Развитие психологических знаний в средние века и эпоху возрождения

Развитие психологи ческих знаний в средние века и эпоху возрождения М.Г.Ярошевский Развитие психологических знаний в средние века и эпоху Возрождения. Ара боязычная наука. Психологические идеи средневековой Европы. Духовная ж изнь эпохи Возрождения. Психологические аспекты обучения и развития де тей в эпохи Средневековья и Возрождения. Арабоязычная наука Древнегреческая цивилизация в условиях нара ста вшей социально-экономической деградации общества разрушалась. Постепе нно утрачивалась большая часть добытых знаний. Жестокие удары по распад авшейся античной культуре наносила христианская церковь, создававшая атмосферу воинственной нетерпимости ко всему "языческому". В IV веке был ун ичтожен научный центр в Александрии. В начале VI века император Юстиниан з а крыл просуществовавшую около тысячи Афинскую школу – последний о чаг античной философии. Естественнонаучное исследование природы приос тановилось. Его сменили религиозные спекуляции. Переориентация философского мышления на сближение с позитивным знание м о природе совершалась в этот период в недрах другой культуры – арабоя зычной, расцвет которой пришелся на VIII-ХП века. После объединения в VII веке арабских племен возникло государство, имевше е своим идеологическим оплотом новую религию – ислам. Под эгидой этой р елигии началось завоевательное движение арабов, завершившееся образов анием Халифата, на территориях которого жили народы с древними культурн ыми традициями. Государственным языком Халифата стал арабский, хотя культура этого огр омного государства восприняла достижения многих населявших его народо в, а также эллинов и народов Индии. В культурные центры Халифата прибывал и караваны верблюдов, на вьюченных книгами чуть ли не на всех известных т огда языках. В то время, когда в Западной Европе, распавшейся на замкнутые феодальные мирки, были начисто забыты достижения европейской и александрийской на уки, на арабском Востоке кипела интеллектуальная жизнь. Сочинения Плато на и Аристотеля, других античных мыслителей переводились на арабский яз ык, переписывались и распространялись по всей огромной арабской держав е – от Средней Азии до Пиренейского полуострова и Африки. Именно это стимулировало развитие науки, прежде всего физико-математич еской и медицинской. Астрономы, математики, химики, географы, ботаники, вр ачи создавали мощный культурно-научный слой, из которого выделились кру пнейшие умы. Они обогатили достижения своих древних предшественников и создали предпосылки для последующего подъема философской и научной мы сли на Западе, в том числе и психологической. Среди них следует выделить п режде всего среднеазиатского ученого Ибн-Сину (ХI век) (в латинской транск рипции Авиценну). С точки зрения развития естественнонаучных знаний о душе, особый интере с представляет медицинская психология Ибн-Сины. В ней важное место отвод илось роли аффектов в регуляции и развитии по ведения организма. Созданн ый Ибн-Синой "Канон медицинской науки" обеспечил ему "самодержавную влас ть во всех медицинских школах средних веков". Ибн-Сина был также одним из первых исследователей в области возрастной п сихологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его пс ихологическими особенностями в различные возрастные периоды, придавая при этом важное значение воспитанию. Именно посредством воспитания осу ществляется, по Ибн-Сине, воздействие психического на устойчивую структ уру организма. Чувства, изменяющие течение физиологических процессов, в озникают у ребенка в результате воздействия на него окружающих людей; вы зывая у ребенка те или другие аффекты, взрослые формируют его натуру. Физиологическая психология Ибн-Сины включала, таким образом, предполож ения о возможности управлять процессами в организме и даже придавать ор ганизму определенный устойчивый склад путем воздействия на его чувств енную, аффективную жизнь, зависящую от поведения других людей. Идея взаи мосвязи психического и физиологического (не только зависимость психик и от телесных состояний, но и ее способность – при аффектах, психических трав мах, деятельности воображения – глубоко влиять на них) разрабатыва лась Ибн-Синой на основе его обширного медицинского опыта. Имеются сведения о том, что, не ограничиваясь наблюдениями, он предприня л попытку изучить этот вопрос экспериментально. Двум баранам давалась о динаковая пища; при этом один питался в обычных условиях, а рядом с другим привязывали волка. В результате второй баран, несмотря на нормальное пит ание, начинал худеть и быстро погибал. Неизвестно, какое объяснение Ибн-С ина давал этому опыту, но сама его схема говорит об открытии роли противо положных эмоциональных установок в возникновении глубоких соматическ их сдвигов. Все это дает основание видеть в исследованиях Ибн-Сины зачат ки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний. Особый интерес арабские натуралисты и математики, Ибн-Сина в том числе, п роявляли к органу зрения. Среди исследований в этой области выделяются о ткрытия Ибн-аль-Хайсама (ХI век) (в латинской транскрипции Альгазена). В каж дом зрительном акте он различал, с одной стороны, непосредственный эффек т запечатления внешнего воздействия, с другой – присоединяющуюся к это му эффекту работу ума, благодаря которой устанавливается сходство и раз личие видимых объектов. Ибн-аль-Хайсам изучил такие важные феномены, как бинокулярное зрение, см ешение цветов, контраст и т.д. Он указывал, что для полного восприятия объе ктов необходимо движение глаз – перемещение зри тельных осей. Ибн-аль-Х айсам подверг анализу зависимость зрительного восприятия от его длите льности. Подметив, что при кратковременном предъявлении могут быть прав ильно восприняты лишь знакомые объекты, он сделал вывод: условием возник новения зрительного образа служат не только непосредственные воздейст вия световых раздражителей, но и сохраняющиеся в нервной системе следы п режних впечатлений. Схема Ибн-аль-Хайсама не только разрушала теории зрения, доставшиеся в н аследство от античных авторов, но и вводила новое объяснительное начало . Исходная сенсорная структура зрительного восприятия рассматривалась как производное от законов оп тики, имеющих опытное и математическое ос нование, и от свойств нервной системы. Изучением функций глаза занимались и другие ученые, обнаружившие, в част ности, что чувствующей частью органа зрения является не хрусталик, как п редполагалось прежде, а сетчатая оболочка. Автором этого открытия счита ют философа и врача Ибн-Рошда (ХII век) (в латинской транскрипции Аверроэса). Его учение о человеке и его душе оказало наибольшее влияние на западноев ропейскую философско-психологическую мысль. Оно жестоко преследовалос ь как мусульманской, так и христианской религией. И это не удивительно, по скольку Ибн-Рошд отрицал бессмертие индивидуальной души. Он по-своему пр окомментировал учение Аристотеля, подчеркнув разделение души и разума. Под душой разумелись функции, которые неотделимы от организма (прежде вс его – чувственность). Они необходимы (таково было и мнение Аристотеля) дл я деятельности разума, нераздельно связаны с телом и исчезают вместе с н им. Сам же разум является божественным и входит в индивидуальную душу из вне, подобно тому, как солнце посылает лучи органу зрения. С исчезновение м тела и индивидуальной души "следы", оставленные божественным разумом в душе, отделяются от исчезнувшего смертно го индивида и продолжают сущес твовать как момент универсального разума, присущего всему человеческо му роду. Признание высшего интеллектуального равенства людей (при всем многооб разии их индивидуальных различий) и богоподобия человека было несовмес тимо с идеологией тогдашнего общества, основанной на строгой социально й иерархии его членов. Апология божественного разума оборачивалась у Иб н-Рошда (получившего на Западе почетное имя Комментатора) защитой земног о достоинства человека. Психологические идеи средневековой Европы В период Средневековья в умственной жизни Европы воцарилась схоластика (от греч. "схоластикос" – школьный, ученый). Этот ос обый тип философствования ("школьная философия"), господствовавший с XI по XVI век, сводился к рациональному, использующему логические приемы, обосно ванию христианского вероучения. В схоластике имелись различные течения; общей же была установка на комме нтирование текстов. Позитивное изучение предмета и обсуждение реальны х проблем подменялись словесными ухищрениями. По явившееся на интеллек туальном горизонте Европы наследие Аристотеля католическая церковь вн ачале запретила, но затем принялась "осваивать", адаптировать соответств енно своим нуждам. С этой задачей наиболее тонко справился Фома Аквински й (1225-1274), учение которого позже было канонизировано в папской энциклике (1879) к ак истинно католическая философия (и психология) и получило название том изма (несколько модернизированного в наши дни под именем неотомизма). Томизм складывался в противовес стихийно-материалистическим трактовк ам Аристотеля, в недрах которых зарождалась концепция двойственной ист ины. У ее истоков стоял опиравшийся на Аристотеля Ибн-Рошд. Его последова тели в европейских университетах (аверроисты) полагали, что несовместим ость с официальной догмой представлений о вечности (а не сотворении) мир а, об уничтожаемости (а не бессмертии) индивидуальной души позволяет утв ерждать, что каждая из истин имеет свою область. Истинное для одной облас ти может быть ложным для другой, и наоборот. Фома же отстаивал одну истину – религиозную, "нисходящую свыше". Он счита л, что разум должен служить ей так же истово, как и религиозное чувство. Ем у и его сторонникам удалось расправиться с аверроистами в Парижском уни верситете. Но в Англии, в Оксфордском университете, концепция двойственн ой истины восторжествовала, став идеологи ческой предпосылкой успехов философии и естественных наук. Описывая душевную жизнь, Фома Аквинский рас положил различные ее формы в виде своеобразной лестницы – от низших к высшим. В этой иерархии каждое явление имеет свое место, установлены грани между всем сущим и однозначн о определено, чему где надлежит быть. В ступенчатом ряду расположены душ и (растительная, животная, человеческая), внутри каждой из них – способно сти и их продукты (ощущение, представление, понятие). Понятие об интроспекции, зародившееся у Плотина, превратилось в важнейш ий источник религиозно го самоуглубления у Августина и вновь выступило как опора модернизированной теологической психологии у Фомы Аквинског о. Работу души последний представил в виде следующей схемы: сначала она с овершает акт познания – ей является образ объекта (ощущение или понятие ); затем осознает, что ею произведен этот акт; наконец, проделав обе операц ии, душа "возвращается" к себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя к ак уникальную сущность. Перед нами – замкнутое сознание, из которого не т выхода ни к организму, ни к внешнему миру. Томизм, таким образом, превратил великого древ негреческого философа в с толпа богословия, в "Аристотеля с тонзурой" (тонзура – выбритое место на м акушке – знак принадлежности к католическому духовенству). В Англии против томистской концепции души вы ступил номинализм (от лат, "н емей" – имя). Он воз ник в связи со спором о природе общих понятий, или униве рсалий. Суть спора состояла в том, существуют ли эти общие понятия сами по себе, самостоятельно и независимо от нашего мышления, или представляют с обой только имена, реально же познаются лишь конкретные явления. Энергичным проповедником номинализма был профессор Оксфордского унив ерситета Уильям Оккам (ок. 1285-1349). Отвергая томизм и отстаивая учение о "двойс твенной истине" (из которого явствовало, что религиозные догматы не могу т быть основаны на разуме), он призывал опираться на чувственный опыт; при этом следовало ориентироваться на термины, обозначающие либо классы пр едметов, либо классы имен, знаков. Номинализм способствовал развитию естественнонаучных взглядов на поз навательные возможности человека. К знакам как главным регуляторам душ евной активности неоднократно обращались многие мыслители последующи х веков. Так, в психологии утвердилось правило (известное под названием "б рит вы Оккама"), согласно которому "не следует умно жать сущности без надоб ности". Иначе говоря, нет смысла прибегать к объяснению каких-либо явлени й многими силами или факторами, когда можно обойтись их меньшим числом: "Б есполезно делать посредством многого то, что можно сделать посредством меньшего". Эта "бритва" стала основой своего рода "закона экономии" в психо логии, проиллюстрировать который можно таким, примером: изучая поведени е животных, не надо наделять их умом человека, если есть более простой спо соб объяснения. Итак, в раннем Средневековье под пластом чисто рассудочных построений, ч уждых реальным особенностям психической деятельности, пробивался родн ик новых идей, связанных с опытным познанием души и ее проявлений. В проти вовес принятым схоластикой приемам выведения отдельных психических яв лений из сущности души и ее сил, для действия которых нет других основани й, кроме воли божьей, складывалась методология, основанная на опытном, де терминистском подходе. Своего расцвета этот подход достиг в следующую э поху – эпоху Возрождения. Духовная жизнь эпохи Возрождения Главной особенностью этого периода стало воз рож дение античных ценностей, без которых едва ли смогли бы существовать и а рабоязычная, и латинскоязычная культура (в Западной Европе, как известно , языком образованности была латынь). Мыслители Возрождения полагали, что они очищают античную картину мира о т воззрений "средневековых варваров". Восстановление античных па мятник ов культуры в их подлинном виде действительно стало признаком нового ид ейного климата. Однако воспринималось в них прежде всего созвучное ново му образу жизни и обусловленной им интеллектуальной ориентации. Возник новение мануфактурного производства, усложнение и совершенствование о рудий труда. Великие географические открытия, возвышение бюргерства (ср еднего слоя горожан), отстаивавшего свои права в ожесточен ной политичес кой борьбе, – все эти процессы изменили положение человека в мире и обще стве, а следовательно – и его представления о мире и о самом себе. Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, который теперь из идола ск ованной церковными догмами схоластики превращается в символ свободомы слия. В главном очаге Возрождения Италии – разгораются споры между спас шимися от инквизиции сторонниками Ибн-Рошда (аверроистами) и еще более р адикально настроенными александристами. Последний термин происходит от имени жившего в Афинах в конце II века н.э. д ревнегреческого философа Александра Афродисийского, который прокомме нтировал трактат Аристотеля "О душе" иначе, чем Ибн-Рошд. Коренное различи е касалось бессмертия души – главного вопроса в церковном вероучении. Е сли Ибн-Рошд, разделяя разум (ум) и душу, считал разум, как высшую часть души , бессмертным, то Александр настаивал на целостности аристотелевского у чения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вмест е с телом. Оба направления, александристы и аверроисты, сыграли важную роль в созда нии новой идейной атмосферы, проложив путь к естественнонаучному изуче нию организма человека и его психических функций. По этому пути пошли мн огие философы, натуралисты, врачи. Их творчество пронизывала вера во все могущество опыта, в преимущество наблюдений, прямых контактов с реально стью, в независимость подлинного знания от схоластической мудрости. Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи (1452-1515). Он представлял но вую науку, которая родилась не в университетах, где по-прежнему изощряли сь в комментариях к текстам древних, а в мастерских художников и строите лей, инженеров и изобретателей. В своей практике они были преобразовател ями мира, их опыт радикально менял культуру и строй мышления. Высшей ценн остью становился не божественный разум, а, говоря языком Леонардо, – "бож ественная наука живописи". При этом под живописью понималось не только и скусство отражения мира в художественных образах. "Живопись, – писал Ле онардо, – распространяется на философию природы". Изменения в реальном бытии личности коренным образом изменяли ее самос ознание. Субъект осознавал себя центром направленных вовне (в противове с августино-томистской интроспекции) духовных сил, которые воплощаются в реальные, чувственные (в противовес христианской чистой духовности) це нности, он желал подражать природе, на деле преобразуя ее своим творчест вом, практическими деяниями. Наряду с Италией возрождение новых гуманистических взглядов на индиви дуальную психическую жизнь происходило в других странах, где подрывали сь устои прежних социально-экономических отношений. В Испании возникли направленные против схоластики учения, устремленные к поискам реально го знания о психике. Так, врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в ставшей знаменитой кни ге "О душе и жизни" доказывал, что природа человека познается путем наблюд ения и опыта, позволяющих, опираясь на теорию, правильно воспитывать реб енка. Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также отвергая умозрение и схоластику, тре бовал применить индуктивный метод "исследования способностей к наукам" ( так называлась его книга). Это была первая в истории психологии работа, в к оторой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми для определения их пригодности к различным профессиям. Психологические аспекты обучения и р азвития детей в эпохи Средневековья и Возрождения В средние века обучение было по преимуществу схоластическим, причем на п ротяжении долгого времени (до XII века) образованными людьми были главным о бразом лица духовного звания, так как светских школ и тем более высших уч ебных заведений фактически не существовало. Светское образование (по преимуществу рыцарское) давалось знатным юнош ам в основном при дворе монархов или феодалов. (Зачатки такого воспитани я появились уже в римский период, при дворах императоров.) Это было главны м образом физическое развитие. Юношам преподавали и основы военного иск усства. Однако большинство даже знатных рыцарей не умело читать и писать . Первые светские университеты появились только в XII веке сначала в Италии , а затем и во Франции, в Париже. Таким образом, можно сказать, что только цер кви и монастыри являлись в тот период главными очагами культуры, сохрани в в своих библиотеках накопленные предыдущими поколениями знания. При н их и существовали школы. Схоластика, которая при своем появлении являлась до какой-то степени про грессивным явлением, так как развивала умение логически мыслить, доказы вать и строить свою речь, со временем приобрела догматический характер, превратившись в набор силлогизмов. В церковных школах обучение основыв алось в основном на памяти. Ученики заучивали тексты наизусть, писали то лько под диктовку преподавателя. Обучались они и ораторскому искусству, в котором главным было умение вести дискуссию по строго определенным пр авилам, установленным высокими авторитетами. Такое обучение превращал о учеников в пассивных проводников чужих мыслей. Несмотря на то что и в церковных и в возникших впоследствии светских шко лах уделялось большое внимание этике, формированию социально адаптиро ванной личности, нравственное воспитание понималось прежде всего как у своение суммы привычек и манер, и никак не влияло на развитие самостояте льности суждений. Против такого подхода к воспитанию выступили в эпоху Возрождения учены е-гуманисты, которые стремились восстановить основы классического обр азования, развить у воспитателей интерес к личности ребенка. Большое вни мание уделялось и разработке новых принципов обучения, ведущими из кото рых стали наглядность и природосообразность, о которых впервые заговор ил еще Аристотель. Эразм Роттердамский считал, что честолюбивые притязания, которые приме нялись как средства стимулирования обучения, вредны для нравственного развития. Поддерживая идею сочетания наглядности с положительными эмо циями, испытываемы ми детьми во время занятий, он заменил буквы из слонов ой кости на "печеные буквы", то есть на буквы, которые выпекались из муки и в процессе обучения съедались детьми. Таким образом, эмоциональные прояв ления стали связываться с более непосредственными и, с точки зрения Эраз ма, моральными и управляемыми эмоциями. Эта система, стремившаяся увелич ить у учеников усердие и любознательность путем поощрения со стороны пр еподавателей, особенно последовательно была разработана иезуитами. Вю ртембергский школьный закон 1559 года требовал "доставлять ребенку любовь и радость" и учить в соответствии с индивидуальными особенностями детей. Однако, как справедливо отмечала немецкий психолог Шарлотта Бюлер, все, что в это время предпринималось для улучшения процесса преподавания, де лалось в интересах преподавания в узком смысле слова. Психическое разви тие ребенка изучали лишь постольку, поскольку это служило целям оптимиз ации обучения. Такой подход характерен не только для Эразма Роттердамск ого, но и для X.Вивеса, Р.Бэкона, Я.А.Коменского. Справедливо выступая против схоластики и зубрежки, которые не только отупляли детей, тормозили разви тие их творческой и познавательной активности, но и снижали мотивацию к учению, эти ученые стремились к соответствию с естественными методами, к учету психических возможностей детей. Недостатком их подхода было то, ч то, призывая подражать природе, они понимали под природой прежде всего н е внутренний мир детей, их психические особенности, но окружающий мир, в к отором происходит переход от простой, низкоорганизованной материи к сл ожным высокоорганизованным существам. Этим переходам от простого к сло жному и стремились подражать педагоги того времени, разрабатывая свои м етоды обучения. Однако и в та ком механистическом подходе была та ценнос ть, что, анализируя этапы развития природы, ученые приходили к выводу о на личии соответствующих этапов в психическом развитии детей. Таким образ ом были заложены основы периодизации развития, но первая научная период изация детства была разработана, только Руссо. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.i-u.ru/