественное неравенство имело в этом состоян ии далеко не такие размеры и значение, какие характерны для современного общества. Здесь все люди: мужчины, женщины, дети, заявлял Руссо, вели, по сут и дела, одинаковый животный и дикий образ жизни и равно пользовались все ми доступными им благами природы. Социальное неравенство, и даже естеств енное, в значительной степени – продукт последующего развития обществ а и его установлений». Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо. – М.: Наука, 1980. С. 30-31 Руссо считал, что угнетение и порабощение человека человеком в диком, ес тественном состоянии невозможно. Люди, находившиеся в диком состоянии, у довлетворяя свои жизненные потребности, были равны, свободны и счастлив ы, «в их убогих хижинах всегда господствовал мир и добродетель». Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо . – М.: Наука, 1980. С. 31 Искусство добывания и обработки металлов и земледелия, по словам Руссо, явились началом гибели человеческого рода, положив начало «великому пе ревороту в материальной и духовной жизни людей… Руссо утверждал, что все бедствия человеческого рода породила частная собственность на орудия и средства производства, что именно она вызвала бедность и богатство, пр отивоположность сословных интересов, конкуренцию, рабство и нищету». там же. С. 32-33 Политическая теория Руссо изложена в его «Общественном договоре», опуб ликованном в 1762 году. «Трактат этот сыграл крупную политическую роль в ре волюционной борьбе народных масс Франции со старым, феодальным режимом. В нем нашли наиболее яркое выражение принципы буржуазного демократизм а XVIII века. Робеспьер, Марат, Сен-Ж юст и другие видные якобинцы были горячими последователями теории обще ственного договора Руссо. И не только якобинцы – идеологи революционно й буржуазной демократии – приводили в своих речах основные принципы «О бщественного договора»; его идеи были и на устах у представителей умерен ной демократии (Сийес, Бриссо и др.). Больше того, идеи «Общественного дого вора» легли в основу «Декларации прав человека и гражданина», принятой У чредительным собранием 26 августа 1789 года, в которой было записано: «Люди ро ждаются свободными и равными в правах», «Начало верховной власти всегда лежит в народе; никакое учреждение или лицо не может осуществлять власти , не исходящей от народа». там же. С. 43 Хотя книга в целом гораздо менее риторична, чем большинство сочине нии Руссо, первая глава начинается с фраз, насыщенных риторикой: «Челове к рожден свободным, а между тем везде он в окопах. Иной считает себя повели телем других, а сам не перестает быть рабом в еще большей степени, чем они» . Свобода есть номинальная цель мысли Руссо, но в действительности такой целью является равенство, которое он ценит и которого он стремится добит ься даже за счет свободы. В первых главах Руссо исследует, на основании каких именно принципов мож ет быть оправдано существование социального строя, в котором люди не пол ьзуются гражданской свободой. Он критикует теоретиков, пытавшихся объя снять тот или иной характер государственного строя высоким происхожде нием монархов, правовыми привилегиями, основанными на силе, завоевании и рабстве. В пятой или шестой главах трактата Руссо формулирует основные принципы учения общественном договоре, составляющие, по его мнению, основу гражда нского общества. В главах седьмой, восьмой и девятой он излагает учение о суверенитете, о гражданском состоянии, об имуществе и ряде положительны х перемен, следующих из проведения в жизнь общественного договора. «Самая важная и самая существенная, на наш взгляд, шестая глава первой кн иги. Здесь Руссо сформулировал главные, отправные принципы общественно го договора, вытекающие, по его глубокому убеждению, из чувства свободы и естественного равенства. Руссо рассуждал так: после того как люди утрати ли свою естественную свободу, все дальнейшее развитие первобытного общ ества пошло в ущерб и прирожденным правам, и, чтобы сохранить свое прежне е состояние, они должны были «найти такую форму ассоциации, которая защи щает и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется , однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде». Т акова основная задача, которую решает общественный договор». Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо . – М.: Наука, 1980. С. 44 В трактате Руссо выражены идеалы справедливости и ненависть к тем, кто е е искажает. Руссо гневно осуждает «право силы». «Рабство, ужасное во всех его формах, всегда противно самому естеству человека… В то время как про светители допускали возможность взаимной любви между королями и народ ами. Носились с идеей «просвещенной монархии», Руссо, которого принято с читать мечтателем, не питает никаких иллюзий относительно народолюбия властелинов. «Личный интерес монархов, - говорит он, - прежде всего, заключ ается в том, чтобы народ был слаб, беден и чтобы он никогда не мог им сопрот ивляться». Напрасно искать справедливость и разум в повелителе, от харак тера и, часто, от прихотей которого зависят дела государства. Самодержец окружает себя не самыми способными и честными людьми страны, а посредств енностями, продажными политиканами, если не мошенниками». Верцман И. Жан Жак Руссо. И зд. второе, перераб. и дополн. М., «Худож. лит.», 1976. С. 43 Теперь пора сказать о глубоко запрятанном в «политическом организме» ц ентральном нерве, - нерв этот назван у Руссо «общая воля». Различая «общую волю» и «волю всех», Руссо только первую считает «постоянной, неизменной и чистой; лишь через нее проявляется разум государства, ибо возможны сит уации, когда меньшинство выражает истину, а большинство заблуждается. «В оля наиболее общая всегда также и наиболее справедливая», ибо это «глас народа». Исходя же из «воли всех», «не следует», что решения, принятые обще ством, всегда справедливы…». «Когда народ голосует, не думая, и это становится для него привычкой, може т возникнуть деспотизм, более лицемерный, чем при легитимной монархии, т ак как сохраняет вывеску демократии. Если короли и министры в декретах с облазняют подданных «тяжеловесно торжественными» фразами: «общее благ о», «слава нации», и «народ заранее стонет, когда его господа говорят ему о своих отческих заботах», то подобное не исключено и в «республике без ре спубликанцев», где интересы народа игнорируются своеволием его правит елей». там же. С. 47-48 «Общая народная воля по своей природе суверенна, утверждал Руссо, т.е. обл адает верховной властью. Верховная власть ни при каких условиях не может быть отчуждена от общей воли народа. «Я утверждаю, что суверенитет, котор ый есть только осуществление общей воли, - писал Руссо, - не может никогда о тчуждаться и что суверен, который есть ни что иное, как коллективное суще ство , может быть представляем только самим собою. Передаваться может вл асть, но никак не воля». Там, где князь, монарх, повелитель присваивает себ е права народа, там нет ни суверенитета, ни общей воли народа… Руссо… ясно и четко сформулировал идею суверенитета как проявление общ ей народной воли, как неотъемлемый и неделимый принцип абсолютного полн овластия народа». Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо. – М.: Наука, 1980. С. 47-48 Теория общественного договора, несомненно, монументально произведение мировой литературы. О ней можно говорить бесконечно. Но, думаю, пора сдела ть вывод. Основные положения трактата «Общественный договор»: ь Сувереном является народ ь Суверенитет народа не отделим от не го и неделим ь Законодательная власть принадлежи т народу и может принадлежать только ему ь В законах должна воплощаться»всеоб щая воля народа» Споры вокруг наследия Руссо не утихают поныне – лучшее, что созданное и м выдвигает перед читателями и критиками все новые и новые проблемы; зна чит оно живое, а все живое входит в драгоценный фонд общечеловеческой ду ховной культуры.