Реферат: Психологические основы в философии Аристотеля - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психологические основы в философии Аристотеля

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 240 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Психологические основы в философии А ристотеля ПЛАН : 1. Введение 2. Краткая биография Ар истотеля 3. Учение Аристотеля о душе * Место психологии среди други х наук * Предмет психологии и понятие о душе * Душа и тело * Виды души 4. Гносеологические исследо вания Аристотеля * Вопрос о познаваемост и мира * Оп ровержение ске птицизма и субъективного идеализма * Трудности познания ми роздания * Чувственный этап позн ания и восхождения от познания частного к познанию общему * Структура человеческой души * Разумная часть души 5. Этика Аристотеля * Этика и ее предмет * Понятие добродетели * Виды добродетели * Дианоэтические добродете ли как источник высшего блаженства * Связь разума и добродетели * Благо как движущая сила в человеческой деятельности . Высшее бл аго 6. Краткий обзор поли тики Арис тотеля 7. Значение творчества Аристотеля Введение Почему именно Аристотель стал объектом моего реферата ? Ве дь об этом человеке , кажется написано стол ько , что добавить что-то больше , на первый взгляд не представляется возможным . Я не претендую на “по нимани е” собственно идей Аристотеля , скорее лишь только на “з нание” этих идей . Чтобы понят ь философское течение , столь далекое от се годняшнего дня , необходимо , на мой взгляд , нечто большее , чем прочтение пару учебников и первоисточника . Краткая биогра ф ия Аристотеля Аристотель является основоположник ом собственно научной философии . Он оказал самое сильное по сравнению со своими п редшественниками влияние на развитие человеческо й мысли . Аристотель изучал практически все проблемы развития природы и обществ а , ввел терминологию , не утратившую своего зна чения и поныне . Его можно назвать основопо ложником большинства наук , в том числе и психологии , где ему принадлежит первая це лостная теория психических явлений . Аристотель Страгирит родился в 384 г . до в Стра гире . Его отец Никомах был придворным врачом македонского царя Аминта . После смерти родителей воспитывался у Пр оксена из Атарнея . На восемнадцатом году ж изни будущий философ прибыл в Афины и вступил в Академию Платона , где пробыл в течение 20 лет как слуш а тель , преподаватель и равноправный член содружества философов платоников . После смерти Платона в 335г . Аристотель организовал свое учебное заведение в Ликее (Афины ). Обучение происходило во время прогулок , благодаря чему получил о название “Перипата” . Посл е смерти Александра Македонского (по некоторым данным виной гибели тирана стал сам Аристотель ) Аристотеля преследовали за промакедонскую о риентацию , он отправился в свое владение в Халкиде , где вскоре умер от желудочной болезни . “Его характер , - пишет о не м Эдуард Целлер,– который уже давно пытал ись очернить его политические и научные п ротивники , сказывается в его произведениях ка к , безусловно , благородный и нет ни одного достоверного факта , который давал бы нам основание не доверять этому впечатлению . Его н а учное значение стоит вне всяких сомнений ; сочетание в нем чрезвычайн о разносторонних знаний с самостоятельностью суждений , глубокой проницательностью , широким умоз рением и методическим исследованием создает и з него явление столь исключительное…” (10) Учен ие Аристотеля о д уше Аристотель , как уже было ск азано выше , считается , в сущности , основоположн иком психологии как науки о душе . В тр актате “О Душе” он систематизировал существов авшие взгляды на природу психического , выведя на их основе собственную теорию. Аристотель отвергает и материалистические учения о Душе (душа как разновидность м атерии ) и идеалистические (душа– бестелесная сущно сть ). По Аристотелю , душа связана с одной стороны с материей , с другой– с богом , т. о ., психология занимает средние положение между физикой и теологией . “Аристотель открыл новую эпоху в понимании души ка к предмет психологического знания . Не физичес кие тела и не бестелесные идеи стали для него источником этого знания , но орга низм где телесное и духовное образуют нер аздельную це л остность “ ( 7 ) “Рассмотрение души в некоторых случаях составляет предмет физики , именно [ когда дело идет относительно ] той части души , которая не бывает без материи” (1). Однако , только душа связана с материей , поэтому физика исследует душу как движущее на чало , сущность , начало движения которой в ней самой . По своему предмету психология (в физич еской ее части ) совпадает с биологией (хот я в отличие от нее изучает не материа льные , а целевые , движущие причины живого ). По Аристотелю идейное богатство мира скры то в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом , опирающемся на опыт , общении с ними . Таким образом , здесь возможно наблюдение , описание и ан ализ конкретных жизненных проявлений и у животных и у человека , что составляет опыт ный объект и вный метод изучения . Од нако вместе с тем Аристотель замечает , чт о добиться чего-то достоверного в изучении души (особенно нематериальной ее части ) очен ь сложно , на многие вопросы ответить почт и невозможно . Исследовать природу можно путем наблюдения и оп ы тов , которые приводят к обобщению знания . Поэтому психолог ическое учение Аристотеля строится на обобщен ии биологических фактов . Петровский пишет , что это обобщение привело к преобразованию г лавных объяснительных принципов психологии : орган изации , развити я и причинности . Само понятие “душа” Аристотель рассматрив ает с точки зрения своего учения о ка тегориях : все вещи есть сочетание материи (вещества ) и формы (вечной сущности вещи ), к оторые первоначально представляли собой не св язанные друг с другом возможно сти , в единстве же составляют действительность . И живое существо тоже “составляет сущность” , состоящую из материи (тело ) и формы (душа ). В трактате “О душе” Аристотель определяет это понятие так : “Душа необходимо есть сущность в смысле формы естественно г о тела , обладающего в возможности жизн ью . Сущность же (как форма ) есть энтелехия ; стало быть , душа есть первая энтелехия такого тела… Душа есть суть бытия и форма…такого же естественного тела , которая в самом себе имеет начало движения и покоя” (1). Ари стотелем впервые в истории чел овеческой жизни была выдвинута идея о нер азделимости души и живого тела . “Сказать ч то душа гневается , равносильно тому , так е сли бы кто сказал , что душа занимается тканьем или постройкой дома” (1). Душа по Аристотелю , неотдел и ма от тела , он а представляет собой нечто принадлежащее ему , а поэтому пребывает в соответствующем ей теле (а не в разных ). Как энтелехия тела , душа смертна вместе с ним . По мнению Петровского , тезис Аристотеля о неразд елимости души и тела сразу делает бе с смысленными все вопросы , стоявшие в центре учения Платона о прошлом и будущем души . Все живые тела– орудие души , существующие ради нее . При этом Аристотель разделяет несколько видов души . Поскольку душа– сущнос ть жизни , то она присуща всем живым су ществам . Где есть жизнь,– есть и душа . А “нечто живет и тогда , когда у нег о наличествует хотя бы один из следующих признаков : ум , ощущение , движение в смысле питания , упадка и роста” . Таким образом , и растения наделены жизнью и одушевлены . Растительная душа– перва я и самая общая ступень , ее функции– воспроизведение и питание . Однако , растения не способны ощущат ь , их взаимодействие с окружающей средой с трого материально . Способность воспринимать формы ощущаемого без его материи появляется у второго типа души– души жив о тной . И , наконец , человеческая душа обладает кр оме функций растительной и животной , разумом . Это учение о “лестнице душ” впервые внесло в теорию психического принцип развития – высшие способности возникают из низших и на их основе ; в человеке же представлен ы предшествующие уровни развития жи зни и психики . Функции души становятся уро внями её развития . Правда , по Аристотелю , с уществует еще и бог – наивысшая из ф орм , “мысль мыслей” , – который есть чистый разум . Но человека Аристотель считает соверше ннейшим из м а териальных тел . Естес твенно , каждый человек при его превращении из младенца в зрелое существо проходит все те предыдущие ступени , которые преодолел за всю историю органический мир . Аристоте ль , следуя принципу развития , стремился найти звенья , ведущие от о дной ступен и к другой . Им была описана особая обл асть психических образов , которые возникают б ез прямого воздействия вещей на органы чу вств– фантазии , (более известные нам как предс тавления памяти и воображения ), которые подчин ены механизму ассоциации . Че ловеческие функции души (ум , мыш ление , рассуждение , способность к умозрению ), по мнению Аристотеля , составляют совершенно ино й род души и “только эти способности могут существовать отдельно , как вечное– отдельно от преходящего” . Аристотель замечает , правда, что еще не ясно , могут ли они быть независимы от тела , но не находит оснований считать ум и соединенным с телом , поскольку иначе он имел бы опред еленный орган и обладал какими-то качествами (например , мог бы быть теплым или холо дным ). Аристотель отрицает существование телесного органа для мышления . Оно , по е го мнению , автономно и , в отличии от ду ши бессмертно . Гносеологические исследования Аристотеля Большое значение для развития психологии имеют исследования Аристотеля в области гносеологии– теории позн ания . Фи лософ исходит из мысли о том , что мир познаваем и существует объективно , независим о от акта познания ; мир первичен , а соз нание вторично . Вопрос о познаваемости мира Аристотель не считает дискуссионным . Сомнений в объект ивности познания у него , вид имо нет . “Все люди от природы стремятся к знани ю”– пишет он в “Метафизике” . По его мнени ю , любознательность– свойство людей и животных , данное им от рождения . Аристотель убежден , что мир человека и мироздание едины , а формы и законы бытия и мышления в свое й сущности тождественны и име ют один и тот же источник . Аристотель опровергает точку зрения скепт иков , то есть тех , кто “ничего не прини мает за истинное” . Человеку не все равно , что с ним случиться : упадет ли он в колодезь и в пропасть или нет , он все же п роявляет осторожность . Значит , человек знает , что для него объективно лучше , а что хуже . Значит , не все в одинаковой мере истинно . “Дважды два– пять” более истинно , чем “дважды два– тысяча” . Эт и “более” или “менее” , по Аристотелю , суще ствуют в самой природ е вещей . А если одно суждение всегда более истинно , чем другое , то тезис о том , что не т ничего истинного в том смысле , что в се одинаково ложно , опровергнут . Положение же “все истинно” (у Протагор а ) Аристотель тоже не принимает . Если все одинаково истинно , значит , истинно все , что приходит человеку на ум . Но все люди мыслят по своему , двум людям об одном и том же явлении может предста виться нечто прямо противоположное . Таким обр азом , нарушается первоаксиома о том , что о дно и тоже не может одновременно и су щ е ствовать , и не существовать . Есть возражения у Аристотеля и против сторонников субъективного идеализма , как поз днее было названо учение о создании отдел ьного человека в качестве основы существующег о мира . Аристотель согласен , что , не будь одушевленных сущ еств , не было бы и чувственных представлений о предметах . Но то , что при этом не было бы и са мих предметов , Аристотель считает не верным . “Чувственное восприятие , само собой разумеется , не имеет своим предметом само себя , н о есть и что-то другое , помимо в о сприятия , что должно существовать раньше него” (2). Этика Аристоте ля Основную трудность познания ми роздания Аристотель видит в том , что сущно сть вещей не лежит на их поверхности . Философ различает “более явное и известное для нас” (то есть то , что ближе к чувственному восприятию ) и “более явное и известное с точки зрения природы вещ ей” (суть бытия и причины отдельных вещей и явлений , вообще первоначала и первоприч ины ). Это последнее Аристотель считает наиболе е трудным для человеческого познания , посколь к у первоначала наиболее удалены о т чувственного восприятия . Но вместе с тем Аристотель считает эти первоначала наиболее познаваемыми , поскольку они лучше воспринима ются мыслью . Первоначала , “максимально познаваемый предмет” , постигается только мыслью– значи т , познается целиком и полностью , тогда как то , что ближе к чувственному восприятию труднее для мысли . В этом смысле первоначала наиболее трудны для познан ия , идущего от чувственного восприятия . Таким образом , можно заметить , что пер вичной познавательной с пособностью Аристотел ь считает ощущение . Причем философ не прот ивопоставляет чувственное и разумное , как это делали до него Парменид и Платон . Он стремиться к единству и того , и друго го . Аристотель не только отмечает значительну ю роль чувственного воспри ятия в позн ании , но и пытается выяснить его механизмы . В нескольких главах трактата “О душе” Аристотель подробно анализирует чувства , свойст венные не только человеку , но и животному : осязание , обоняние , вкус , слух , зрение , выя вляет их роль в чувственном воспри ятии , кроме того , ставит вопрос , как же все-таки оно происходит . “Относительно любого чувства необходимо вообще признать , что оно есть то , что способно воспринимать формы ощущаемого без его материи , подобно тому , как воск принимает отпечаток без ж е леза или золота” (1). Орган чувства тождественен со способностью ощущения , но существо его иное , ведь иначе ощущение было бы пространственной величиной . Чувственное знание адекватно и объективно . Благодаря ем у человек способен воспринимать различные сво йс т ва тел . Общие же свойства– вели чина , число , единство , движение , покой– воспринимаю тся , по Аристотелю , всеми органами чувств , особого органа для них нет . Ощущения оставляют след в виде представлений . До Аристотеля философы ра зличали только ощущение и мышле ние . Им же было открыто , что существует область представлений как образов тех предметов , которые прежде воздействовали на органы чувст в . Он открыл также , что эти образы спос обны соединяться в трех направлениях : по с ходству , смежности и контрасту . Тем самы м Аристотель впервые указал основны е виды ассоциаций (связей ) психических явлений (7). Однако , несмотря на то , что чувства способны дать адекватное значение единичного , Аристотель не придает им большого значения . “Чувственное восприятие общо всем , а пот о му это вещь легкая , и мудрости в нем нет никакой” (2). С чувственных восприятий , которые” состав ляют самые главные наши знания об индивид уальных вещах” лишь начинается , по Аристотелю , восхождение познающего субъекта к познанию общего . Дальше познание по днимается н а ступень опыта , которая является общей д ля человека и некоторых животных . Сам опыт , по Аристотелю , возможен вследствие повторяем ости чувственных восприятий и накоплению их в сознании благодаря памяти . “Ряд воспоми наний об одном и том же пред м ете имеет в итоге значение одного опыта” (1). С опытом , дающим знание индивидуаль ных вещей , Аристотель связывает практическую действенность знания . Дальнейшая ступень восхожде ния– “искусство” , которое , в отличие от опыта (знания индивидуальных вещей ), явля е тся уже знанием общего и причин . З нание же общего происходит из обобщения з нания единичного , то есть возникает из опы та в результате абстрагирующей работы мышлени я . Так , искусство появляется , по Аристотелю , тогда , когда “в результате ряда усмотрений опыта установится один общий взгл яд относительно сходных предметов” (1). Еще более высокая ступень познания– науки , высшая из которых– философия , познающая принципы . Интересно , что по Аристотелю , наука от личается от искусства не гносеологически , а социально : она с уществует ради самой себя и , в отличие от искусства , не с лужит пользе , практике . Целью науки Аристотель видит познание не частного (что важно в практике ), а общего . Знание общего сам о по себе заложено в разумной душе . Здесь мы подходим к теории Аристотел я о структуре души , описанной в “Э тике” . В душе он выделяет разумную и н еразумную части , последнюю же в свою очере дь делит на растительную и страстную (стре мящуюся ). Разумная часть души , по Аристотелю , распадается на рассудок и собственно разум , то есть, на практический и те оретический разум . Практический , где зарождается воля , должен властвовать над страстной част ью души , порождающей страстные стремления . Тео ретический , “созерцающий ум” , который , согласно Аристотелю , “не мыслит ничего относящегося к дея т ельности и не говорит о том , чего следует избегать или добиваться ” , не имеет отношения к страстной части души . Между тем , именно стремящаяся часть души (а со способностью стремления связаны у Аристотеля и ощущения ), движет душой , как и практический разум (“ум , размышляющий о цели , то есть направленный на деятельность” ). От “созерцающего” он отли чается именно “своей направленностью к цели” . При этом Аристотель замечает , что ум правилен всегда , а стремления– нет . Теоретический же разум представляет собой чис тый субъект познания . Именно эту часть души Аристотель полагает вечной : “ч то касается ума , то он…не разрушается…Ум же есть , пожалуй , нечто более божественное и ничему не подверженное” . В теоретическом уме , как и всех предметах , Аристотель вы деляет матер и ю– пассивный , воспринимающий ум , и форму– активный , созидающий . Активный ум как раз и “существует отдельно и не подвержен ничему , он ни с чем не смешан , будучи по своей сущности деятельн остью…этот ум не таков , что иногда мыслит , иногда не мыслит . Только су щ ествуя отдельно , он есть то , что он ес ть , и только это бессмертно и вечно” . В чистом виде и в полной мере такой вид ума присущ только богу . Человек же наделен не сколько им , сколько воспринима ющим умом . Он же преходящ и не может мыслить без деятельного у м а . Он , пассивен , поскольку , претерпевая воздействия извне , “становиться всем” ; этой же возможность ю он наделен потому , что в нем потенци ально заложены все формы бытия . Под мыслящ ей частью души понимается , по-видимому , пассивн ый ум , или интеллект . Здесь Ар и стотель снова отмечает необходимость кроме не посредственного мышления еще и чувственной ст упени познания : “существо , не имеющее ощущений , ничему не научиться и ничего не пойм ет . Когда созерцают умом , необходимо , чтобы в тоже время созерцали в представлени я х” . Реальное познание невозможно без предшествующего ощущения , утверждает Аристоте ль , человек познает общее лишь через соотв етствующие представления . Однако , представления не превращаются в понятия : они только способ ствуют тому , чтобы заложенные в душе фо р мы перешли из состояния потенции в состояние акта . Чтобы перевести знание общего из сост ояния потенции в состояние энтелехии , осущест влённости , необходимы как активность , так и пассивность ума . Но предпочтение Аристотель отдает все же активности . Каждой из теоретических наук Аристо тель сопоставляет практическую . Для психологии это этика . Вообще теоретические науки , согласно Арис тотелю , являются науками о деятельности , связа нные со свободным выбором человека . Этика и политика– это “философия , касающаяся ч е ловека” . Так как основной предмет этики– нрав ственность , то и она также имеет дело со свободным выбором : “В нашей власти быть нравственными или порочными людьми” . В этой связи Аристотель рассматривает понятия “произвольное” , “принцип коего находит ься в с амом действующем лице , и ко торое совершается , когда все обстоятельства , к асающиеся какого-либо действия , известны действующ ему лицу” , и “непроизвольное” , что совершается по насилию или незнанию . Нравственность– приобретенное количество души . Человек не б ывает хорошим просто о т рождения– от природы дается лишь возможност ь приобрести добродетель . Таким образом , добро детелью Аристотель называет “похвальные приобрет енные качества души” . Добродетели подразделяются на два вида по типам души . (растительная душа не имеет ни добродетелей , ни пороков , “ибо от нее вовсе не зависит наша деятельность или бездействие” ). Первый вид добродетели– ди аноэтические , или интеллектуальные добродетели , св ойственные разумной части души : мудрость , разу мность и благоразумие . Второ й вид– э тические , или волевые добродетели характера– поро ждаются страстной частью души . Интеллектуальные добродетели приобретаются путем обучения , а этические– в результате воспитания , вырабатывающег о в человеке хорошие привычки . Например , с праведливым челов е к становиться , сове ршая справедливые дела ; мужественным– действуя в опасных ситуациях и привыкая не испытыва ть страх . Этическую добродетель Аристотель определяет как “середину двух пороков” : избытка и недостатка какого либо качества . Например , мужество– се редина между трусостью (ее не достатком ) и безумной отвагой (ее избытком ), щедрость– между скупостью и расточительностью , н егодование– между завистью и злорадством и т д . Таким образом , добродетель характера п о Аристотелю , – “преднамеренное , сознательное , пр и обретенное качество души , состоящее в субъективной середине и определенное р азумом , и притом определенное так , как бы ее определил благоразумный человек , середина двух зол– избытка и недостатка” (1). Однако , Аристотель признает , что не вс який порок можно р ассматривать как от клонение от середины в ту или иную ст орону , так , например , бесстыдство , воровство , уб ийство не имеют своей середины . Разумную души Аристотель делит на две части , каждая из которых имеет свою и нтеллектуальную добродетель и по-своему отно ситься к этическим добродетелям . Рассудочная часть разумной души имеет дело с человеком , его жизнью и деятельн остью . Это практический разум , практическая ис тина , относящаяся к людским делам , т е . к частному , поэтому она тесно связана с опытом . Применять общие знания к част ному приходиться именно этой части души , к ак и осуществлять выбор . Её добродетель– прак тичность . Аристотель определяет ее как “разум но приобретенное свойство души , осуществляющее людское благо” . Практичен , по его мнению , тот , кто способ е н оценивать обс тоятельства и рассчитывать средства для дости жения целей и действия , ведущие к благопол учию . Для практичности необходимы такие добро детели , как опыт (потому молодые люди не могут быть практичными ) и умеренность , поск ольку , по Аристотелю , п р актический ум утрачивается при избытке наслаждения или страдания . С практичностью Аристотель связыв ает добрый совет , рассудительность , проницательнос ть и изобретательность . Рассудительность он с читает не лучшей стороной практичности , поско льку , в отличие о т последней , кот орая приказывает , рассудительность только критику ет . Изобретательность же , состоящая в добывани и подходящих средств для некой цели , похва льна , но только если похвальна сама цель , в противном случае она опасна . Поэтому изобретательность до л жна служить п рактичности , так же как практичность служит добродетели . При этом , между последними сущ ествует тесная взаимосвязь : нельзя быть вполн е добродетельным без практичности , но нельзя и быть практичным без добродетели , котора я предполагает меру в с т растях . Правда , Аристотель подчеркивает , что практичнос ть лишь низший вид человеческой деятельности , поскольку “лишена покоя , стремиться всегда к известной цели и желательна не ради ее самой” , она присуща низшей части р азумной души . Выше практичности– мудр ость как добро детель разумной части разумной души . Эта ч асть души , в отличие от предыдущей , созерц ает неизменные принципы бытия , где нет выб ора , а существует лишь знание или незнание . В теоретическом мышлении благо и зло выступают как истина и заблуждение. Д еятельность же разумной части разумной души Аристотель видит в науке , поскольку ее предмет– общее , то есть вечное . К практическ ой деятельности эта часть души не способн а : там требуется практическое мышление и с тремления , присущие аффективной части души , н о разумная часть души способна руководить практической (нравственно-политической ) д еятельностью . Мудрость , “знание и понимание наиболее важного в природе” , является , по мнению Аристотеля , той добродетелью , которая в сочета нии с деятельностью приносит вы сшее б лаженство . Такой деятельностью философ видит созерцание . “Деятельность Божества , будучи самой блаженной , есть созерцательная деятельность , а следовательно , и из людских деятельностей наиболее блаженна та , которая родственнее в сего божественной” . Ар истотель не вполне согласен с тезисом Сократа : “никто , обладая знанием , не станет противодействовать добру” . Он замечае т , что иметь знание о добре и зле и использовать его– разные вещи . Люди порочны е , имея это знание , не пользуются им на меренно , невоздерж а нные в состоянии аффекта забывают о нем . При этом Аристо тель говорит о том , сто , невоздержанный че ловек лучше необузданного : первый не хочет поступать плохо , второй же действует плохо из принципа , сознательно . Потому невоздержанн ость Аристотель не считает порочность ю . Невоздержанный не порочен , а не умен– е сли под умом понимать не только знание , но и умение применить его на практике . Само же знание (разум ) – необходимое , но не достаточное условие для добродетели , ибо еще не уметь применить его на деле , внося в аффекты меру , применяя о бщее знание к конкретным жизненным ситуациям . Потому Аристотель пишет : “Сократ полагал , что добродетели суть качества разума (ибо все они знания ), мы же полагаем , что они сопряжены с разумом” (2). Таким образом добродетель сама по себе не в разумной и не в стр астной части души , а в соотношениях между ними , то есть в том , чтобы разум г осподствовал над страстями : чтобы стремящаяся часть души подчинялась разумной . По этому поводу Аристотель справедливо замечает , что “ добродетель тру д на…найти середину в чем бы то ни было трудно…Поэтому-то н равственное совершенство– нечто редкое , похвальное и прекрасное” (2). Движущей силой в человеческой деятельност и Аристотель считает удовольствие , благо (высш ее благо - счастье ). При этом он отмечает , что человек приручается к деятельности в определенной области , если получает от неё удовольствие . Этот принцип он считает основным в воспитании. Однако Аристотель отрицательно отзывается об обыденном представлении о благе , полагая его мнением неразумной то лпы . Толпа же видит благо только в чувственном наслаждении . Вопреки мнению некоторых философов , например Евдокса , Аристотель видит в этом лишь проявление рабских , или даже животны х черт . Он вообще не считает наслаждение благом , точнее высшим благом , как и богатство : образ жизни человека , п освятившего себя исключительно наживе , Аристотель называет “неестественным и насильственным” . Он признает , что человек нуждается в некот орых материальных благах , но богатство , по его мнению , всё же внешнее условие , а не с амо счастье . Третьим благом , по признанию толпы , служат почести . Однако и их признать высшим благом Аристотель не может : люди , жаждущие почестей ,, часто стре мятся к ним лишь для того , что бы убедить себя в своей добродетельности , то есть по мнению философ а , ставят добродетель ниже чести. Аристотель не согласен и с Платоном , полагающим высшее благо в общем (в идее ). Такое благо недостижимо для человека , сч итает Аристотель , следует же искать достижимо е . Платон относит благо исключительно к ка тегории бытия : п о его мнению , это б ог и разум . Но , возражает ему Аристотель , благо может быть и в других категориях : качества - добродетель , количества - мера , време ни - удобный случай , пространства - приятное мес топребывание и т.д . Поэтому благо Аристотелем понимается н е как нечто общее , подходящее под одну идею , а нечто раз личное . Высшее же благо , счастье , эвдемония , по его мнению , состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы (души ), то есть сообразная с добродет елью деятельность , из которой пр и н осящая наивысшее блаженство - мышление и позна ние . Блаженство же , по Аристотелю,– то , что само по себе делает жизнь желанной , самоуд овлетворенной , счастливой . Выдвигая тезис о приобретении добродетели путем упражнений и нравственных поступков , Аристотель высказывает мысль о том , ч то любого человека можно сделать храбрым , справедливым и так далее . Это дело воспита теля , а им Аристотель видит государство и его законодателей. Краткий обзор политики Аристотеля Вообще целью политики Аристотель видит “благо , п ритом справедливое , то есть общее благо” . При этом нужно отметить , ч то философ рассматривает человека как “ zoom politicon” (“общественное животное” ), то есть не мыслит его вне общества . Тем самым проблем а одного человека уступает проблеме государст ва. И вс е же основная цель полити ки - воспитательная и состоит в том , чтобы придать гражданам хорошие качества , сделать их людьми , поступающими прекрасно . Но пол итик всегда должен иметь в виду , что ч еловек подвержен страстям и что человеческая природа вообще испо р чена , а т акже то , что этические добродетели , хотя и принадлежат всем , но не в равной степ ени : есть различия по возрасту , полу , социа льному положению (господин– раб ). Аристотель различает добродетели человека и гражданина . Последние ниже этических (а тем б олее интеллектуальных ) и состоят в способности повиноваться властям и закон ам . При этом для способности властвовать н ужны не сколько они , сколько добродетели ч еловека , так что властвующий над людьми са м должен быть совершенным человеком . Государство Арист отель рассматривает достаточно реалистически : по его мнению , госуд арственный деятель не может ждать , пока на ступят идеальные политические условия , а долж ен , исходя из возможностей , наилучшим образом , в условиях лучшей конституции управлять людьми - такими, каковы они есть , и пр ежде всего заботиться о физическом и мора льном воспитании молодежи . Наилучшими государстве нными формами Аристотель считает монархию , ар истократию , умеренную демократию , оборотной сторон ой которых являются тирания , олигархия , охлокр а т ия . Значение творч ества Аристотеля Аристотель оказал огромное вли яние на философские направления средневековья и нового времени . Его учение , в котором он стремится связать сильные стороны уче ния Демокрита с достижениями Платона , допуска ет и последовате льно-материалистическое , и объективно-идеалистическое истолкование . Материалистиче ская переработка началась в его школе уже Страбоном и привела в арабской философии Авиценны и Аверроэса к материалистическому пантеизму (11). Учение о бессмертной части д уши было использовано схоластикой , и вся философия Аристотеля была канонизирована Альбертом Великим и Фомой Аквинским . Большо е влияние оказал Аристотель и на новую схоластику (Ф . Брентано ), а также на совр еменный неотомизм (5). Учение Аристотеля о душе и зако н омерностях познавательных и аффективно-волевых процессов плоть до XVII ве ка являлось основой для тех , кто изучал проблемы души , и было ассимилировано послед ующими научными исследованиями психики. БИБЛИОГРАФИЯ 1. АРИСТОТЕЛЬ , сочинения в 4-х томах , под ре дакцией В.Ф . Асмуса , т 1, М ., Мысль , 1976 2. АРИСТОТЕЛЬ , сочинения в 4-х томах , под редакцией А.И Доватура ., М ., Мысль , 1984 3. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ , т 1, под редакцией Дынникова , М ., АН СССР , 1957 4. КРАТКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦ ИКЛОПЕДИЯ , М ., 1994 5. ЛОСЕВ А . Ф ., ТАХО-ГОДИ А.А . Платон , Аристотель , М ., 1993 6. МИР ФИЛОСОФИИ . В 2-х частях , М ., 1991 7. ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ , под редакцией А.Петровского , М ., 1970 8. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ , под редакцией Зинченко В.П . и Мещеряков а Б.Г ., М ., 1996 9. СЛОВАРЬ АНТИЧНОСТИ , пер . с нем ., М ., 1989 10. ЦЕЛЛЕР Э . Очерк исто рии греческой философии , пер . с нем . Франка , М ., 1996 11. ЧАНЫШЕВ А . Н . Аристо тель , М ., 1981
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Родители, которые не научили своих детей зарабатывать деньги, будут это делать за них до самой смерти.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Психологические основы в философии Аристотеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru