Протестантская концепция культуры предпринимательства Макса Вебера

Содержание Введение 3 Специфика капиталистического предпринимательства 4 Мировоззренческие предпосылки капиталистического предпринимательст ва 6 Протестантская концепция спасения как основа «капитал истического духа» 7 Лютеранство и кальвинизм как формы протестантской этики 10 Рациональность как базовая ценность буржуазной этики 11 Особенности капиталистической хозяйственной кул ьтуры 14 Хозяйственная активность как религиозный долг 14 Протестантизм и ценности профессионализма 14 Нравственная легитимизация предпринимательства 15 Отношение протестантской этики к богатству и успеху 16 Духовные установки на расширение производства 17 Социокультурные особенности развитого индустриа льного капитализма 17 Будущее протестантской этики глазами М. Вебера 17 Литература 19 Введение Со времени А. Смита западная научная мысль была занята проблемой специфики того нового социально-экономического и культурного строя, ко торый сложился в Западной Европе в Новое время. Все яснее осознавались п ринципиальные отличия не только законов и механизмов капиталистическо й экономики, но и ее духовных, социокультурных предпосылок от тех ценнос тей хозяйственной культуры, которые существовали в Европе прежде и кото рые продолжали существовать за пределами западной христианской цивили зации. А. Смит отметил специфику этических и мировоззренческих основани й капиталистически экономики. Философы-гуманисты и просветители обозн ачили новые подходы к пониманию сущности человека, его предназначения и места в мире. Но создание наиболее ярких концепций генезиса капиталисти ческого общества и его уникальной культуры, формирование нового типа че ловека, нового менталитета и картины мира связано с именами К. Маркса, М. В ебера и В.3омбарта. Эти мыслители, стоящие у истоков современной теории капитализма, раскры ли с различных мировоззренческих, методологических и идеологических п озиций специфику экономической и социокультурной системы западного ка питалистического общества. Общие задачи, генеральное направление своей теории капитализма М. Вебер определил в первой (1905 год) и наиболее по пулярной из работ на эту тему – в знам енитой «Протестантской этике»: «Нас интересует здесь возникновение бу ржуазного промышленного капитализма с его рациональной организацией с вободного труда. Если же решать эту проблему в культурно-историческом ас пекте, то предметом нашего интереса будет возникновение западной буржу азии во всем ее своеобразии...». Вебер М. и методология истории (Протестантская этика). Вып. 1. М., 1985, с. 35 На Западе сложилась уникальная система духовного производства, котору ю М. Вебер назвал «духом капитализма». Она включает не только рациональн ую производственную этику, но и рациональный строй жизненного поведени я в целом. Ее основой является органичная духовно-нравственная ориентац ия на повседневную активность, понимаемую как служение Богу в миру. Эту у становку М. Вебер связывает с этикой аскетического протестантизма и сфо рмированной им картиной мира. Специфика капиталистич еского предпринимательства М. Вебер, подобно К. Марксу и В.3омбарту, считает капитализм уникаль ным историческим явлением, принципиально новой ступенью развития. В «Протестантской этике» М. Вебер обосновывал противоположность капит ализма и всех некапиталистических, или, как он их называл, традиционных о бществ и систем ценностных ориентации. Он писал: «Первым противником, с к оторым пришлось столкнуться "духу" капитализма и который являл собой опр еделенный стиль жизни, нормативно обусловленный и выступающий в "этичес ком" обличье, был тип восприятия и поведения, который может быть назван тр адиционализмом». там же , с. 68 Под традиционализмом немецкий социолог понимает такой ст рой мышления и образ действия, при котором человек ориентирован на воспр оизводство своего устоявшегося образа жизни и не стремится его изменит ь; работает лишь для того, чтобы удовлетворить свои привычные потребност и, и не стремится заработать сверх необходимого для этого. Подобные уста новки прямо противоположны бесконечному, имеющему цель лишь в себе само м, стремлению к наживе капиталистического предпринимателя. Его стремле ние к прибыли не ограничено естественными потребностями человека и дал еко превосходит пределы не только обычного, но и престижного потреблени я. Он ориентирован на производство ради прибыли, а не ради удовлетворени я потребностей, и эта ориентация и составляет, по Веберу, суть «духа капит ализма». В концепции М. Вебера традиционализм является не только ценностным анти подом «духа капитализма», но и одной из основных помех для его развития: « Повсюду, где современный капитализм пытался повысить "производительно сть" труда путем увеличения его интенсивности, он наталкивался на этот л ейтмотив докапиталистического отношения к труду, за которым скрывалос ь необычайно упорное сопротивление; на это сопротивление капитализм пр одолжает наталкиваться и по сей день тем сильнее, чем более отсталыми (с к апиталистической точки зрения) являются рабочие, с которыми ему приходи тся иметь дело» там же . Специфика добуржуазного предпринимательства , по М. Веберу, состоит в следующем. Во-первых, оно связано с тем типом ст ремления к обогащению, к наживе, который существовал всегда и во все врем ена: «"Стремление к предпринимательству", "стрем ление к наживе", к денежной выгоде, к наибольшей денежной выгоде само по се бе ничего общего не имеет с капитализмом. Это стремление наблюдалось и н аблюдается у официантов, врачей, кучеров, художников, кокоток, чиновнико в-взяточников, солдат, разбойников, крестоносцев, посетителей игорных до мов и нищих...» Вебер М. Про тестантская этика и «дух капитализма» // Вебер М. Избранные произведения. М. , 1990, с. 47 В добуржуазных обществах также существовали крупные предприят ия - например, плантации, каменоломни, м астерские и т.п., в которых применялись вполне рациональные методы орган изации труда, достижения рентабельности, подсчета прибыли. Однако М. Веб ер не рассматривает их как капиталистические. Отличия он видит в том, что их целью являлось удовлетворение реальных потребностей (в том числе и по требности в богатстве), а не развитие производства как такового, самого п о себе. Они еще были ориентированы на удовлетворение конкретных веществ енных или социальных потребностей людей, значит, носили традиционный ха рактер. Предприятие еще не было как физически, так и по принципам организ ации отделено от домашнего хозяйства, а используемая рабочая сила орган изовывалась на основе личной зависимости, внеэкономического принужден ия. Капиталистическое предприятие, в понимании М. Вебера, – это предприятие , основанное на «рациональной организации свободного труда» там же, с. 53 . То есть существуют не внешние по отношению к индивиду, а внутренние - нравственные, духовные - мотивы, побуждающие его к занятиям рациональ ной хозяйственной деятельностью, ориентированной не на удовлетворение непосредственных потребностей, а на саморазвитие. Во-вторых, предпринимательство в добуржуазных (частично – и в буржуазных) обществах нередко носило ха рактер погони за наживой, осуществляемой насильственным путем, путем об мана и спекуляций. В интерпретации В. 3омбарта это было проявлением «пред принимательского духа», носителями которого выступали разбойники и пи раты, феодалы, крупные спекулянты. М. Вебер называл подобный вид обогащен ия «авантюристическим» и подчеркивал его иррационально-спекулятивный характер. Он основывался на стремлении к сиюминутной выгоде, а не к рацио нальному постоянному ведению дела, поэтому М. Вебер не считал его типом к апиталистического предпринимательства. Понятие традиционного у М. Вебера не получило никакой исторической конкретизации, и из этого можно сделать вывод, что оно распространяется на все общества и системы ценностных ориентаций, не знающие капитализма , как на восточные, так и на западные (католические, православные). Противопоставление М. Вебером капиталистического и традиционн ого обществ подтверждает его исходный тезис об уникальности западной ц ивилизации, породившей ценности и институты, которые не знали аналогов в других социальнокультурных системах. Однако М. Вебер не говорит прямо, я вляется ли западный капитализм уникальным потому, что другие общества е ще не достигли такой стадии рационализации, или потому, что они идут прин ципиально иными путями развития и к капитализму западного типа не приду т никогда. Мировоззренческие пред посылки капиталистического предпринимательства М. Вебер подробно проанализировал те специфические мировоззрен ческие установки, ту картину мира, которую формирует протестантизм. Имен но протестантские мировоззренческие установки обусловили формирован ие системы ценностных ориентации, мотивации и поведенческих стереотип ов, которые легли в основу капиталистического предпринимательства. М. Вебер подчеркивает, что все особенности протестантизма вытекают из хр истианского представления о Боге как абсолютно трансцендентном, персо нифицированном, активно вмешивающемся в земные дела, карающем и спасающ ем по собственному произволу Творце мира. Сотворив мир из ничего, Бог зад ает его законы, а вместе с ними и этические нормы человеческого общения, о бразующие в целом представление о богоугодном, праведном образе жизни. С этой точки зрения, как М. Вебер неоднократно подчеркивает, христианская, в том числе и протестантская этика рационализирует образ жизни верующи х в целом, поскольку упорядочивает его и подчиняет единым нормам, ориент ирует на единые цели. Описанные выше религиозно-философские представления определяют госпо дствующие представления о сущности человека и его бытия. Христианин над елен бессмертной душой, но жизнь дается ему всего один раз, и в течение это го ограниченного, неизвестного никому и предопределенного свыше отрез ка времени человек может заслужить как спасение и вечное блаженство, так и погибель и вечные муки. Жизнь человека, его индивидуальное уникальное существование имеют в христианстве абсолютную этическую и сотериологи ческую (душеспасительную) ценность, ибо душа вечна, бессмертна, и то, как м ы проживем эту временную жизнь, определяет последующую вечность. Важнейшей особенностью христианской, особенно протестантской религио зной этики М. Вебер считал абстрактный характер ее ценностей и норм. Суще ствует понятие блага, добра, праведного образа жизни и т.п., которым против остоит представление о грехе, радикальном зле, также абстрактном. Всеобщ ее подчинение верующих, равных по своим этическим качествам, трансценде нтному Богу и абстрактным этическим нормам, создает, по мнению М. Вебера, с оциально-психологические предпосылки для утверждения в обществе форма льного равенства людей перед законом и безличных юридических отношени й. Товарное хозяйство, а в особенности капиталистическое предпринимате льство, равно как и политическое устройство общества, основанное на форм альной правовой регуляции, исходит из безличных отношений между индиви дами, выступающими в качестве участников товарообмена или юридических лиц. Протестантская концепция спасения как осно ва «капиталистического духа» В основе «капиталистического духа» по М. Веберу лежит протестан тская концепция спасения . «Высокие» религи и внедряют в сознание верующих представления о смысле жизни и ее высшей цели – о спасении. Для христианства в ообще и протестантизма в частности этой высшей жизненной целью являетс я обретение праведником вечного блаженства в потустороннем мире. В спас ении осуществляется полная реализация личности христианина. Именно в п редставлении о спасении выявляются принятые в данном религиозно-культ урном комплексе общие представления о нормах и правилах отношения инди вида к внешнему миру, об основных направлениях и пределах его активности , о содержании и ценностной иерархии жизненных ожиданий. Протестант живет для того, чтобы быть орудие м Бога и нести Его волю в мир. Для этого он должен подчинить все свое земно е бытие преобразованию мира во славу Божью, честно и добросовестно труди ться и добиваться успехов. Вся его жизнь – трудовая, духовная, интимная – д олжна быть проникнута суровой аскезой и рациональностью. Идее спасения соответствует методика, определяющая практические пути достижения религиозного идеала, реальные формы поведения индивида в ми ре, меру и направления его активности. Основой протестантской методики спасения является мироотвергающая ас кеза, базирующаяся на признании несовершенства и греховности тварного мира, на его решительном отрицании. Отрицание греховного мира естествен но предполагает отказ от его благ, сознательное ограничение своих потре бностей, обуздание эмоций и подчинение всего образа жизни идее служения Богу. При отказе от мирских благ и принципов мирского существования вообще, ид еалом аскета-христианина является систематизированная деятельность, н аправленная на преодоление мирских страстей, мешающих сосредоточиться на служении Богу. М. Вебер подчеркивает, что такая аскеза, которую можно н азвать потусторонней, ведет к «полному отрешению от "мира", к разрыву соци альных и душевных уз семьи, к отказу от имущества, от политических, эконом ических, художественных, эротических, вообще от всех тварных интересов» Работы М. Вебера по социо логии религии и идеологии. М., 1985, с. 234 . В качестве примера потусторонней аскезы можно рассматривать христианс кое монашество, уходящее от мирских дел, однако, не отказывающееся от дея тельности самой по себе. В рамках этой формы аскезы физический труд, напр имер, у христианских монахов, приобретает, по выражению М. Вебера, «гигиен ическую» ценность там же, с. 249 , становится принятым религией средством послушания – отвлечения от мирских страстей. М. Вебер под черкивает, что западные аскеты-монахи стояли на службе церкви, выполняя в ее интересах практическую работу – будь то непосредственное производство материальных благ или охра нительная, инквизиторская, или политическая деятельность. Однако важно, что высший смысл в данном случае имела не деятельность сама по себе, а дух овные цели. Уникальность и историческая значимость протестантизма состоят в том, ч то в процессе Реформации произошла трансформация потусторонней аскезы в посюстороннюю, или мирскую аскезу, в которой деятельность в миру рассм атривается как «обязанность», возложенная на верующего. При всем его нес овершенстве, мир является единственным объектом деятельности, направл енной на прославление Бога, той особой деятельности, которая «дает аскет у возможность достичь тех качеств, к которым он стремится, а они в свою оче редь служат выражением милости божьей, в силу которой аскет обретает спо собность к деятельности такого рода» там же, с. 237 . М. Вебер подчеркивает, что «принципиальное и систематически непреложно е единство мирской профессиональной этики и религиозной уверенности в спасении создал во всем мире Только аскетический протестантизм. Только в протестантской профессиональной этике мир в его несовершенстве имее т исключительное религиозное значение как объект исполнения Долга пут ем рациональной деятельности в соответствии с волей надмирного бога» там же, с. 250 . Человек, принадлежащий к товарному миру и не сущий в себе все его несовершенство, в аскетическом протестантизме чере з свою деятельность становится орудием Бога, исполняющим в миру его волю , его призвание. Зарубина Н.Н ., Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. – М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998, с. 75 Лютеранство и кальвинизм как формы протеста нтской этики Особенности протестантских представлений о спасении выразили сь в учениях различных церквей и сект. Одним из основоположников протест антизма был Лютер. Его духовный вклад в формирование нравственных предп осылок капитализма, по мнению М. Вебера, состоит в том, что именно в его уче нии повседневная профессиональная деятельность предстала как форма спасения, как единственная для верующего воз можность служить Богу – ибо Лютер от рицал монашество и потустороннюю монастырскую аскезу. Протестант труд ится не ради богатства или даже просто пропитания, а во имя Бога: его профе ссия одновременно является и божественным призванием (в немецком языке слово Beruf означае т и «призвание», и «профессия»). Дальнейшее влияние на превращение протестантской этики в духовную основу капиталистического предпринимательства оказало учен ие Кальвина о предопределении. Согласно его учению, спасение или погибел ь человека определены Богом и не зависят от реального поведения, праведн ости или греховности каждого конкретного человека. Воля Божья недоступ на познанию человека, и именно поэтому верующий кальвинист постоянно ощ ущает одиночество и тоску: он не знает своей судьбы и не может на нее повли ять. В отличие от католика или православного, он не может рассчитывать на посредничество церкви или соборную молитву; вера и любовь к Богу не спас ают его, как лютеранина; даже собственная праведность и абсолютное благо честие не дают ему уверенности в спасении. О своей судьбе верующий может судить только по успеху или неуспеху своих каждодневных трудов. Если он встречает на жизненном пути удачу, богатее т, процветает, это воспринимается как знак избранности и спасенности, ес ли нет – значит, он обречен на погибел ь. Таким образом, оказывается, что зримым и наиболее надежным подтверждени ем спасенности верующего кальвиниста являются его успехи и доход. Чем бо льше получаемый доход и чем быстрее совершаемый оборот капитала, тем выш е религиозная ценность всей деятельности и тем очевиднее спасенность е е субъекта. При этом особое значение приобретает денежное, то есть абстр актное, а не вещное, выражение коммерческого успеха, позволяющее сопоста влять результаты и оценивать степень богоугодности различных видов де ятельности. Рациональность как базовая ценность буржуа зной этики М. Вебер особо подчеркивает, что основным содержанием профессио нальной деятельности предпринимателя-протестанта не может быть накопл ение капитала как такового. Напротив, истинный капитализм в веберовском понимании связан с рациональной регламентацией предпринимательской д еятельности: «Безудержная алчность в делах наживы ни в коей мере не тожд ественна капитализму, и еще менее его "духу". Капитализм может быть даже ид ентичным обузданию этого иррационального стремления, во всяком случае его рациональному регламентированию» Вебер М. и методология истории (Протестантская этика). Вып. 1. М., 1985. Ч. 1, с. 28 . Главная и сущностная характеристика «духа капитализма» – это стремление к рациональному ведению хозяй ства и рентабельности. При этом деятельность в целом ориентирована не на практические, а на идеальные цели – о ни подчинена идее спасения через аскетическое мирское служение Богу. Сущностью любой профессиональной деятельности у протестанта является ее рациональный, систематический характер, и этим его трудолюбие отлича ется от усердия традиционного ремесленника: «Не труд как таковой, а лишь рациональная деятельность в рамках своей профессии угодна Богу. В пурит анском учении о профессиональном призвании ударение делается всегда н а методическом характере профессиональной аскезы» М. Вебер. Избранные произведения. М., 1991, с. 190 . Акцент на рациональности деятельности объяс няется тем, что верующий в каждом событии своей жизни, в особенности проф ессиональной, усматривает знаки божественного предначертания, возможн ость оценить свои шансы на избранность и спасенность. Поэтому особое нра вственное и религиозное значение для протестанта имеет рациональный о браз жизни в целом. Чем больше удач, чем ощутимее и заметнее для окружающих его преуспеяние, чем последовательнее удается придерживать ся нравственных заповедей, тем очевиднее милость Божья. Неудачи, по ражения, ошибки воспринимаются как признаки богооставленности. Протес тант учитывает эти знаки, постоянно подводит баланс «спасенности» и «по гибели» как прихода и расхода в бухгалтерской книге. Рациональная кальк уляция распространяется на все события и поступки, на отношения с людьми и с государственными институтами, с внешним миром, а также и на внутренню ю жизнь человека. Таким образом, вся жизнь протестанта превращалась в подобие делового пр едприятия, она вся рассматривается с точки зрения оценки богоугодности – строжайшая профессиональная аске за сочетается с аскезой нравственной, бытовой и сексуальной – все направлено на служение Богу, никакие из лишества не допускаются. С точки зрения «личного счастья», традиционног о образа жизни и потребительского хозяйства такое самоограничение был о иррациональным. Однако с точки зрения протестантских представлений о спасении оно необходимо и представляет собой единственно возможный пу ть служения Богу и познания своей судьбы. Рациональность как универсальный способ взаимоотношения с Богом опред еляет и отношение к миру. Оно не допускает вмешательства в жизнь и деятел ьность людей чувственно-эмоциональных, иррациональных явлений. Протес тантизм в его кальвинистском варианте полностью исключает влияние чуд а и магии на судьбу человека. Он даже отрицает церковные таинства как бес смысленную и кощунственную попытку повлиять на божественный промысел. Происходит, по выражению М. Вебера, расколдование мира. В основе «расколдования мира» лежит вера в абсолютную трансцендентнос ть Бога и недоступность для человеческого познания его промысла. Это дел ает для протестанта невозможным мистическое проникновение в смыслы бы тия, поэтому он, в отличие от мистиков, не озабочен «вечными вопросами». Но необходимость быть орудием Бога, преобразовывать мир во славу Его заста вляют активно познавать реальные законы природы, и, более того, – применять их знание на практике. Следствием развития рационального отношения к миру было, в частности, то обстоятел ьство, что многие выдающиеся открытия и изобретения были сделаны на Вост оке, но практическое применение получили на Западе. Конечно, было бы ошибочно сводить духовные истоки развития западного ра ционализма исключительно к протестантскому сознанию. Философия европе йского Просвещения также утверждала рациональные методы философии и п ознания мира. Однако мировоззренческие основы этого рационализма были иными: он развивался из оптимистической веры в возможности человеческо го рассудка, его способность преодолевать заблуждения, познавать и пере устраивать мир на разумных и справедливых основаниях. Рационализму про светителей был чужд суровый пафос абсолютной греховности и ничтожност и человека. Содержащийся в философии просветителей призыв к деятельном у переустройству мира, к тому чтобы «возделывать свой сад» (Вольтер) не им ел религиозной подоплеки, как в протестантизме. Оптимистической энергии Просвещения не было свойственно жесткое самоо граничение в повседневной жизни. Но в контексте протестантской идеолог ии и морали рационализм приобрел специфические черты, существенным обр азом определившие сознание буржуазного общества. Так, особенностью суп овой пуританской морали стало отрицание всех чувственно-эмоциональных форм культуры. Музыка, театр, спорт и т.д. с точки зрения рациональной каль куляции образа жизни осуждаются не только потому, что могут ввести в неж елательные непроизводственные расходы, но в первую очередь потому, что с пособствуют всплескам страстей, эмоциональной иррациональности, наруш ающей методичную аскезу. Таким образом, рационализм был плодом не только Реформации, но и всей дух овной и интеллектуальной жизни Запада. Как показывают современные иссл едования, в тех странах, где протестантский менталитет был особенно усто йчив, даже после ослабления массовой религиозности рациональность, мет одичность, аккуратность, бережливость, высокая культура труда весьма ус тойчивы как нормы поведения. М. Вебер приводит в качестве образца протес тантского сознания и самой последовательной рациональности Б. Франкли на, который, хотя и был воспитан в протестантской семье, сам не был религио зен. Особенности капиталист ической хозяйственной культуры Хозяйственная активность как религиозный д олг Понятие долга в протестантской этике абстрактно, не конкретизи руется и трактуется широко, как общая необходимость трудиться : «Не бездействие и наслаждение, а лишь деятельность служит приумножению славы Господней... Пустым, а иногда даже вредным занятием считается поэтому и созерцание, во всяком случае тогда, когда оно осуществляется в ущерб профессиональной деятел ьности. Ибо созерцание менее угодно Богу, чем активное выполнение его во ли в рамках своей профессии» Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 186 . В рамках этой абстрактной необходимости каждый реализует свое призван ие доступными ему средствами: капиталом и предпринимательской деятель ностью или своей рабочей силой, непосредственным физическим трудом. В со знании протестанта стремление предпринимателя к наживе и усердный тру д простого рабочего носят одинаково сакральный характер, что, в конечном счете, приводит к легитимизации эксплуатации. Отсутствие у человека профессии или возможности работать для протеста нта означает, что он не выполняет систематически и непреложно своего бож ественного предназначения, не может почувствовать себя орудием Бога, а з начит, ощутить свою спасенность. Это не только величайшее несчастье, но и грех, вина человека, который не прикладывает усилий для того, чтобы служи ть Богу. Протестантизм и ценности профессионализма Перед всесильным абсолютно трансцендентным Богом протестанто в весь тварный мир представляется несоизмеримо ничтожным, никто из люде й не может хоть сколько-нибудь приблизиться к Богу. Поэтому все оказываю тся одинаково греховными и несовершенными, а значит, равны в своих шанса х на спасение. Из этого равенства шансов на спасение следует и одинакова я ценность и значимость каждой конкретной личности, ее освобождение от т радиционной сословной и сакральной иерархии. Эмансипация личности в ра мках религиозного сознания протестантов является важнейшей предпосыл кой становления духовной структуры современного капиталистического о бщества, основой отношений свободного рыночного хозяйства и правового гражданского общества. Предприниматели и наемные рабочие в личностном плане равны. Рабочий, хот я его доход, безусловно, меньше, чем у предпринимателя, все же рационально и систематически трудится , являясь таким же орудием Бога в своей профессиональной аскезе, как и его хозяин. С другой с тороны, протестантская этика решительно рвет с традиционным нравствен ным осуждением предприимчивости: нажитые честным рациональным предпри нимательством деньги служат знаком Божьего благословения праведных тр удов и поэтому достойны уважения. Более того, предприниматель предостав ляет работу другим людям – по сути, об еспечивает им возможность выполнять их долг перед Богом – и это дело также весьма полезное и благое. Таким образом, рабочий и капиталист-предприниматель оказываются едины в мирской профессиональной аскезе, предприниматель со своими высокими доходами не противостоит рабочему, а просто является несколько более ус пешным и богоугодным. Нравственная легитимизация предпринимате льства Важнейшим фактором, способствующим становлению капитализма на основе реформаторского религиозного сознания, является признание высо кой нравственной ценности занятия бизнесом . При этом постоянное расширение производства приобретает характер мор ального и религиозного долга – неуст анного служения Богу, его прославления повседневным продуктивным и при быльным трудом и преобразования греховного мира во славу Его. М. Вебер подчеркивает отличие протестантской профессиональной аскезы от традиционной христианской, выраженной в учении отцов церкви и их инте рпретациях Священного Писания. Так, слова апостола Павла «Если кто не хо чет трудиться, тот и не ешь» у средневекового теолога Фомы Аквинского тр актовались как императив для всего человеческого рода в целом, не распро страняющийся на богатых людей, которые и без труда обладают всем необход имым. А протестант Бакстер подчеркивал, что богатство не освобождает от необходимости трудиться, напротив, оно является предпосылкой для более интенсивного труда. Зарубина Н.Н., Социально-культурные основы хозяйства и пред принимательства. – М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998, с. 81 Отношение протестантской этики к богатству и успеху Мы уже говорили о значении успеха как знака Божьего благословен ия. Неудачи и особенно бедность являются, напротив, знаком обреченности на погибель. Однако это не означает, что верующий в случае неудачи может п редаваться отчаянию и бросить свои труды – напротив, он все равно должен прилагать все усилия, чтобы служит ь Богу как можно более прилежно и рационально, ибо внезапно пришедший ус пех может пробудить надежды на лучшую участь. Свидетельством успеха является доход, выраженный в деньгах , ибо такое его измерение лучше всего свидетельств ует о Рациональности деятельности и служит абстрактной мерой для оценк и богоугодности разных видов труда. Хотя все профессии равны перед Богом , как подчеркивает М. Вебер, престиж и желательность того или иного рода де ятельности определяются его полезностью (как формой служения Богу) и дох одностью, поскольку именно уровень дохода говорит об избранности. Бедность и нищета в протестантской культуре не только не несут позитивн ых моральных ценностей (как в традиционном христианстве и некоторых дру гих религиях), но и не могут быть поводом для сострадания и тем более – благотворительности. Бедный неудачник отвержен Богом, и поэтому от него отворачиваются и люди. Нищие получают н е сочувствие и помощь, а презрение, подвергаются преследованиям и гонени ям – хорошо известны примеры из книг Ч. Диккенса. там же, с. 82 Нравственное и духовное значение дохода в протестантской хозяйственно й этике не ограничивается тем, что он является знаком избранности. Доход создает также условия, материальные предпосылки для дальнейшего служе ния Богу. Протестантская этика предписывает суровую аскезу в быту, отказ от роскоши и развлечений во имя дальнейшего расширения дела. Она не одоб ряет потребительского использования дохода – то, что нажито, должно быть не растрачено, а, напротив, преумн ожено во славу Божью. Историческая уникальность протестантской этики, б лагодаря которой она стала духовной предпосылкой капиталистического п редпринимательства, состоит в том, что здесь создаются специфические це нностные ориентации на бесконечное инвестирование, бесконечное развит ие производства. Духовные установки на расширение производс тва Как обращение к Богу в молитве не может иметь конец, так и служени е Ему в миру не знает предела. Верующий не может перестать быть орудием Бо га. Поэтому профессиональная деятельность протестанта, предпринимател ьская в том числе, не может прекратиться. Протестант-предприниматель не может остановиться на достигнутом, удовлетвориться накопленным капита лом, он должен распоряжаться данным Богом богатством исключительно для преумножения славы Божьей, а не для удовлетворения собственных потребн остей. Таким образом, протестантизм создает уникальные духовны стимулы для ра сширенного воспроизводства, для постоянного наращивания капитала, но н е ради богатства самого по себе, ради умножения славы Божьей и собственн ой уверенности спасении. Социокультурные особен ности развитого индустриального капитализма Будущее протестантской этики глазами М. Веб ера М. Вебер в «Протестантской этике» описал духовные факторы стано вления первичного капитализма на Западе. В этот период именно духовная, религиозная мотивация предпринимательской деятельности, ее восприяти е с точки зрения религиозного спасения души доминировала над стремлени ем к наживе, рационализировала его и наделяла религиозным смыслом. В сов ременном западном обществе положение изменилось: страсть к наживе вырв алась из религиозной «обертки» и превратилась в самодовлеющий мотив, в б азовую ценность: « В настоящее время дух аскезы - кто знает, навсегда ли? - ушел из этой мирской оболоч ки. Во всяком случае, победивший капитализм не нуждается более в подобно й опоре... В настоящее время стремление к наживе, лишенное своего религиоз но-этического содержания, принимает там, где оно достигает наивысшей сво ей свободы, а именно в США, характер безудержной страсти, подчас близкой к спортивной» Вебер М. Изб ранные произведения. М., 1990, с. 206-207 . Из протестантских этических ценностей лишь «представление о "п рофессиональном долге" бродит по миру, как призрак прежних религиозных и дей» там же . Протестантская этика, заложив духовные основания высокой профессиональной культуры, утратила непосредственное влияние на нее. К ак свидетельствуют современные социологические исследования, прямого соответствия между высоким уровнем протестантской религиозности и тру довой этикой не наблюдается, но в целом она выше там, где была более сильна я протестантская традиция. Капитализм уже развивается не на основе религиозной культуры, а на своем собственном базисе. Если первоначально человек со своими целями, ценнос тями, стремлениями создавал капиталистическое хозяйство, то теперь оно превратилось в колоссальный самостоятельный механизм, формирующий обр аз мысли и стиль жизни каждого члена общества, навязывающий ему свои нор мы и «правила игры». М. Вебер пишет: «Пуританин хотел быть профессионалом, мы должны быть таковыми». Литература 1. Зарубина Н.Н., Социально-культурные основы хозяйства и предпринимат ельства. – М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998 2. Вебер М. Избранные произве дения. М., 1990