Реферат: Феномен культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Феномен культуры

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 286 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание : 1 Введение . 3 2 Обыденное и научное понимание культуры. 5 3 Типология культур. 1 1 4 Структура и функции культуры. 1 4 5 Список использованной литературы. 21 1. Введение. Интерес к феномену культуры определяется в наши дни многи ми обстоятельствами. Современная цивилизация стремительно преображае т окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. В этой связи кул ьтура оценивается как фактор твор ческого жизнеустро йства , неиссяк аемый источник общественных нововведений. Отсюда стремление выявить п отенциал культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности ее актив изации. Рассматривая культуру как средство человеческой самореализаци и, можно выявить новые неистощимые импульсы, способные оказывать воздей ствие на исторический процесс, на самого человека. Исследователи вс е чаще п риходят к убеждению, что именно духовные черты, социокультурные признаки конкретного общес тва или даже целого региона накладывают отпечаток на социально-историч ескую динамику. Многие теоретики связывают судьбы мира с философским по стижением культуры в целом или культуры отдельного народа. Но вместе с тем радикальность и неотвратимость происходящих в нашу эпох у перемен воспринимается конкретным человеком как неч то чуждое его собственным ус тремлениям, стихийным и субъективным порывам. Возникает разрыв между самочувствием реальног о индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного тв орчества. Человек пытается понять, откуда возникают традиции, не имеющие авторства, почему оказываются непредвиденными последствия культурных акций, каков конечный результат современного цивилиза ционно го развития человечества. Потребность в изучении феноменов культуры обусловлена и разрушением э кологической среды. Истончение озонного слоя над Землей, гибель лесных п окровов планеты, загрязнение океана и рек — эти плоды человеческой деят ельности оцениваются как результат губительной культурной практики. И здесь встают вопросы: « Не враждеб на ли культура природе? Есть ли возможности гармонизировать их отношени я?» Наконец, актуален и еще один аспект – культура и общество, культура и история. Какое воздействие ок азывает культурный процесс на общественную динамику? Что принесет куль туре движение истории? В прошлом социальный цикл был гораздо короче куль турного. Индивид, появившись на свет, заставал определенную структуру ку льтурных ценностей. Она не менялась в течение многих столетий, регулируя жизнь ряда поколений. В XX в., как считают многие исследователи, произошел р азрыв социального и культурного циклов. Это, по существу, одна из историч еских закономерностей нашего столетия. Теперь на протяжении одной жизн и чередуются несколько культурных эпох. Если оторва т ь чел овека от родной культуры и брос ить в совершенно новое окружение, в котором ему при дется мгновенно реагировать на множество совершенно иных представлени й о времени, пространстве, труде, религии, любви, сексе и т. п., – и можно увидет ь , какая поразительная раст ерянность овладеет им. А если ещё отнять у него всякую надежду на возвращение в знакомую социальную о бстановку, растерянность перерастет в депрес сию. Психо логическое онемение – жуткий симптом сегодняшни х дней. Современные люди, ускорив темпы перемен, навсегда порвали с прошлым. Они отказались от прежнего образа мыслей, от прежних чу вств , от прежних приемов приспо собления к изменяющимся условиям жизни. Именно это ставит под сомнение спо собн ость человека к адаптации – выживет ли он в новой с реде? Сможет ли приспособиться к новым императивам? За последнее время культура стала , прежде всего, объектом исторического и социологического исследования. Описаны различные события и артефакты мировой культурной практики. Выя влены многообразные социальные обнаружения феноменов культуры. 2. Обыденное и научное понимание культуры . Начнем с общеизвестного. Понятие «культура» многозначно. Его невозможно определить двумя-тремя фразами. Кроме того, сложно назват ь другое такое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенко в. Для нас обычными являются словосочетания «культура поведения», «физи ческая культура», «культура общения» и так далее. И не случайно с ка ждым годом интерес к этому понятию все возрастает. Так, по подсчетам амер иканских антропологов А. Кребера и К. Клакхона, с 1871 по 1919 годы было дано семь определений культуры, а с 1929 по 1950 годы их число возросло до 150. А. Моль в книге " Социодинамика культуры" (1968г.) насчитывает уже 250 определений. И в чем же причина такого многообразия трактовок? По мнению П.С. Гуревича « Прежде всего в том, что культура выражает глубину и неизмеримость челове ческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогр анна, многоаспектна и культура. Каждый исследователь обращает внимание на одну из ее сторон. Кроме того, культуру изучают не только культурологи, но и философы, с оциологи, историки, антропологии. Конечно же, каждый из них подходит к изучению культуры со с воими методами и способами». Причем такое положение характерно, конечно, не только для термина «культ ура». Термин «наука», к примеру, тоже имеет очень большое количество опре делений. Бывает такое, что некоторых раздражает неясность, нестабильнос ть, и отсутствие четкой системы, в которой должен быть ясно виден предмет и объект исследования. Но это все лишь оттого, что нам легче запомнить дан ное, наклеить ярлык, нежели понять, осознать, что культура, она как жизнь, с уществует лишь потому, что она разная, неповторимая. И все же , у всех существующих опред елений культуры , есть нечто объеди няющее, из которого можно вывести самое общее определение, которое не пр отиворечит ни одному из имеющихся. Напр имер, такое (по Ра дугину А.А.): Культура охватывает все, что отличает жизнь челове ческого общества от жизни природы, в се стороны человече ского бытия. А кроме этого, надо подчеркнуть еще и то , что на сегодняшний день, культура, в самом общем смысле этого слова, является семи аспектным понятием. Т.е . культура представляет собой: - результат - процесс - деятельность - способ (например, способ жизни человек а, отличающей его от животного) - отношения - норма - и, наконец, система Естественно, что мы не ограничимся столь кратким описанием интересующе го нас термина. В современной культурологии существуют два основ ных подхода к описанию понятия культура . - повседневный (или обыденный) - научный (специализированный) Рассмотрим первый уровень – обыденный . По А.И. Кравченко, в повседневной жи зни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях: • Под культурой подразумевают определенную сферу жизни общества, полу чившую институциональное закрепление (министерства культуры с разветв ленным аппаратом чиновников, средние специальные и высшие заведения, го товящие специалистов по культуре, журналы, общества, клубы, театры, музеи и т. д., занимающиеся производством и распро странением д уховных ценностей). • Во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (эл итарная культура, русская культура, русская зарубежная кул ьтура, культура молодежи и др.). • В третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений («культурный» человек в значении воспитанный, «кул ьтура рабочего места» в значении «опрятно прибранное, чистое функциональное пространство»). Итак, большинство людей, действительно, говоря о культуре, имеют ввиду об щепринятые и устоявшиеся формы жизни – обычаи, нормы, институты. И чаще, к онечно, слово культура употребляется в противопоставительном аспекте, когда видим перед собой какой-либо образец бескультурья (например, хамское поведение). В научном мире понятие, категорию и термин "культура" анализируют более детально и пытаются най ти наиболее верное определение. Скажем сразу, что западные ученые начали первыми поиски в этом направлении. И самое первое определение термину (п о мнению американских антропологов) дал английский этнограф Эдуард Тэй лор (1832— 1917). "Культура – комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, за коны, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как ч леном общества". В ор игинале оно звучит так : "Culture is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquire d by man as a member of society" ("Primitive Cul ture", 1871). Эдуард Барнетт Тейлор , Альфред Кребер . Вплотную этим вопр осом занимались уже вышеупомянутые Альфред Кребер и Клайд Клакхон , которые написали книгу "Culture: A critical Review of concepts and Definitions" в 1952 году . (На русском языке она вышла в 1992 г оду под названием "Культура: Критический анализ концепций и дефиниций"). У ченые в своей работе собрали 164 определения культуры и свыше сотни ее опис аний. Они систематизировали определения по "упору" или "акценту" (на преемс твен ность, на генезис и так далее). Таким образом, они разделили их на шесть основных т ипов от А до F, причем некоторые из них в свою очередь разд еляются на несколько групп : А. Описательные определения, в которых упор делает ся на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры. Родонача льником такого типа определения культуры является знаменитый антропол ог Э.Тейлор . В. Исторические определения, в которых акцентируются процессы социальн ого наследования, традиция. Примером здесь может служить определение, да нное известным лингвистом Э.Сепиром: культура - это "социально унаследов анный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань н ашей жизни" Недостаток определений этого типа связан с предположением о стабильности и неизменности, в результате чего из виду упускается актив ность человека в развитии и изменении культуры. С. Нормативные определения. Эти определения делятся на две группы. Перва я из них - определения, ориентирующиеся на идею образа жизни. По определен ию, данному антропологом К.Уислером, "образ жизни, которому следует общин а или племя, считается культурой... Культура племени есть совокупность ст андартизованных верований и практик, которым следует племя". Вторая груп па - определения, ориентирующиеся на представления об идеалах и ценностя х. Здесь можно процитировать два определения: данное философом Т.Карверо м, "культура - это выход избыточной человеческой энергии в постоянной реа лизации высших способностей человека", и предложенное социологом У.Тома сом, культура ... это материальные и социальные ценности любой группы люде й (институты, обычаи, установки, поведенческие реакции) независимо от тог о, идет ли речь о ди карях или цивилизованных людях". D. Психологические определения, в которых упор делается либо на процесс а даптации к среде (D-I), либо на процесс научения (D- П), либо на формирование при вычек (D-III). Индексом D-IV Кребер и Клакхон обозначают "чисто психологические о пределения". Ниже приведены определения, наиболее характерные дл я каждой из этих четырех групп. D-I. "Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть культура, или цивилизация... Эти приспособления обеспечиваются путем соч етания таких приемов, как варьирование, селекция и передача по наследств у" (социологи У.Самнер и А.Келлер). D-II. "Культура - это социологическое обозначение для наученного поведения, то есть поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределе но в его зародышевых клетках как у ос или социальных муравьев, а должно ус ваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых л юдей" (антрополог Р.Бенедикт). D-III. "Культура - это нормы привычного поведения, общие для группы, общности и ли общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов" (со циолог К.Янг). "Под культурой мы будем понимать совокупность всех сублима ций, всех подстановок или результирующих реакций, короче, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализа ции" (психоаналитик Г.Рохайм). Е. Структурные определения, в которых внимание акцентируется на структу рной организации культуры. Здесь характерны определения, данные антроп ологом Р.Линтоном: "а)..-Культуры -это в конечном счете не более чем организо ванные повторяющиеся реакции членов общества, б) Культура - это сочетани е наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которы х разделяются и передаются по наследству членами данного общества ". F. Генетические определения, в которых культура определяется с позиции е е происхождения. Эти определени я разделяются на четыре группы: F-I, в которых куль тура рассматривается как продукт или артефакт, F-2, в которых упор делается на идеях. F-III, в которы х подчеркивается роль символов. F-IV, в которых культура определяется как нечто, происходящее из того, что не есть культура. Ниже приведены определения, наиболее характерные для к аждой группы. F-I. "В самом широком смысле слова культура обозначает совокупность всего, что создано или смодифицированно сознательной или бессознательной дея тельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом ил и воздействующих на поведение друг друга" (социолог П.Сорокин) . F-II. "Культура - это относительно постоянное нематери альное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обоб ществления" (социолог Г.Беккер). F-III. "Культура - это имя для особого порядка, или класса феноменов, а именно: таких вещей и явлений, которые зависят от реализации умственной способности, специфичной для человечес кого рода, которую мы называем символизацией. F-IV. "То, что отличает человека от животных, мы называем культурой" (естество ис пытатель и философ В.Оствальд). Такую классификацию создали американские ученые. Однако в российской к ультурологии также были ученые, которые пытались вывести свою систему о пределений. Одним из них является теоретик культуры Л.Е. Кертман, по утвер ждению которого существует свыше 400 определений культуры, и по его мнению есть три основных подхода к определению культуры: - Антропологический, суть которого состоит в признании самоценности кул ьтуры каждого народа, а также в признании равноценности всех культур на земле. Приме ры определений данного подхода: Культура – это все, что создано человеком, будь то материальные предмет ы, внешнее поведение, символическое поведение или социал ьная организация. (Л. Бернард). Культура – это способ жизни, которому следует общность или племя (К. Уислер). - Социологический, в котором культура трактуется как фактор организации и образования жизни какого-либо общества. Подразумевается, что в каждом обществе есть некие культуротворческие "силы", направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. Культурные ценности с оздаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого об щества, жизнь которого начинает все больше зависеть от произведенных им ценностей. Приме ры определений данного подхода: Культура – это наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, иде и, обы чаи и ценности (Б. Малиновский). Культура – прочные верования, ценности и нормы поведения, которые орган изуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненн ого оп ыта (У. Беккет). Культура - это язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональ ное мастерство и всякого рода обычаи. (А. Радклифф-Браун). - Философский подход, который отличается от других тем, что путем анализа в жизни общества выделяют некоторые черты, характ еристики, закономерности. Их-то и понимают как то, что составляет основан ие культуры или причину ее развития. И культура понимается как "содержан ие" или как "способ бытия" общества. Примеры определений данного подхода: Культура – это путь от замкнутого единства через развитое многообрази е к развитому единству (Г. Зиммель). Культура – это относительно постоянное нематериальное содержание, пе редаваемое в обществе при помощи процесса социализации (Г. Беккер). Культура – это символическое выражение, коренящееся в подсознательно м и привносимое в общественное сознание, где оно сохраняется и остается в истории (Д. Реджин). Такова точка зрения Кертмана. Ну а кроме этого, новые определения культуры появл яются в рамках каких-либо междисциплинарных исследований по культурол огии. Изменяется подход к культуре – изменяется и рабочее определение. Да, понятие "культура" – слишком многообразно, и ему невозможно дать точн ую характеристику. Да, многих исследователей раздражает такая туманнос ть и неясность в определении объекта культурологии. Однако надо признат ь, что этот объект является неотъемлемой частью нашей жизни, а она у каждо го разная. И потому, к каждому отдельному случаю и явлению, выступающему в качестве предмета исследования, нужен свой подход, и конкретное определ ение. 3. Типология культур. В современной культурологии и социологии понятие культу ры стоит в ряду фундаментальных понятий этих дисциплин. Оно считается ст оль же важным для анализа социальной жизни и деятельности индивида, как понятие «гравитация» для физики или понятие «эволюция» для биологии. Ре зко проявившийся интерес к исследованию культуры вызвал лавинообразны й рост числа определений культуры: число которых сейчас превышает 500. Такое многообразие оп ределений свидетельствует о много функциона льности, емкости и сложности понятия культуры и вместе с тем влечет за со бой многообразие типологий культуры. Одни исследователи исходят из тог о, что существуют религиозная и светская культуры (А. Новицкий, В. Шевчук и др.), другие выделяют женские (дальневосточные и пр.) и мужские (европейска я, мусульманская и т.д.) культуры (В. Санги, К. Шилин и др.). В свете концепции ма териалистического понимания истории основой типологии культуры, как п равило, считают типологию общественного воспроизводства (это не значит, что типологии другого рода следует отбросить, напротив, они тоже предста вляют интерес и их использование позволяет под необычным углом зрения а нализировать многообразие локальных культур). Роль и место культур ы в деятельности человека весьма четко можно понять на основе представл ений о том, что деятельность людей носит, в конечном счете, воспроизводст венный характер. Общественное воспроизводство включает воспроизводст во личности, всей системы общественных отношений, в том числе технологич еских и организацио нных, а также культуры , главным содержанием и назначением сферы культуры является про цесс общественного воспроизводства и развития самого человека как суб ъекта разносторонней социальной деятельности и общественных отношени й. Культура, взятая как необходимый элемент общественного воспроизводс тва и одновременно как важнейшая характеристика субъекта деятельности , развивается в единстве с воспроизводственным процессом в целом во всей его исторической конкретности. Поэтому понятно, что с каждым типом обще ственного воспроизводства (простой, интенсивный и деструктивный) связа н свой тип культуры, выражающий место и значение культуры в жизнедеятель ности общества. Простое воспроизво дство соотносится с культурой, сложившейся в условиях господства домаш него производства и аграрного труда. В этой культуре субъект воспроизво дства нацелен на неизменность масштабов воспроизводства, на максималь ную адаптацию к природным ритмам, которые диктуют условия доурбанизиро ванного земледелия. Для этой культуры характерно представление об окру жающей среде как о заданной человеку внешними силами, убеждение, что она не может быть изменена человеком, так как не им создана. В культурах, сложи вшихся в этих условиях, даже активность самого человека рассматриваетс я как результат действий нечеловеческих (однако часто антропоморфных) с ил. С интенсивным типом воспроизводства связан качестве нно иной тип культуры. С убъект динамичного типа культ уры нацелен на совершенствование самого себя в единстве с совершенство ванием человеческого мира, уже сформированного, созданного всей предше ствующей человеческой активностью. Человек в таком типе культуры занят организацией ранее организованного, переосмыслением уже ранее осмысле нного, перестройко й самих ритмов окружающего его м ира. Тем самым субъект интенсивного типа воспроизводс тва должен быть способен сконцентрировать для реше ни я соответствующей проблемы всё необходимое богатств о накопленной культуры, преобразовать ее, осмыслить и переосмыслить, пос тоянно углублять сложившиеся понятия, формировать новые идеи, культурн ые инновации. Мир уже не рассматривается как заданный, но выступает резу льтатом ответственной, напряженной воспроизводственной деятельности человека. Для деструктивного типа воспроизводства характерна недостат очная способность субъекта в силу тех или иных причин преодолевать внут ренние и внешние противоречия, ограничивать поток деструктивных иннов аций, обеспечивать не обходимые инновации, сохранять п араметры простого общественного воспроизводства, удерживать на м инимальном для данн ого общества уровне эффективность производства и воспроизводства. Он х арактеризуется упадком культуры, недостаточной способностью находить эффективные средства и цели, стабилизирующие ситуацию. Этот тип воспрои зводства отличается от других тем, что он никогда не является позитивной ценностью, и сама возможность сползания к нему выступает в качестве сти мула для повышения активности субъекта, его стремления предотвратить э тот процесс, а, возможно, и перейти к более прогрессивному типу и уровню во спроизводства. Указанная ситуация может складываться тогда, когда техн ология нацелена на развитие, а реал ьный работник ориентирован на простое воспроизводство, на адаптацию в м еру своих «естественных» возможностей к сложившемуся уровню техники и организации. Вот почему при анализе культурных предпосылок научно-техн ического прогресса необходим учет исторических культурных традиций, в оспроизводимых до определенной степени в культуре в силу ее устойчивос ти даже тогда, когда изменены многие экономические и социальные условия , породившие традиционные нормы, обычаи, ценностные представления, образ ы и стили жизни. Типы воспроизводства и культуры – это п онятия, призванные раскрыть философскую основу, дат ь теоретико-методологическое обоснование внутреннего расчленения кул ьтуры. В том случае, когда возник ает необходимость в изучении процессов культурной дифференциации, культ урных различий в обществе, ученые обращаются к более конкретным понятия м, с помощью которых становится доступным изучение реальностей культур ного процесса. На этом пути все шире используется понятие «субкультура» . И хотя единства в применении этого понятия учеными разных специальност ей пока не достигнуто, в большинстве случаев имеется в виду внутренняя диффе ренцированность культуры, нахо дящая выражение в наличии специфических для социальных групп культурн ых признаков. Последние можно обобщить в категориях «образ» и «стиль» жи зни. Они дают возможность отделить социально приемлемые формы социокул ьтурной дифференциации (профессиональные, этнические и пр.) от форм, чрев атых угрозой другим группам (например, преступность, тунеядство). Тип воспроизводст ва, тип культуры и субкультура могут быть осмыслены как последовательно конкретизирующийся ряд понятий, призванных установить иерархию в изуч ении культурных общностей, начиная глобальными расчленениями истории мировой культуры и кончая эмпирическими исследованиями локальных проц ессов в культуре. Роль субкультур в культуре определяется необходимост ью каждой культуры осваивать и «пропускать» через себя многообразие ми ра, субкультура – накопитель свое образия в культуре, она позволяет культивировать неосвоенное, выступая в качестве «лаборатории будущего», культура и общество не могут позволи ть себе двигаться, не «прощупав» пути. Такими естественными и необходимы ми экспериментами на пути движения ку льтуры и являют ся субкультуры, проб у ющие те или иные инновации. 4. Структура и функции культур ы. Структура куль туры. В соответствии с современными представления ми можно обрисовать следующую структуру культуры. В едином поле культур ы выделяются два уровня: специа лизированный и обыденный. Специализиров анный уровень подразде ляется на кумулятивный (где сосредоточивается, н акапливается профессиональный социокультурный опыт, аккумулируются ц ен ности социума) и трансляционный. Исходя из антропологической модели человека, на кумулятивном уровне культура выступает как взаимосвязь эл ементов, каждый из которых есть следствие предрас положенности человек а к определенной деятельности. К ним отно сятся: хозяйственная культура, политическая культура, правовая культура, философская культура, религи озная культура, научно-техническая культура, художественная культура. К аждому из этих элементов на кумулятивном уровне соответствует элемент культуры на обыденном уровне. Они тесным образом взаимосвязаны и влияют друг на друга. Экономической культуре соответствует домашнее хозяйств ование, ведение семейного бюджета; политическ ой – нрав ы и обычаи; правовой – мораль; философии – об ыденное мировоззрение; религии - суеверия и предрассудки, народные ве ровани я; научно-технической культуре – практическ ие техно л огии; художественной культуре – обыденная эстетика (народная архитектура, искусство украшен ия жилища). На трансляционном уровне осуществляется взаимодействие меж ду кумулятивным и обыденным уровнями, происходит обмен культурной информацией (см. табл. 1). Между кумулятивн ым и обыденным уровнями существуют ка налы связи, осуществляемой посред ством трансляции: 1. С фера обра зования, где традиции, ценности каждого из элемент ов культуры передаются последующим поколениям . 2. С ред ства массовой коммуникации – телевидение, радио, печать – где осуществляется взаимодействие между "высокими " ценностями и ценностями повседневной жизни, нормами, традициями, произ ведениями искусства и массовой культурой. 3. С оциальные инст итуты, учреждения культуры, где знания о культуре и культур ные ценности становятся доступными для широкой публики (биб лиотеки, музеи, театры и т. п.). Развитие информа ционной цивилизации расширило возмож ности человека в постижении им ре ального мира, появились новые способы трансляции культуры. В этой связи актуализировалась проблема элитарной и массовой культуры. Таб лица 1. Ку льтура Специализированный у ровень (специальный, элитарный) Обыденный у ровень (культура повседневности) Кумулятивный Трансл яционный каналы связи 1 2 3 -экономическая культу ра Сфера образования Средства массовой информации Учреждения культуры -домашнее хозяйствова ние -политическая культур а -нравы и обычаи -правовая культура -мораль -философская культура -обыденное мировоззре ние -научно-техническая к уль тура -практические техн ологии -художественная культ ура -обыденная эстетика Американский куль туролог Т. Элиот, в зависимости от степени осознанности культуры, выделя л в е е вертикальном срезе два уровня : высший и низший, понимая под культурой определенный образ жи зни, вести который могут только избранные – "элита". В современном индустриаль ном обществе массовая культу ра – понятие, характеризующее особенности произв одства культурных ценностей, рассчитанных на массовое потребление и по дчиненных ему, по аналогии с поточно-конвейерной индустрией, как своей ц ели. Если элитарная культура ориентирована на избранную, интеллектуаль ную публику, массовая культура ориентирует распространяемые ею духовн ые и материальные ценности на "усредненный" уровень развития массовых по требителей. Говоря о структуре культуры, необходимо иметь в виду, что она представля ет собой систему, единство образующих ее элементов. Доминирующие черты к аждого из элементов образуют так называемое "ядро" культ уры, которое представляет собой стабильную целост ность ведущих ценностных ориентации. "Ядро" культуры выступает как ее ос новополагающий принцип, который и выражается в науке, искусстве, философ ии, этике, религии, праве, основных формах экономической, политической и с оциальной организации, в ее менталитете и образе жизни. Специфика "ядра" т ой или иной культуры зависит от иерархии составляющих его ценностей. Так им образом, структуру культуры можно представить как разделение на цент ральное "ядро " и так называемую периферию (внешние слои). Если ядро обеспечивает устойчивость и стабильн ость, то периферия более склонна к инновациям и характеризуется относит ельно меньшей устойчивостью. Ценностная ориентация культуры может мен яться в зависимости от ряда факторов, в качестве которых выступают эконо мические условия, этические нормы, эстетические идеалы и критерий удобс тва. Например, современную культуру часто называют обществом всеобщего потребления, поскольку на первый план социокультурной жизнедеятельнос ти выдвинуты именно эти ценностные основания. Основные функции культуры – совокупность ролей, к оторые выполняет к ультура по отношению к сообществу людей, порождаю щих и исп ользующих ее в своих интересах; совокупность селекти рованных истор ическим опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимо сти и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жи знедеятельности людей. При этом все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер ж изнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все ф ормы индивид уальной активности челове ка в силу его связанности с социальным окружением. Число такого рода функций культуры весьма велико ( и они могут быть выстроены в иерарх ич ескую структуру), от наиболее общих , до сравнительно частных, обеспечиваю щих функции более высокого уровня. Наиболее об щей и универсальной функцией следует признать о беспечение социальной интеграции людей: формирование оснований их уст ойчивого коллективного существования и деятельности по совместному уд овлетворению интересов и потребностей, стимулирование повышения уровн я их групповой консолидированности и эффективности взаимодействия, на копление социального опыта по гарантированному социальному воспроизв одству их коллективов как устойчивых сообществ. Ко второму уровню рассматриваемой иерархии можно отнест и функции , обеспечивающие осн овные формы интегрированного сущест вования сооб щества людей, такие к ак: 1. О рга низация людей в их совместной жизнедеятельности посредством их структ урной дифференциации на разл ичного рода относительно самодостаточные группы: а ) социально – территориальные соседские общины (племена, этносы, нации). б ) социально-функциона льные (производств енные , военные, учебные и прочие коллективы, специальности, профессии , классы). в ) с оциально-бы товые (семьи, кланы, сословия). г ) коммуникативные (по д иалектам, яз ыкам, языковым семьям). д ) религиозно-конфессиональные (религ иозные общины, секты, деноминации, конфессии) и т.п. 2. Р егу ляция процессов взаимодействия между людьми посредством истор ической селекции, нормирования и стандар тизации наиболее удачных элементов социального опыта в этой области и р еализации их в работе регулятивных механизмов конвенционального (ценн остные ориентации, мораль, нравст венность, обычаи, этикет и пр.) или институционального (право, политика, ид еологи я, церемониал и т.п.) свойства. 3. К онсолидация и с амоидентификация людей в коллективе посредством : а ) выработки общих це лей и идеалов их совместного существования. б ) груп повых интересов и потребностей, чувст ва солидарности личности с коллективом . в ) удовлет воренности действующими нормами и правилами совместного общежития и в заимодействия . г ) формиро вания системы образо в групповой идентичности (этничес ких, социальных , гос ударственных). д ) основания ли чной самоидентификации человека в коллект иве и самоот ождествления с ним. е ) заинтер есованности членов коллектива в его социальном воспроизводстве как пр оцессе, отвечающем их индивид уальным , и групповым интересам. Третий уровень – функции , обеспечивающие осн овные средства совместной жизнедеятельно сти люд ей. К ним можно отнести: 1. К уль туру демогр афического и социальн ого воспроизводства членов сооб щества , функционирующую посредством выработки норм сексуальных от ношений, брачно-семейных и родств енных обязательств, норм соседского общежития, стандартов физич еского развития индивида и охраны е го репродуктивных возможностей. 2. С истем ы форм и средств целенаправленной межпок оленной трансляции социального опыта (воспитание, просвещение, образов ание, традиции, обряды и ритуалы и пр.), выработки норм и стандартов социал изации и инкультурации личности, ее социальной и культурной адекватнос т и обществу проживания. 3. Стимулирование заинтересованности в приемлемых для об щест ва фо рмах социальной самореализации, в творч еской и инн овативной деятельности, в превращении индивида из «продукта и потребит еля» культуры в ее «производителя». 4. К ультуру адапта ции сообщества к природным и истор ич еским условиям его обитания, ре ализуемую посредством накопления опыта и воплощения его в нормах, прави лах и формах непосредств енного жи знеобеспечения . П режде всего , в обеспечении продовольствием, тепло м, жильем, в методах и традициях охраны здоровья и м ежлич ностной взаимопомощи людей ; обеспечении коллекти вной и ин дивидуальной безопаснос ти сообщества (оборона) , их имущест ва и легитимных прав интересов (правоохранит ельная сис тема). 5. К ультуру развит ия искусственной материально-пространств енной среды обитания сообщест ва . О беспечения его членов социальными благами, выраженную в форм ировании принципов, норм, правил и стандартов построения территориальн ой инфраструктуры зоны проживани я ; развития системы энергообеспечения, обеспечения производс тва и распределен ия товаров потребления и услуг ; культуру собственности, власти и социальной престижност и, связанную с развитием приемлемых для сообщест ва технологий и форм властно-собственнических претензий и отношений, способах обретения богатства, формированием иерархии соци альных статусов, порядка статусного роста и его символич еской маркировки (регалии, прес тижные образцы одежды, украшения , обстановк и быта, ст илистики поведения, этикета). 6. К ультуру социал ьного патронажа, проявляющуюся в традициях оказания материальной и ино й поддержки людям, оказавшимся в ситуации неконкурентоспособности ( по возрасту, увечью, врожденным физич еским недостаткам и.т.п ) . К ультуру благотворительности, милосе рдия, помощи терпящим бедствие. К ультуру гуманизма и абсолютизации ценност и человеч еской жизни. К ультуру ми фологии социальной справедливости. 7. К ультуру познан ия и мировоззрения, накопления и кумуляции социально значимых знаний, представлений и опыта: а ) рациональных (наук а и об ыденные рациональные наблюдения). б ) иррацио нальных (религия, мистика, эзотери ка, суеверия), логико-ме тафизических (философия, здр авый смысл, народная мудрость). в ) образны х (искусство, метафоричность мышления и суждений, игров ые формы поведения и пр.). 8. К уль туру коммуницирования и обмена информацией и социальным опытом между л юдьми, реализуемую в виде процессов: а ) символизации объек тов и явлений (формирование обозначающих понятий, слов, знаков, символов и пр.). б ) сложе ние языков обмена информацией ( уст ных и письм енных вербальных, неве рбальных язы ков жестов и телесной пластики, естественнонауч ных , к омпьютерных, нотных и пр., разнообразных систем указат е льных знаков, звуковых сигналов, знаков различия, ф ункциональной атрибутики, языков цифрового, графич еск ого и звукового кодировани я объек тов и продуктов и т.п.). в ) сложени е систем фиксации информации (в графич еской , звуковой, видовой и иной техн ологической форме), ее тир аж ирования и трансляции. А также и нститутов, занимающихся накоплением, сохранением и обеспечением досту па к социально значимой информации (архивы, библиотеки, музеи, хранилища, информ ационные б анки данных, картотеки). 9. К уль туру физич еской и психич еской реабилитации и релаксации человек а, включающую принятые в сооб ществ е нормы и формы о храны здоровья и личной гиги ены ; традиции кулинарии ; социальные нормы отдыха (системы выходных, отпусков, освобож дения от активной деятельности по возрасту и состоянию здоровья) ; традиции физич еской ку льтуры и спорта, культурно-просветит ельного туриз ма и иных форм активного отдыха ; традиции общенац иональных и народных праздников, карнавалов , массовых гуляний, разнообр азные формы развлекат ельного , игрового и интеллект уального досуга. Следует подчеркн уть, что во всех рассматриваемых случаях функций речь идет не о практич еских технологиях по достижению утилитарного результата (создани ю продукта потребления), а о социальных нормах, регулирующих допустимост ь и предпочтительность тех или иных способов о существл ения этой деятельности. Четвертый и последующие уровни функции связаны уже с дифференциацией культуры на специализир ованные функциональные сегменты («эк он омическая культура», «военная к ультура», «культура торговли», «религ иозная культура», «пед агогическая культура» ) и системы критериев качества осуществления тех или ин ых социальных функций («культура труда и потребления», «культура быта», «культура языка», «культура научного мышления», «культура худож ественного творчества» ). В обоих случаях зд есь имеется в виду уровень соотв етствия применяемых технологий , в той или иной сфере жизнедеятельности , общепринятым технол огическим нормам в соответствующей сфере, к ото рые сложились в процессе истор ической селекции такого рода технологий по признакам их пр иемлемости и допустимости с т очки зрения социальной цены и долговременных социальных последствий и з акрепились в ценностных комплексах специфич еских свойств , называемых обычно «проф. культур ой» и «культурой образа жизни» . То есть во всем многообразии функций можно выделить такие «профильные» направления, как социальн о-интегративное, организационно-регулятивно-нормативное, познавательн о-коммуникативное, рекреационное и оценочное. Однако не все в культуре м ожет быть объяснено с помощью функционального анализа. Функциональная интерпретация пока зывает лишь то, как культура обслуживает человека и общество. Наряду с функциональным , существует и феноменологическое описание культуры, которое признает с амостоятельную ценность как культуры в целом, так и отдельных ее феномен ов. 5. Список используемой литератур ы. 1. http://www.countries.ru/library/theory/definitions.htm 2. http://sharh.freenet.uz/pon_kul.htm ( Автор статьи: Ольга Минченко. ) 3. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пос обие для вузов. - 3-е изд.- М. Академический проект , 2001. 4. Полищук В.И. Культурология: Учебное пособ ие.- М.:Гардарика, 1998. 5. Соколов Э.В. Культурология. - М.: Интерпракс , 1994. 6. Культурология: ХХ век: Словарь. - С.Пб.: Университетская книга, 1997. - с.508-511
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Привет, что делаешь?
- Я люблю, я скучаю, мне тебя не хватает. Ты снишься мне каждую ночь, я не могу без тебя. А ты чем занят, любимый?
- Сосиску ем...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Феномен культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru