Реферат: Философские идеи И. Канта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философские идеи И. Канта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 221 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

От Р . Декарта до И . Канта пролегает целая эпоха . По справедивости следует упо мянуть как минимум двух мыслителей . Это Дж . Локк и Г . Лейбниц . Их труды составили важную веху в эволюции философс кой и научной мысли . И все же , не кто иной , как И . Кант сумел обобщить в св оем творчестве то , что накопила Европа в период после декартовских новаций. Свою долгую восьмидесятилетнюю жи знь И . Кант провел безвыезд но в родном Кенигсберге (ныне Калининград ) в Восточной П руссии . Отец его был небогатым ремесленником . Будущий мыслитель получил образование в протестантской школе . Закончив богословский факультет Кенигсбергского университета , он нескол ько проработал домаш ним учителем в б огатых семействах , затем до конца своих дн ей зани мался научно-философской и пр е подавательской деятельностью в сте нах ун иверситета родного города . С детства И . Ка нт отличался слабым здоровьем . Однако благода ря строгой самодисциплине и аскетическому обр азу жизни он достиг того , что дожил до глубокой старости. 1. Смысл учения И . Канта в контексте новоевропейской культуры И . Кант внес свой вклад в дальнейш ее развитие и утверждение основных особенност ей новоевропейской культуры . Напомним , что ран ее они были сформулированы нами следующим образом : активное отношение к миру (“западны й актив изм” ) и формирование такого пон имания научного знания , которое исключало бы из науки всякий субъективный произвол , сд елало бы ее знанием общеобязательным — в сеобщим и необходимым . Что касается первого (активизма ), то здесь вклад И . Канта каже тся не столь о чевидным : философ делает акцент на активности во внутреннем (духовном ) плане . С его точки зрения сфера подлинной свободы — это сфера духа , т.е . сфера внутреннего мира человека . Именно в своем духовном мире человек волен самооп ределяться по собственному у смотрению в отличие от мира природы . В последнем царствует необходимость , что подтверждается открывае мыми наукой законами природы . Законы природы , фор мулируемые наукой , действуют с железной необх одимостью , не зависящей от че ловека . Обоснован ию и изучени ю сущности научных ( т.е . общеобяза тельных ) истин посвящена значительна я часть творчества мыслите ля , прежде всего его знаменитый труд “Критика чистого разум а” (1781). “Критика” для И . Канта — это уяс нение возможностей и границ , в данном случ ае — познавате л ьных способностей человека . Одной из таких способностей являе тся то , что у мыслителя получило название “чистого разума” . Чистый разум — это способность к теоретическому , т.е . научному мышлению . Этим он отличен от практического разума — способности человек а ст роить свои отношения с другими людьми , опр еделенным образом вести себя . Согласно И . Канту , как теорети ческий , так и практический разум имеют свои возможности и преде лы , в рамках которых они только и могут быть признаны компетент ными . Они не толь ко в з аимно ограничивают друг друг а (практический разум полагает границы чистом у разуму и наоборот ), но и заключают ог раничения внутри себя . Последнее означает , что разум , как и все другие познавательные способности человека , имеет свою внутрен нюю структуру и з акономерности функциони рования . Следователь но , эти способности могут быть изучены строго научно . По сути дела , в этом состояло великое открытие И . К анта — он показал , а затем раскрыл , чт о процесс познания может быть рассмотрен особо , от дельно от других. Гносеология (наука о познании ) может быть пост роена как точная наука на манер математического естествознания . Построению такой науки о познании посвящена значительная часть творчества мыслителя . Она во многом совпадает с его философией в целом . Сам И . Ка н т сравнивал свой подход с революцией , совершен ной Н . Коперником . Своеобразный “коп ерникианский переворот” , произведенный И . Кантом , состоял в том , что мыслитель предложил переместить центр рассмотрения (подобно тому как Н . Коперник пе реместил центр мира ) с того , “что познается” (предмета по знания ), на то , “с помощью чего и как познается” (познавательные способно сти человека ). Решая задачу создания гносеологии , отвечающей кри териям научности , И . Кант поступал в соответствии с духом эпохи . Одновременно о н вносил новый вклад в торжеств о новоевропейской науки . Заложенный Р . Декарто м взгляд на общеобязательный и в этом смысле “безличный” характер научного знания получил у И . Канта Дальнейшее развитие . Но И . Кант переносит подход , примененный д о него в сфере е стествознания , н а ту сферу , которая издавна была сфе-рой метафизики . Теперь ему необходимо провести новые разграничи тельн ые линии между наукой и нравственностью , м ежду наукой и личной душевной жизнью и даже между последней и этикой (наукой о нравственност и ). Система разграничительных линий — характерная черта философии И . Канта , на нее следует обратить особое вни мание . Характерен пример , который приводит в своей книге известный рус ский философ Ф . Степун (1889-1965). Ему довелось быть учеником профе ссора В . Виндельбанда , глубокого знаток а творчества И . Канта , одного из представи телей школы неокантианства , возникшей в кон це XIX — нача ле XX в. “В семинаре Виндельбанда шла оживленная дискуссия о св ободе воли . Виндельбанд разъяснял свою (в основе кантовскую ) т очку зре ния , согласно которой признание за человеком свободной воли с науч ной точки зрения невозможно , а с нравственной — необходимо . Вполне понимая эту методологическую мысль , я все же настойчиво допраши вал Виндельбанда , какая же точка зрения , научная или этиче ская , соот ветствует высшей истине . С непринято ю в университете горячностью я доказывал маститому философу , что его методологическое разрешение проблемы было бы допустимо лишь в том случае , если бы у каждого пре ступника было бы две головы : одна д л я снесения с плеч , как того требуется с нравственной точки зрения , согл асно которой человек от вечает за свои по ступки , а другая для оставления ее на плечах ввиду господства над душою человека закона причинности , не признающего различия между добром и зло м . Это мое <...> соображение Виндельбанд спокойно и снисход ительно парировал выяснением третьего мето дологи ческого ряда . Вопрос о наказании разрешался им и не в научно-причинном , и не в этически-нормативном плане , а в плане целесо образ ности . Наказание пр е ступника он оправдывал необходимостью охране ния общества и государства от “асоциальных элементов” . В связи с такой постановкой вопроса Виндел ьбанд допускал <...> ослабление наказания в благо получные времена и требовал резкого его у силения в эпохи войн и р еволюци й . Этот “цинизм” до глубины души возмутил меня ... Когда спор <...> окончательно загнал ме ня в тупик , я , набравшись храбро сти , в упор спросил его : как , по его мнению , д умает сам Господь Бог , будучи высшим единс твом мира . Он ведь никак не может имет ь трех разных ответов на один и тот же вопрос ... Ласково улыбнувшись мн е своего умно-проницательной улыбкою , он ответ ил , что на мой вопрос у него , конечно , есть свой ответ , но это уже его “ частная метафизика” ( Privat metaphysik ), его личная вера , не могущая быть пр едметом семинарских занятий” 1. Кантовская фил ософия в двух ее важнейших разделах — учении о познании и этике — сознатель но строится по образцу объективной нау ки . (Основные черты этого образца разработаны Р . Декартом и другими мыслителями XVII в .) А раз это так , то в такой философии для интим ных откровений и душевных излияний уж е нет места . Личные взгляды превращаются в частное дело индивида — “приватную метафизику” , по словам В . Ви ндельбанда . Они не только не могут быть предметом универ ситетского семинара , но и не должны определяться государственной или иной властью , контролироваться ею . Отсюда прямо вытекает идея либерального государства . Одним из основоположников этой идеи по п раву считается И . Кант , о чем мы специа льно скажем ниже . Пока же вер н ем ся к общей характеристике кантовской филос офии. В результате кантовского переворота в философии изучение по знавательных способностей становится важнейше й философской темой . Таким образом , гносеологи я , или учение о познании , оказывается от пр авным пункт ом кантовской системы . И . К ант выделяет три формы , или три главные способности познания — чувственность (органы чувств ), рассудок , разум . Однако интересуют они мыслителя лишь постольку , поскольку уча ствуют в производстве знания особого типа — знания необх о димого и всеобщ его . Это то самое знание , которое со вр емен Р . Декарта только и может считаться подлинно научным . Такое знание выражается через суждения определенного типа . Согласно Канту — это “синтетические суждения априори” , или “априорные синтетические суж дения” . Их отличают две характеристики . Во-первых , они не выте кают из опыта ; в них констатируется то , что носит доопытный — “априорный” — характер . Этим они отличаются от суждений опытного — “апостериор ного” — характера . Во- вторых , в них полагается не что новое , не со держащееся в понятии того , о че м в них сказывается . Этим они отли чаются от суждений аналитических . В последних пр едикат вытекает из субъекта , например : “тело есть нечто протяженное” . Эта истина имеет всеобщий характер , но только потому , ч то протяженность уже содер жится в по нятии тела . Это суждение аналитическое. Синтетические суждения априори характерны для математики : арифметики и геометрии . Все арифметические операции суть не что иное , как такого рода суждения . На чем основывается наше убежде ние в их истинности ? Или же , например , геометрический тезис о том , что кратчайшее расстояние между двумя точками ест ь прямая , — почему он нам кажется ест ественным ? Ответ И . Канта таков . В основе арифметики лежит наше представление о врем енной после д овательно сти , о промежутк е между “до” и “после” . Само понятие ч исла есть промежуток между “до” и “после” . Что такое число “ 3” ? Это то , что расположено между “ 2” и “ 4” , пред ыдущими и последующими числа ми . Мы воспринима ем мир не хаотически , а в определенн о й времен ной упорядоченности . Именно это и рождает способность к счету , а вместе с ней и возможность арифметики . Аналогичным образом про странственная упорядоченно сть нашего восприятия есть условие и га р антия истин геометрии . Следовательно , пространство и время , как формы упорядочения мира , суть условия возможности математики к ак строгой науки . Вместе с этим становится возможным математи ческое естествознание , построе нное не только на экспериментальных констатациях , но формулирующее истины , не зависящие от наблю дений , т.е . всеобщи е и необходимые. Учение И . Ка нта о связи математики с пространственно-врем ен ной упорядоченностью вызвало к жизни самые разнообразные сужде ния . Дискуссия среди фило софов и математиков не затихает и по сей день . Она уже давно пере шла в сферу довольно специальную , получив шую назва ние “философии математики” . Поэтому ограничимся замеча нием относительно того , что , с точки зрения предложенной нами трак товки И . Ка нт ничего не говорит о природе пространст ва и времени как таковых . Он л и шь утверждает , что человек воспринимает мир не иначе ^как форму пространственно-врем енных отношений . Именно поэтому он называет пространство и время “априорными формами ч увственно сти” . Пространственно-временная упорядоченность восприятия лежит в основе в с ех иных форм упорядочения и , в конечном итоге , в основе научного знания в его теоретической форме . В связи с этим адр есуемые И . Канту упреки в субъективизме ег о учения о пространстве и време ни — не более чем недоразумение . Эти упреки — следствие отрыва п р и рассмотрени и данного учения от той задачи , в рамк ах которой его раз вивает И . Кант , а им енно от исследования познавательных способнос тей человека относительно возможностей производства знания всеоб щего и необходимого , т.е . науч но-теоретического . И мож н о смело к он статировать , что уже на одном из первых этапов этого исследования И . Кант обнаруж ил связь между , казалось бы , далекими веща ми — истинами математики и тем способом , каким человек воспринимает мир посредством органов чувств — пространством и вре м енем . Характер этого восприятия н е зависит от человеческого произвола и в этом смыс ле является общим для всех людей . Тем не менее ученый исходит из того , что восприятия отдельных людей очень разнятся между собой . Поэтому при изучении закономерностей позн а ния на всех его этапах нужно исходить из представлен ия о некоторой модели познаватель ных способн остей “человека вообще” . С этой целью И . Кант вводит специальное понятие “трансцендента льный субъект”. 2. Трансценден тализм учения И . Канта “Трансцендентальное значение пр инадлежит всем априорным ус ловиям опыта (т . е . тем функциям воззрения и рассудка , ко торые не вытекают из опыта , а определяют его ...), а также идеям в их истин ном смысле , как принципам и постулатам разума ; наука , изучающая эти априорные основ ы всего существующего , есть трансценденталь н ая философия , или (истинная ) метафизика , — так именно обозна чал Кант свою собственную философию...” Итак , кантовская философия , по опр еделению самого автора , есть философия трансц ендентальная . Отсюда ясно , сколь большое значе ние придавал И . Кант этому мудреному и звучному термину . Действи тельно , в систем е кенингсбергского мыслителя термин “трансценден тальное” выполняет многообразные функции . Прежде всего филосо фия трансцендентальная призвана быть противопост а вленной философии трансцендентной , т.е . “запредельной” — такой философии , которая бе рется рассуждать о ве щах , которые не могут быть никак представл ены ни в чувственности , ни в рассудке , ни в разуме , а являются предметом веры . Предметы веры , согласно И . К а нту , должны быть вынесены за скобки научной философии . Они могут оставаться важной ча стью “ин дивидуальной метафизики” . Сам мыслитель был глубоко верующим хри стианином-протестантом . Но вера — за пределами науки и научной философии . Именно поэтому И . Кант предпринимает критику всех изве стных доказательств бытия Бога , ибо все они построены на неверной предпосылке — якобы предметы веры могут быть доказаны или опро вергнуты средствами разума , т.е . средствами науки . Вера — это сугубо личное , “свя тая святых” л и чности . По сути , она у каждого своя , отлич ная от веры других . Точно так же у каждого свой оп ыт . Поэтому опытное знание также не может быть предметом научной , т.е . общезначимой , философии . Следовательно , статусом универсального , общечеловечес кого , не зав и сящего от индивидуальных различий людей обладает то , что не является предметом веры , с одной стороны , и то , что не свя зано непосредс твенно с опытом — с другой. Именно эта с фера , лежащая в промежутке между верой и опы том , может быть исследована научно . Он а есть предмет трансценден тальной филосо фии . Выводы такой философии могут быть вос приня ты всеми людьми , так же как ими воспринимаются истины естествоз нания . Но это одновременно означает , что такая философия оп исывает не конкретного (эмпирического ) чело в ека , а некоторую модель “че ловек а вообще” — трансцендентального субъекта . И . Кант убежден , что можно отвлечься от видимых отличий между людьми , от всячес ких индивидуальных особенностей и выявить свойства познания , в общих чертах присущие всем . Люди спос о бны познавать научно , т.е . одинаковым для всех путем . Главное условие — наличие обычного человеческого ума . Но из этого главного условия вытекает еще одно , не столь очевидное — дисципл ина ума . И . Кант рассматривает ее не ка к внешнюю дисциплину , а как то , ч то неотъемлемо присуще самому уму . В свою очередь , сам ум и присущая ему дисциплина — свидетель ство того , что личн ость существует как целостность , она способна сохранять себя , не рассыпается на фрагмен ты . Человек , сохраняющий последовательность (принци п ) мышления и поведения , есть лич ность . Единство , присущее личности , И . Кант называет “синтетическим един ством трансцендентальной апперцепции” . За сложной кантовской тер минол огией скрывается не что иное , как дальнейш ее развитие декар - товского cogito . Это е динство само сознания , т.е . сохранение субъек том своего вну треннего , ничем внешним не обусловленного тож де ства : “Я” = “Я” . Единство самосознания есть условие познания и сви детельство здравого человеческого ума . Пока мы люди , мы стреми мся сохранить после д овательность мысл и . И наоборот , пока мы стремимся сохранить последовательность мысли , мы люди , разумные существа . В частности , поэтому нам понятны истины науки . По этой же причине нам могут быть понятны истины общечеловеческой морали . О кантов-ской тракто в ке морали специально пойдет речь позже . Сейчас отве тим на вопрос : “Как же представляет И . Кант главные черты позна ния , осуществл яемые трансцендентальным субъектом ?” Согласно И . К анту , чтобы нечто могло быть познано , оно должно быть помыслено . Непомысленн ая вещь никак не представлена в со знании , и поэтому , конечно , не может быть познана . Идея И . Канта основана на различении по нятий “помыслить” и “познать” . Научно-теоретическо е познание имеет дело с мыслимыми предмет ами . Тако вы в первую очередь понятия м а тематики и математического есте ство знания . Как же человек мыслит нечто , чему нет прямых аналогов в чувственно восприн имаемом мире , например , “число” , “сила” , “мас са ” , “точка” , “добро” , “справедливость” и др .? Для этого существует специальная способность. Мылитель называет ее способностью про д уктивного воображения . Он хочет тем самым сказать , что теорети ческое познание предполагает конструктивную деятельность созна ния . Теоретик сначала мысленно конструирует нечто , а за тем познает то , что уже помыслено. Так , сам И . Кант сначала сконструирова л транс цендентального субъекта , а затем описа л его свойства . Открыватели математического а нализа изобрели понятия математического преде ла , функции , производной и т.д ., а затем ис следовали их свойства . Мыслимые и поз н аваемые вещи — это , с точки зрени я И . Канта , феномены или явления . За яв лениями стоят “вещи сами по себе” , как они есть , или ноумены . Наукой познаются лишь феномены , а не ноу мены , поскольку вещ ь сама по себе , во всей ее полноте , не может быть представлен а в сознании . Теоретическое познание вещи самой п о себе , вне конструктивной деятельности проду ктивного воображе ния , невозможно . Последний тезис вызвал множество кривотолков , особенно в русской литературе об И . Канте. Дело , в частно сти , в том , что кантовско е выражение , означаю щее не более , чем “вещь сама по себе” , было переведено весьма бук вально и стало звучать глубокомысленно и непонятно — “вещь в себе” . Только в издании “Критики чистого разума” 1994 г . оно наконец было исправлено на нормальный русский э квивалент немецкого “ das Ding an sich ” — “вещь сама по себе”.Редакторы и пе реводчики этого изда ния пишут : “Выражение ... “в ещь в себе” не только искажает кантовс ко е понятие , но в известной мере мистифициру ет его . “Бытие (чего-то ) само по себе” з аменяется некоей таинственностью , непонятнос - тью , загадочностью , задуховностью и т.п ., что не имеет ничего обще го с учением Кан та о “вещи самой по себе” . И как б ы ныне выраже ние “вещь в себе” ни рас сматривалось как (якобы ) уже укоренившее ся в сознании русского ч итателя и в русской интеллектуальной эли те ..., все же мы убеждены , что его необходимо заменить п равильным и точным русским выражением “вещь сама по себе” , ибо истина выше всяких предубеждений” 1. Познание вещи самой по с ебе , то есть поку да она не помысле н а , невозможно. Но , по И . Канту , вещь сама по себе непознаваема , кро ме того принципиально , т.е . она не может быть представлена в сознании в пол ном объеме . Мы познаем феномены , а не ноумены . Феноменальное зна ние есть знание научное , поэтому точное , логично е , теоретическое . Это знание не обо всех , но только о самых существенных чертах , об общих законом ерностях . Дальше этого наука идти не в состоянии . Вещи сами по себе остаются в не пределов ее досягаемости . Под вещами Ка нт пони мает не только обычные вещи , н о мир в целом . Мир в целом не позна ваем средствами науки . Средствами науки не познаваем еще ряд объек тов , кото рые мыслитель выделяет особо . Это Бог , душ а и свобода . Они остаются принадлежностью интимного мира личности. 3. Основные черты этического учения И . Канта И . Кант убе жден , что этика может существовать не толь ко как совокупность назиданий , советов , запове дей , подкрепленных авто ритетом Священного Писания . Именно такой была современная ему христи анская этика . По И . Канту , этика может быть построена ка к точная наука . Этиче ские истины должны быть обоснованы самостоя т ельно , независимо от истин веры . Это значи т , что И . Кант утвержда ет автономию нравст венности от религии . Основным мотивом для философа служит следующий . Религия разнообразна . Даже в предел а х христианства с уществует множество конфессиональных направлений : римский католицизм , православие , разнообразные пр отестантские учения . Однако нравственность , если она претендует на то , чтобы в действите льности быть таковой , должна быть универсальн ой , общ е человеческой . Она не должн а зависеть от конфессионального разно образия , как не зависят от него истины математи ки и естествознания . Построить этику по об разцу науки — значит создать учение об уни версальной общечеловеческой нравственности . Обр атим вниман и е , что попытку построи ть этическое учение по образцу наиболее с трогой из наук — математики — до И . Канта предпринял Б . Спиноза . В знамени том трактате “Этика” Б . Спиноза выводит аксио мы , теоремы , леммы и т.д . совершенно так же , как это имеет место в эвкли д овой геометрии . И . Кант не идет по пути внешнего подобия . Научная этика сход на с математикой и естествознанием в глав ном — ее истины должны быть необходимыми и всеобщими . А значит , они должны опир аться на ес тественный свет человеческого раз ума , как на не г о опирается нау ка . Единство самосознания проявляется в том , что человек не может жить , находясь в противоречии с самим собой . Поскольку челов ек разумное существо , он способен сохранять единство собственного “ В этике И . Кант развивает следствия из декарто в с кого cogito , так же как он делал это в учении о познании . Одним из таких следствий является разумное постоянство воли . Личность не расп адается , сохра няет тождество сама с собой , поскольку способна поддерживать и ] направлять свою волю . Из разумного постоя нства воли следует , что ! жизнь самосознающей се бя личности подчиняется правилам , которые каж дый индивид устанавливает для себя самостояте льно . Здесь мы встречаемся с важнейшей час тью кантовской этики — учением об автоно мии личности . Автономия в данном слу ч ае понимается в смысле ! буквального пе ревода с греческого — “самозаконность” . “Дай себе за -1 кон” , — призывает Кант . Инач е говоря , жизнь разумной личности ! невозможна без того , чтобы не следовать некоторым самостоятельно ! установленным правилам . Таким п ра в илом может быть , например ,! “не брать в долг” , которому следовал он с ам . Но подобного рода пра -1 вила не без условны . Это правила благоразумия . Они зависят от харак -1 тера человека , от обстоятельств его жизни и многого другого . Тем не ! менее они выступают в качестве императивов , т.е . повелений . Условных императивов может быть бесконечное множество . Однако ес ть и | императив безусловный — правило , од инаково обязательное и прием- f лемое для всех людей , поэтому общеобязательное . Всеобщее правило пов едения , или к атегорический императив , може т быть построено так же , как правило м атематики , т.е . быть чисто формальным . Катего ри ческий императив тем самым выражает понятие безусловного и всеобщего долженствования . Он столь же естествен , как закон приро ды , он может бы т ь одинаково воспри нят и мною , и другим человеком . И . Кант формулирует категорический императив : поступай лишь со гласно тому правилу , следуя котором у ты можешь вместе с тем (без внутренн его противоречия ) хотеть , чтобы оно стало всеобщим зако ном 1. Или , др у гими сло вами : поступай так , как будто правило твое й деятельности посредством твоей воли должно стать всеобщим зако ном природы . Расшифровыва я это правило , И . Кант получает оконча тель ный вывод : поступай так , чтобы человечество и в твоем лице , и в лице вся к ого другого всегда рассматривалось тобою как цель и никогда только как средст во. Кантонский категорический императив формулирует принцип безусловного достоинства л ичности . С этой точки зрения , человек не может быть принесен в жертву ни так называемому “общ ему благу” , ни светлому будущему . Высшим мерилом отношений между людьми с позиций категорического императива я вляется не чистая полезность , а значимость личности . Глубинный смысл категорического импер ати ва в его всеобщности (универсальности ); буд учи отне с ен лишь к кругу лип , ограниченному по какому-либо признаку , он теряет свое значе ние . Единственное и доста точное его основание — человек как разум ное существо . Он покоится на признании ва жности тех свойств и при знаков (прежде вс его разума ), по которым в с е люд и могут быть отне сены к единой категории рода человеческого. 4. И . Кант и либерализм Кантовское уче ние об автономии личности оставило неизглади мый след в истории западной культуры . Вмес те с идеями других мыс лителей Нового вре мени оно легло в основу западного л иберализма . Либерализм— учение , берущее в кач естве основного приоритета права и свободы личности . Отметим основные черты западного либерализма . Во-первых , он покоится на представ лении о человеке как с существе разумном . Это означает не только т о , что такой человек способен от крывать и у сваивать истины науки , но и то , что и он обладает разум ным постоянством воли . Будучи предоставлен сам себе , такой человек уж во всяком случае не будет сознатель но разрушать собственную личность . Следуя дек артов с кому cogito , он будет стремиться сохра нить разумную целостность своего “я” . Если это так , то для него по нятно и естественно аналогичное стремление другого . Во-вторых , ра зум ный человек устремит свою энергию не на разрушительные , а на созидательные цели — ведь самое существо разумности ему подсказы вает , что разрушение не в его инт ересах . В-третьих , в обществе само стоятельных и свободных людей , обладающих разумом , установ ится острое соперничество между индивидами . Н о это соперничество будет не разрушать о бщественное целое , а укреплять и усиливать его . Каж дый будет стремиться р азумным (целесообразным ) путем реализовать свои интересы . Совокупность усилий отдельных индивид ов даст в ка честве итога мощный импульс для плодотворного развития общества в це лом . В -четвертых , перед лицом опаснос ти , угрожающей всем или многим людям , разу м всегда подскажет способ , как избежать уг розы . Разумные люди всегда в состоянии най ти пути взаимных компромис сов так , чтобы не умалить достоинства человека как разумного суще ства. В-пятых , общество в цело м , прежде всего в лице государства , не может нарушать достоинства личности , рассматривая ее только как средство достижения госуда рственных целей . Либерализм — это тен-аснцня к ограничению вмешательства государства в жизнь граждан . Г осударство не впр аве также опекать своих граждан , подобно т ому как родители опекают малолетних детей . <<Правление отеческое,— пи шет И . Кант , — при котором подданные , как несовершеннолетние . не в состоянии различить , что для них полезно или вредно ... Тако е правл ение есть величайший деспотизм” . С точки з рения либерализма между гражданами и государс твенной властью отнюдь не обязательна любовь , но необходим и достаточен минимум взаимн ого доверия . В-шестых , для либерализма важна не только частная собственность сам а по себе (значение частной собственности не подвергается сомнению ), а автономия частной собственности от государственной власти . Либ е рализм резко отрицательно относится к таком у положению , когда причастность к политическо й власти обеспечивает выгодны е пози ции в присвоении собственности , а значит , власти экономической . Кон центрация двух видов власти в одних руках способствует произвол у по отношению к большинству населения , де лает его право на частную инициативу толь ко формальным , ничем реально не обес п еченным . Поэтому в либеральных концепциях предусматриваются меры к недо пущению или , по меньшей мере , ограничению возможностей и споль зования выгодных позиций в государственном управлении или в струк турах политической (партийной ) власти для личного обога щ ения, Таковы принципы либерализма , у истоков разработки которых стоял И , Кант вместе с другими мыслител ями (особая заслуга принад лежит английскому ф илософу Д . Локку ). Западный либера лизм — мощное и влиятельное идейное тече ние . Он пустил глубокие корни в с о знании западного человека . Во многом он ре ализовался в практике , благодаря чему западно е общество при обрело особый динамизм , позволи вший ему по многим параметрам выйти в лидеры мирового сообщества . Однако прямой п еренос прин ципов либерализма в регионы с иной (незападной ) культурой и тра диция ми сталкивается со множеством трудностей . Это свидетельству ет о том , что либерализм на Западе подпитывается всем комплексом условий западного образа жизни , а не одной ли беральной теорией В число таких условий в ходи т вся западная (прежде всего западноев ропейская ) культура во всем многообра зии ее исторических проявле ний . В отсутствие необходимого комплекса условий либерализм <• по висает в воздухе” . Именно это и проис ходит при попытках претворить его в жизнь в регио н ах с отличными от западных культурами и тради циями . Поэтому применение принципов либерализма , например в России , требует чрезвычайной тщательности и в нимания ко многим деталям как самой теори и либерализма , так и к особенностям рос си йского общества , сфор м ированным истор ией 1. Сказанное не умаля ет значения либерализм а , прежде всего той высокой оценки достоин ства личности , которая присуща теории либерал изма.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В ресторане:
- Официант, что это?
- Это заказанный вами жареный цыплёнок!
- Передайте вашему повару, что цыплёнок настолько недоготовлен, что толковый ветеринар всё ещё мог бы спасти ему жизнь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философские идеи И. Канта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru