Реферат: Гносеологическое понимание истины и ее концепции в истории философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гносеологическое понимание истины и ее концепции в истории философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 496 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В гносе ологическом плане под истиной понимается не свойство са мого бытия , ценностных переживани й человека или продуктов его гуманита рного творчества , а также не формальная ха рактеристика языковых структур и формул , а в первую очередь содержательная ха рактеристик а человеческих знаний , особенно философского и научно го характера . К различным истолко в аниям истины в этом важней шем аспекте мы и переходим . В их характерис тике мы постараемся быть краткими , учитывая , что этот вопрос достаточно подробно ос вещ ен в монографиях и учебных пособиях. Классическ ая (или корреспондентская ) концепция . Здесь под исти ной понимается соответствие человеч еских знаний реальному поло жению дел , какой-то объективной действительности . В явной форме классическую концепцию можно найти уже у Платона и Аристотеля . При этом соотве тствие знания (идей ) действительности может по ни м аться двояким образом , в зависимости от того , как трактовать саму эту объект ивную действительность . Это может быть соотве тствие че ловеческой мысли объективной природной действительности (Арис тотель ), а может быть ее соответствие идеальному бытию вечных и дей (Платон ). Однако , какую бы общеметафизическую гносеологическую установку мы ни заняли (реалистическую или платоническую ) в клас сическом понимании истины , оба аспекта соответствия обязательно будут присутствовать. Так , в случае реалистической ( и даже м атериалистической ) пози ции все равно будет присутствовать момент соответствия человечес ки х знаний каким - то объективным идеальны м сущностям . Рассмот рим суждение «кла ссическая механика представляет собой научную теорию» . Данное сужден ие истинно , ибо класс ическая механика Ньютона соответствует всем характер истикам идеального конструкта под названием «теория» . Вместе с тем в платонической версии теории соотве тствия суждение «имя данного человека — Сократ» есть истин ная ко нстатация его существования в реальн ом мире . Нетрудно заметить , что платонические теории соо тветствия могут сливаться с онтологическим пониманием истины как подлинного ду ховн о - идеального бытия , которое может непосредственно созерцать ся и переживаться человеком , а реалистические варианты кл ассичес кого подхода к истине мог ут сближаться с ее онтологической трактовкой в смысле зак оно - или идеалосообразного бытия какого - либо явления или предмета . Классическая концепция всегда была и до сих пор остается н аибо лее влиятельной не только среди фило софов , но и среди ученых , ибо в наибольшей степени соответствует их интуитивной вере в то , что они не творят научные гипотезы и теории по своему собственному усмотре нию , а познают нечто в самом быти и и что полученное ими знание не фикция , а вскрывает объе ктивные закономерности мироздания . Однако при внимательном философском анализе кл ассической концеп ции ( особенно в ее материалистической версии ) в ней обнару живается ряд серьезных трудностей : Мы никогда не имеем дело с действительностью самой по себе , а вс егда с ее чувственным или рационально структурированным обра зом . Мир как бы заранее субъективно упорядочен нами еще до того , как мы начали проверять истинность знаний на соответствие с ним . Если же мы имеем дело с проверко й теории на ее соответствие фак т ам , то ведь и факт науки — это всегда первично отобранное и концептуально оформленное нашим разумом образование . О какой объ ективной действительности здесь может идти речь ? Ряд сложностей возникает с суждениями логики и математики . Они описывают объекты , которым иногда просто неч его поставить в со ответствие в реальном м ире . Здесь достаточно указать на мнимые числа . Непонятно , как быть с универсальными номологическими суж дениями в науке , ведь в повседневном бытии мы имеем дело только с единичными процесса ми и событиями . Всеобщее нам нигде и никак непосредственно не дано , кроме как в нашем собственном разуме . В классической концепции возникает ряд парадоксов , если объ ектом высказывания служит его собственное содержание . Один из са мых знаменитых примеров п одобного рода — парадок с лжеца , где суж дение лжеца «я лгу» невозможно однозначно оценить как истинное или ложное . Попыткой и збавиться от парадоксов последнего рода является «семантическая теория» истины А . Тарского , уточняющая его класси ческое аристотеле вское понимание и позволяющая за счет разведения языка - объекта и метаязыка избегать парадоксов типа парадокса лжеца . Однако общих гносеологических трудностей классической кон цепции это не преодолевает . Их причина кр оется в недооценке конст руктивной актив ности субъекта познания , на чем как раз и сделала акцент априористская теория истины . Агрюристская концепция . Она достаточно древняя и может тракто ваться как некое имма нентно присущее душе доопытное знание , ко торое лишь раскр ывается в ходе индивидуальных и общечеловеческих познавательных усилий . Таково уче ние индийской веданты о потен циальном всезнании человеческого атмана , тождественного брахма ну ; античное понимание знания как припоминания того , что некогд а видела и слышала бессмертная душа ; христианск ое учение о потенци альном богоподобии человека , декартовская доктрина врожденных идей с тезисом о том , что «истинно все то , что я восприни маю ясно и отчетливо» , и т . д . Здесь , однако , всегда есть сопряжение с тем или иным вариантом классической концепции и стины , особенно с ее платоническим вариантом . Поэтому не будет преу величением сказат ь , что первый последова тельный вариант априористскои доктрины был разработан все же И . Кантом . Акцент в понимании истины здесь устойчиво переносится на субъект познания уж е без всяких отс ылок к феномену божественной врожденности знания . Истинное знание с точки зрения вел икого немец кого мыслителя вовсе не то , которое соответствует действительности , а которое отвечает критериям всеобщности и необходимости . К таковым могут бь пь отнесены а приорные синтетич еские суждения , которые воз можны благодаря доопытным структурам чувственности и рассудка , о динаковые для всех субъектов познания . Как возможны истины мате ма тики ? Да благодаря всеобщим априорным формам чувственного со зерцани я пространства и времени , с помощью которых мы все одинако во констру ируем объекты математического знания . Как возможны все частные истины естествознания ? Да благода ря всеобщим априорным ка тегориальным структурам рассудка и основанным на них универсально истинным основоположениям познания ( законе о постоянстве субстан ции , законе причинности , законе взаимодействия субстанций ). Любые частные апостериорные истины физики и других естественных наук ос новываются на этих полож ениях , универсаль но истинных и пред шеству ющих всякому конкретному опыту . Иными слов ами , разум оказывается в состоянии находить в мире лишь такое истинное знание , какое сам ту да же и вложил . Образно говоря , он сам задает себе правила познаватель ной игры , на основе которых им может быть ра зыграно бессчетное коли че ство конкретных познавательных партий . При всей оригинал ьности и неклассичности кантовских ходов мысли вскоре , однако , выяснилось , что те основоположения , которые Кант считал доопытными и универсально истинными , так овыми не являют ся , по крайней мере з а пределами ньютоновской классической механики . Что ка сается ссылок на априорность , то в удостоверении истинности ис ходных доопьпных пос ылок любой научной и философской теории как раз и заключается самая главная гносеологическая пробл ема . Все последующие р азработки теории истины , особенно оживив ш иеся на рубеже XIX — XX вв . в связ и с кризисом в естествознании , ставили своей задачей избежать , с одной стороны , наивн ых ссылок на объективную действительность в духе классических концепций , а с друг ой — указаний на разного родад оопытные структуры , свойствен ные априористскому подходу . Когерентная теория истины . Она существует в нескольких различ ных вариантах . Самый популярный и изве стный из них утверждает , что ис тинное знание всегда внутренне непротиворечиво и сист емно упорядочено . Здесь происходит сближение с трак товкой истины в смысле логической правильности и корректности . При всей частич ной обоснованности такого подхода все - таки следует признать , что от сутствие логических противоречий и в заимосвязанность суждений внутри какой - то теории еще отнюдь не свидетельс твуют о ее истине ; наоборот , наличие диалектических и антиномических суждений внут ри теории еще не дае т оснований заключать о ее лож ности . В против ном случае следов ало бц сразу отло жить изучение «Капитала» К . Маркса с его знаменитым ан тиномическим тезисом , что «капитал возникает и не возникает в процессе обращения» , или знаменито го труда И . И . Шмал ьгаузена «Организм как целое в и ндивидуальном и историческом развитии» , где с перв ых стр аниц констатируется , что це ло стность любого организма — это вс егда единство процессов интег рации и дифференциации его клеточных структур . Другой вариант теории когере нции утверждает , что истинной должна бьпь признана та гипотеза , которая не противореч ит фунда ментальному знанию , существующему в наук е . Например , если ка ка я - то физическая гипотеза противоречит закону сохранения энер гии , то есть все основания считать , что оналожна . Данный критерий также нельзя абсолютизировать , ибо любая новая фундаментальн ая теория всегда какому - то общепризнанному знанию да противоречит . Прандапктская концепция . Мы уже упоминали о ней при анализе основных стратегий решения фундаментальных теоретико - поз нава тельных проблем . Ее суть с водится к тому , что знание должно бьпь оце нено как истинное , если способно обеспечить по лучение некоего ре ального результата ( эк спериментального , ути литарно - прагматического и т . д .). Иными словами , истинность отождествляется здесь с пользой или результативностью . В принципе , знание , особен но науч ное , весьма прагматично . Если ученый - теоретик не получает новых результатов , его научная репутация , а потом и квалификация могут бьпь поставле ны под сомнение . Если и нженер не изобретает новых технических уст ройств и приспособлений , ему могут перестать пл а тить зарплату . Однако утилитарную направленность науки не следует преувели чивать . Самые выдающи еся открытия совершаются творцами , конеч но , не из утилитарных соображений , а из чистой любви к истине . Многие научные теории в момент их создания вовсе не име ют ника кого экспериментального и техническог о применения . Более того , са мые стратегически значимые идеи , тем бо лее в философии , по опре делению бескорыстны и антиутилитарны . В прот ивном случае они никогда не смо гли бы открьпь новые горизонты в бьпии и по знании . Недаром выдающийся ис панский философ X. Ортега - и - Гас ет обро нил мысль , что самое большое практическое значение философии со стоит как раз в ее абсолютной утилитарной бесполезности . Конвениионаикгская концепция . Здесь утверждается , что истина есть в сегда продукт гласного ( а чаще негласного ) соглашения между участниками познават ельного процесса . В разных науках и разных научных сообществах существуют разные «правила игры » , а все доказа тельс тва строятся лишь на основе принят ых конвенций . Соответст вен но , то , что может трактоваться в рамках одного научно го сообще ства как истинное знан ие ; в другом будет расценено как знание ложное . Так всегда бывает , когда сталкиваются представители разных школ в наук е и философии . При всей значимос ти факта соглашений в познавательной деятельности его все - таки не следует доводить до абсурда , ибо в конечном счете это приводит науку и философию — сферы доказательного и систематического мышления — к сугу бо обы вательскому тезису , что «у каждого - де своя и стина» . В сущности , сам тезис , что истина всегда продукт соглашения , опровергает себя же , ибо подразумевает , что независимо от всяких соглашений этот тезис должен квалифицироваться как истинный . Экзистенциалистские концепции . Они достаточно разнородны , но сближаются в плане ц енностного истолкования истины . Во - пе рвых , может быть выдвинут тезис , что истиной следует счи тать такое знание , которое способствует творческой самореализации личности и стимулирует ее духовный рост . В роли такового способно выступить и объективно ложное знание , лишь бы оно глубоко пере живалось и творчески отстаивалось человеком . Соответственно , зна ние вроде бы объективно истинное ( типа 2 х 2 = 4), но извне , прину дит ельно навязываемое человеку , должно бьпь квалифицировано как ло жное , ибо подавляет его т ворческий дух . Ос трие экзистенциально го понимания истины направлено пр отив догматизма и тоталитариз ма как в жизни , так и сфере Духа . Так , НА Бердяев считал , что в фи лософии истина вовсе не копирование действительности и не теоретическое доказательство , а прежде всего манифестация творчес кого Духа , созидание чего - то нов ого в бытии 1. При таком подходе подчеркивается значение именно творческого человеческого измере ния знания , претендующего на истинный статус . Во - вт орых , экзистенциальны й аспект истины може т быть рассмот рен и в несколько ином ключе . Обыкновенно , в спокойной и бескон фликтной жизненной обстановке , человек не задумывается о вечных истинах бытия и о смысле своего собств енного жизненного пред назначения . Лишь в ситуациях пограничных , зачастую н а грани жизни и смерти , перед ним внезапно откр ываются какие - то важнейшие ми ровые и экзистенциальные истины , порой заставл яя переосмысливать многие предрассудки и житейские стереотипы . Эт от аспект был осо б енно рельефно прописан в работах С . Кьеркегора , а позднее — в трудах мыслителей экзистенциального направления ( у К . Ясперса , ранне го М . Хайдегтера ). Но , в сущности , подобный моти в обретения исти ны через душевные испытания и потрясения был глубоко продуман и блестяще художественно воплощен уже в романах Ф . М . Достоевског о . Весь экзистенциализм есть в каком - то смысле лишь философский комментарий к творчеству великого русского писателя . Нетрудно заметить , что обе экзистенциальные трактовки истины сближаются с тем , что мы отмечали выше о важнейшей ценностной категории «правда» . Наконец , третий ракурс экзист енциального видения истины смы кается с онтологичес ким ее аспектом . Наиболее систематически он был продуман на Западе М . Хайд еггером в его поздних работах , а у нас — С . Н . Булгаковым и ПА Флоренским . Истина в ее аутентичном г реческом значении (aleteia), по М . Хайдегтеру , означает несо кры - тость бытия , т . е . некое подлинное его измерение , кот орое всегда пребывает в нас и с нами , но кот орое надо просто научиться видеть и слышать . Человек техногенно - потребительско го общества , ориенти рова нный на покорение природы и у довлетворение своих безмерных телесных потребностей , отгородился от ист ины системой своих науч ных абстракций , миром технических устройств и расх ожих , стерших ся от бес смысленного употребл ения словес . В следствие этого «свет истины» , как считает М . Хайдеггер , доступен лишь поэтам , возвращающим словам их первоначальный смысл и бла годаря этому позволяющим бытию сказываться , открываться человече скому сознанию ; философам , еще способным удивляться неизреченн ой тайне мира и , стало бьпь , хранить творческую и живую вопрошающую мысль ; крестьянину , бросающему в почву зерно и тем са мым творчески участвующему в чуде зачатия и рождения новых форм жизни . Непосредственно же свет истины , выводящий вещи из мрака небы тия и составляющий подлинн ое естество мира , доступен только святым правед никам и подвижникам , созерцающим его «нетелесными очами сердца» . Этот последний момент , сближающий пр облематику истины с теистически понятыми вершинами жиз неустроительного зна ния , будет с особой силой подчерк нут русскими мыслителями С . Н . Булгаковым и ПА Флоренским . Здесь идет п оследовательное возв ращение к классической концеп ции ис тины в платоническом понимании и ее ждествление с от кровением как атрибутом религиозного опыта . Возникае т вопрос : как оценить все это многообразие так называ емых неклассических концепций истины ? Во всех них подмечены тонкие и верные моменты , характеризующие познавательный процесс и подчеркиваю щие личностное измерение истины . Однако всем им ( за исключением , пожалуй , экзистенциальной трактовки ист ины в последнем онтологическом аспекте ) присущи два недостатка : субъективизм и угроза произвола в трактовке не только истины , но и знан ия как такового ; реля тивизм в виде абсолютизациии относительности и изме нчи вости наших знаний . Подобная ситуация порождает зак ономерный вопрос : если и клас сическа я , и неклассические концепции истины неудовлетворитель ны , то не проще ли будет попросту избавиться от категории «ис тина» как от вредной и репр ессивной фикции , загоняющей наш свободный разум в прокрустово ложе метафизических догм и схем ? Именно та кой ир рационалистический х од мысли свойственен постмодернист скому сознанию ( хотя его наметки есть уже у Ф . Ницше ), а еще раньше — скептикам с их тезисом о невозможности существовани я истины как таковой . Попытки избавиться от категории «истина» не прекращаются и по сию пору . Но это , во - первых , невозможно с чисто логической точки зрения в силу свойства саморефлексивности , присущей всем фило софским категориям ( логическим и гносеологиче ским ), где отрицание кат егории утверждает ее же ; во - вторых , это всегда двусмысленно с ме тафизической точки зрения , ибо бо рьба с истиной означает борьбу с доказательн ым со - знанием и апол огию иррационального сомнения . Дело , стало бьпь , заключается не в том , чтобы , натолкнувшись на исключительную сложность и многоаспект ность категории «истина» , вообще отказаться от поп ыток ее систематической смысловой интер претации , а в том , чтобы , ясно о сознавая трудность подобной задачи , постараться посильно синтезировать рациональные моменты , схва ченные при различных ракурсах ее анализа . Литература. 1. Ксшантар А.П . Красота истины . Ереван , 1980. Маркс К ., Энгельс Ф . Соч . Т 3. Фукс М . Жизнь : опыт и наука // Вопросы философии . 1993. № 5. Чудинов Э . М . Природа науч ной истины . М ., 1977.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
ЦБ выпустил в обращение синие «олимпийские» сторублевки! По сложившейся традиции, введена новая степень защиты банкноты - её невозможно сжечь, она всё время гаснет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Гносеологическое понимание истины и ее концепции в истории философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru