Традиционные правовые системы: Китай

Содержание: 1. Введение. Антагонизм конфуцианства и легизма в правовой истории Древнего Китая. Общая характеристика китайской правовой сист емы……… ……………… ……………………… стр. 3 2. Источники права в Китае …………………… …………… стр. 6 3. Уголовное прав о. Танский кодекс ………………………… стр. 9 4. Семейное право. Брак ……………………………………… стр. 13 5. Правовой стату с отдельных групп населения………… стр. 15 6. Регулирование имущественных отн ошений…………… стр. 17 7. Судебный процесс ………… ……………………… ……… стр. 19 8. Заключение…………………… …………………………….. стр. 19 Введение. Антагон изм конфуцианства и легизма в правовой истории Древнего Китая. Общая характеристика китайской правовой системы. Ни одна правова я система в мире не испытала столь мощного влияния сразу двух противобор ствующих философских учений, как правовая система древнего и средневек ового Китая, в которой этико-политические догматы конфуцианства и полит ико-правовые концепции легизма стали определяющими факторами поступат ельного развития права, его основ, принципов и институтов, а также механи змов правоприменения и традиционного правопонимания китайцев. Общей ч ертой этих двух философско-правовых школ было их стремление организова ть жизнь китайского общества на рациональных, справедливых началах, пон имаемых, однако, каждой школой по-разному. Учение Конфуция (551 – 479 гг. до н.э.), непререкаемый авторитет которого переж ил в китайском обществе века, имеет своим основным постулатом идею гармо нии как главного условия всеобщего космогонического порядка, равновес ия в мире, а следовательно, и счастья людей. Средством поддержания данног о порядка по конфуцианству является не закон, а соблюдение традиций, мор альных норм, закрепляющих некий образ идеального поведения, основанног о на соблюдении меры во всем, что должно побуждать человека к уступкам, ко мпромиссам. В целом в общественных отношениях на первом плане должна нах одиться идея согласия и поиска консенсуса. Следует избегать осуждений, р ешений большинства. Предложенный выход должен быть свободно принят уча стниками, считающими его справедливым. На переднем плане должны находит ься воспитание и убеждение, а не власть и принуждение. Требование строгого соблюдения "ли" ("моральные устои и обусловленное и ми поведение" 1 ) определяло особое, пр инципиально отличное от легизма, отношение конфуцианства к законодате льной форме как к некому эталону, образцу "правильного" поведения, не треб ующему во всех случаях ни строгого соблюдения, ни обязательной судебной защиты. Ритуально-этические нормы и требования составили основу того оф ициально поддержанного способа регулирования отношений властвующих и подвластных, а также рядовых граждан между собой, выполнив тем самым фун кцию законов с одновременной политической и моральной санкцией за их не исполнение. Вследствие таких взглядов китайцы отрицательно относятся к идее стро гого, абстрактного права. __________ 1 В. М. Рыбаков, предложивший это истолкование, уточняет, что здесь следует иметь в виду не формальные правила церемоний, а глобал ьную гармонизирующую правильность, уподобленную древнекитайскими мыс лителями неизменной правильности круговорота процессов во всей природ е. Человек не долже н настаивать на своих правах, поскольку долг каждого – стремиться к сог ласию и ставить общественные интересы выше собственных. Любое конкретн ое решение должно отвечать справедливым и гуманным чувствам, а не быть в тиснутым в рамки юридической схемы. Люди в силу их прирожденной способности самостоятельно принимать реш ения или выбирать вариант поведения могут поддерживать порядок и гармо нию лишь путем их подчинения естественному порядку. Это требование под с илу исполнить как простым людям, так и правителям, только ответственност ь правителей выше и они должны быть примером. Китай в течение веков жил, не зная организованных юридических професси й. Людей, сведущих в законе, презирали, и если советовались с ними, то тайно. Не было юридической доктрины, и в долгой истории Китая не обнаруживается ни одного крупного юриста, оставившего в ней след. Однако с течением времени этот традиционный подход был оспорен. На IV – III вв. до н.э. (т.н. период "борющихся царств" – окончании пр авления Чжоуской династии) приходится оформление школы китайского лег изма. Согласно позиции легистов (т.е. законников, от лат. " lex " – закон), власть должна основываться не столько на добродетели правящих, сколько на подчинении дисциплине за кона и использовании его командной силы. Впервые концепция управления страной на основе закона, строго исполня емого всеми: от правителя и чиновника до представителя низших сословий б ыла выдвинута и обоснована Гуань Чжэнем, мыслителем, еще в период, когда л егисты еще не создали законченной теории ( VII – V вв. до н.э.). Гуань Чжэнь и считается основоположником легизма, оказавшим огромн ое влияние на Шан Яна, не только развившего эту теорию, но и попытавшегося в роли государственного деятеля претворить ее в жизнь. Шан Ян создал законченное легистское учение об управлении народом и го сударством в период стремления китайского общества к преодолению разд робленности и к укреплению центральной власти правителя путем подавле ния сепаратизма родовой аристократии ( IV в. – первая половина III в. до н.э.). Он отстаивал абсолютную власть правителя, который с п омощью строго установленного, не подлежащего обсуждению закона опреде ляет всю жизнь подданных. Признавая бесполезность и невозможность суще ствования людей вне рамок строгого наказания, Шан Ян исходил из обязател ьности превентивных мер и коллективной ответственности, обеспечивающи х "хорошее управление". Другой видный теоретик легизма в Китае – Хань Фэй цзы – в своем трактате прямо сравнивал людей с "собаками и тиграми, приоб ретающими человеческий облик лишь под угрозой наказания" 2 . "Закон не должен потворствовать знатным, отвес не должен подделываться под кривизну. Там, где действует закон, умный не может его обойти, храбрый не смеет ему противиться; наказания за проступки не минуют и сановников, __________ 2 "Древнекитайская философия". М., 1973. Т. 2, стр.225 награды за добрые дела не обходят и простолюдинов. Вот почему ничто не сравнится с законом, когда надо исправить проступки знат и и показать преступления простолюдинов, усмирить мятеж и осудить заблу ждение, избавиться от излишеств и устранить нелепость, установит единые правила для всего народа" 3 (Хань Фэйц зы). Характерно, что китайские легисты в своей полемике с конфуцианцами и сходили из постулата о злой, порочной человеческой природе, которую не в состоянии исправить образование и культура. И чиновники должны восприн иматься потенциально бесчестными, поэтому каждого из них следует заста вить контролировать других. Как только законы вводятся в действие, все д олжны им подчиняться. По мнению Хань Фэйцзы, в государстве мудрого прави теля только законы служат учебником жизни. Не существует других книг, со поставимых с этими целями и достойных их. Вероятно, эта позиция послужил а поводом к повелению первого императора династии Цинь – Ши-Хуанди – в 213 г. до н.э. сжечь многие книги, в особенности конфуцианские тексты, а также предать казни, по различным источникам, от 300 до 400 ученых-конфуцианцев. Это произошло в краткий, но значительный этап в противоборстве двух иде ологий, давший новый импульс становлению традиционных черт и институто в древнекитайского права. В этот период, когда легизм в его крайней форме становится официальной идеологией вышеупомянутой империи Цинь (221 – 207 г г. до н.э), легисты приходят к власти, претворяя в жизнь свои правовые воззр ения. Однако взгляды легистов остались чуждыми сознанию большинства китайс кого населения. Они слишком отклонились от укоренившихся представлени й и поэтому имели лишь временный успех. Легистам не удалось утвердить в К итае понятие постоянно действующих правовых норм и суверенного закона. С утверждением династии Хань (206 г. до н.э. – 221 г. н.э.) конфуцианство вновь во зобладало и затем выработало компромиссный вариант сосуществования с идеями легистов. Происходит слияние легизма и конфуцианства в новое уче ние – ортодоксальное ханьское конфуцианство. Доминирующей идеей этой идеологии была конфуцианская идея неравенства людей, их социальных, сос ловных, ранговых различий, а также различий в зависимости от семейного п оложения, половой принадлежности, возраста. Незыблемости этих различий должна была служить тщательная регламентация поведения людей в общест ве, семье с помощью жестких моральных норм "ли", официально признанного ри туала. Ритуал, опираясь на обычаи и традиции, по-прежнему остается самым г лавным регулятором. 4 __________ 3 "Проза Древнего Китая". М., 1987. Стр. 237 4 Столь упорное по читание традиции привело, например, к тому, что в Китае на протяжении трех тысяч лет можно было встретить в стихах одну и ту же мелодику, один и тот ж е стихотворный размер. Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, н аказаний, предполагая взаимодействие строгости и снисхождения. Из этог о предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью санкций запрещало от него уклонять ся. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне подде рживаться силой, строгой карой закона ("фа"). Это нашло выражение в формула х ортодоксального конфуцианства: «там, где недостает "ли", следует примен ять "фа"; то, что наказуемо по "фа", не может быть дозволено по "ли", а дозволенн ое по "ли" не может быть наказуемо по "фа"». Слияние конфуцианства и легизма привело к тому, что нормы "ли" приобрели большую обязательность и формали зм. Это нашло выражение в праве, в частности, в прямом перенесении на него целых пассажей из канонизированных в это время конфуцианских произвед ений ("Чжоу ли", "И ли", "Ли цзы"), в которых еще в начале второй половины I тысячелети я до н.э. (возможно, еще при жизни или вскоре после смерти самого Конфуция) б ыли систематизированы и закреплены нормы конфуцианской морали. Вместе с тем в традиционном праве сохранились и многие легистские поло жения, роль которых усиливалась правоприменительным механизмом создан ного на легистских идейных основах государственного аппарата. Так, напр имер, легистские требования круговой поруки, коллективной ответственн ости, поощрение доносов приобрели силу закона, но при определении меры н аказания суды часто руководствовались высказываниями Конфуция. Можно с уверенностью говорить о том, что идеологический стереотип об исключит ельной эффективности взаимодополняющих друг друга "ли" и "фа" стал важней шей особенностью традиционного массового сознания, важнейшим элементо м древнейшей, пережившей века и тысячелетия китайской цивилизации. Источники права в Китае. Основными и практически единственными источниками права в Древнем и средневековом Китае были обычай и закон. Значение обыч ая как источника права достаточно четко и подробно описано в предыдущей главе. Самым древним китайским законодательным актом был уголовный кодекс, р азработанный, по преданию, в X в. до н.э. и состоявший из 3 тысяч статей. Такое обилие объяснялось в д остаточной степени казуистическим способом изложения, тщательностью к лассификации и дифференциации различных видов преступлений, которые в то время различались 500 разновидностями. Ссылки на исключительную давно сть китайских кодексов – дань традиции, конфуцианскому учению, что прав итель "не создает право, а передает его, доверяя древним и любя их". Появление писа ных законов в Китае фактически относится к VI – V вв. до н.э. Одним из первых был закон о поземельном налоге, принятый в VI в. в царстве Лу, закрепивший ли квидацию общинного и установление частного землевладения. Усиление за конодательной деятельности в период "борющихся царств" было связано с не обходимостью использования закона в целях стабилизации политической о бстановки в условиях непрекращающейся борьбы отдельных княжеств между собой. Результативнос ть управления с опорой на законы не всегда достигала желанных целей. В до кументах периода династии Хань отмечалось, что в начале династии имелис ь необходимые законы, но при этом "через сеть закона могла проскользнуть рыба, заглатывающая корабли". Одним из первых материальных свидетельств писаных законов стал бронз овый треножник с текстом "обозрения законов", относящийся к 536 г. до н.э., осно вой которого стало понятие "у син", пяти видов наказания за преступление: к леймение, отрезание носа, отрубание одной или обеих ног, кастрация и смер тная казнь, ставшая самым распространенным наказанием. На рубеже V – IV вв. до н.э. появился один из первых свод ов законов "Книга законов царства Вэй", составленная Ли Фуем на основе пра вовых положений, принятых в отдельных княжествах и по традиции считающи хся законами предков. Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о з аключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки. Этот сборник положил начало последующей практике разработки законов. В Ханьском Китае в III – II вв. до н.э. проводилась огромная работа по описанию, переписке, комментирова нию и восстановлению древних законов. Упомянутая "Книга древних царства Вэй" была в это время дополнена еще рядом глав, в частности, нормами права о военном деле, о государственном коневодстве и о финансах. Появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древн ему праву Китая порядок, при котором непосредственному приказу вышесто ящего лица, вплоть до правителя, отводилось существенное место в регулир овании жизнедеятельности китайского общества. Не вытеснили писаные за коны и широко распространенных во все времена на общинном уровне норм об ычного права, регулирующих многие стороны общественных отношений, в час тности, земельных. Начиная с династии Хань, сборники законов неизменно строились на закре плении стабильного ядра традиционных уголовно-правовых норм "люй", котор ые дополнялись новыми – "лин". Постепенно между "люй" и "лин" произошло разд еление по сферам правового регулирования: "люй" включали уголовные закон ы, а "лин" – административные постановления и пр. Для средневекового Китая характерно появление дина стийных сводов законов, у истоков которых обычно находился основатель д инастии, а его преемники расширяли, дополняли их своими законодательным и постановлениями, совершенствуя и корректируя их в соответствии с веян иями времени. Широкое практическое применение получило заимствование из предыдущего династийного законодательства. Самыми разработанными к одификациями начального периода средневековья стали законы династии С уй (581 – 618 гг. н.э.), династии Тан (618 – 907 гг.) и династии Сун (907 – 1279 гг.). В связи с резким увеличением текущего законодательства работа по клас сификации законов и постановлений продолжалась и в последующее время. В конце XI в. в Китае было создано специальное бюро по пересмотру и классифик ации законов, которое, в частности, подготовило "Свод законов из 900 статей". В конце XIV в. увидел свет "Сво д законов династии Мин", воспроизводивший многие положения предшествую щих кодексов. Характерно, что эта практика не была изменена и после устан овления в Китае маньчжурской династии Цин (1644 – 1911 гг.). Уже в 1644 г., после захва та маньчжурами Пекина, началась работа по изучению Минского кодекса, одн ой из целей которой было внесение в него исправлений и изменений в соотв етствии с новыми политическими и социальными реалиями. В результате в 1647 г. был создан кодекс, подавляющее большинство положений которого было за имствовано из старого кодекса династии Мин (1369 – 1644 гг.), причем часть в виде основных положений ("люй"), которые не разрешалось изменять. Составленные на основе старых кодексов маньчжурские кодексы XVII в. почти без изменений действовали в Китае вплоть до начала XX в., о пределяя содержание принципов и норм традиционного китайского права. В завершении темы источников права в Китае необходимо сказать несколь ко слов об остальных источниках права. Значение юридического прецедент а крайне мало. На протяжении всей многовековой истории Китая юридически й прецедент практически не использовался в суде в качестве аргумента в п ользу судебного решения. Можно с уверенностью сказать, что института юри дического прецедента в качестве источника права в Древнем и средневеко вом Китае не существовало. Конституция, так же как и юридическая доктрина стала реальной в качеств е источника права лишь во второй половине XX в., после прихода 1 октября 1949 г. к власти коммунистическо й партии, возглавляемой Мао Цзэдуном. В 1954 году была создана конституция, п остроенная по модели советской конституции 1936 г. Она содержала широкую де кларацию прав и гарантировала независимость судей. Следующие конститу ции – 1975, 1978 годов закрепляли коммунистический режим в стране. Конституци я 1982 года отражала основные идеи реформ, принятых Дэн Сяопином – модерни зации промышленности, сельского хозяйства, национальной обороны, науки и технологии. Договор, преимущественно в устной форме, имел юридическую силу в сфере регулирования имущественных правоотношений достаточно с давних време н. Особенно широкое распространение он получил в сфере купли-продажи зем ли, но также были распространены и другие договора: ссуды, займа. Уголовное право. Т анский кодекс. Традиционное право Китая развивалось в основном как уголовное право, н ормы которого носили как бы надотраслевой характер. Они пронизывали и сф еру семейных и гражданских отношений и пр. Одним из первых крупных сводо в уголовных законов средневекового Китая стал Танский уголовный кодек с ("Тан люй шу и") с комментариями и разъяснениями. Его положения с наибольш ей полнотой отразили представления ортодоксальных конфуцианцев о прав е. Комментарии и разъяснения имеют не только большую практическую ценно сть, но и облегчают ориентирование в обилии законодательных установлен ий за счет достаточно подробного комментирования классифицируемых осо бым образом разновидностей преступлений и наказаний. В этом состоит еще одна особенность китайского средневекового законодательного искусст ва. Составление Та нского кодекса было закончено в 653 г., однако обнародование состоялось тол ько в 737 г. Кодекс династии Сун "Исправленное и пересмотренное собрание уг оловных законов" (составлен в 959 г., опубликован в 963 г.) во многом повторял Тан ский кодекс. Танский кодекс имеет следующую структуру: 502 статьи были собраны в 30 глав ( цзюаней), которые, в свою очередь, сведены в 12 тематических разделов. Эти ра зделы имели следующие области регулирования: 1. Меры наказания и прин ципы применения законов; 2. Охрана запретных мес т; 3. Должностные обязанн ости чиновников и порядок их исполнения; 4. Домохозяйства и брак осочетания; 5. Государственные кон юшни и зернохранилища; 6. Самовольные действи я администрации; 7. Разбой и хищения; 8. Драки и тяжбы; 9. Мошенничества и подл оги; 10. Разнородные карател ьные законоустановления; 11. Задержания и побеги; 12. Судопроизводство и т юремное содержание. Пе рвый раздел " Меры наказания и принципы применения зак онов" – самый объемный (он занимает примерно пятую часть всего корпуса "Т ан люй шу и"). Он содержит толкования основных и вспомогательных разновид ностей наказания и общих принципов его применения. В остальных разделах рассматриваются конкретные виды преступной деятельности и соответств ующие им наказания. Танское законодательство не знает института необходимой обороны, но о свобождает от ответственности ближайших родственников, вступившихся з а отца, мать, деда, бабку в случае нападения, ибо негативные последствия их действий (вплоть до убийства нападавшего) не были продиктованы их прест упной волей. В данном аспекте рассматривалось также, например, преступно е деяние слуги, совершенное по приказу хозяина. Наказания смягчались для трех категорий лиц – стариков, детей и инвалидов. Классификация престу пных деяний строилась под влиянием конфуцианской философии, осуждавше й общественное зло, и еще с древности получила название " 10 зол ". Объектом посягательства мог быть не только госу дарственный порядок или человек и его имущество, но прежде всего ритуал межличностного и межгруппового общения, нарушение которого в виде сыно вней непокорности или несогласия могло при желании законодателя обрас тать расширительными толкованиями. В числе упомянутых зол входили: 1) заговор и по дстрекательство к мятежу против государя; 2) "великое неп окорство" (бунт против существующих порядков и морали с умыслом что-то св ятотатственно разрушить: храм, могилы предков императора или император скую резиденцию); 3) измена (пере ход на сторону врагов императора, государства, бегство из страны или из о сажденного города); 4) "непочтение, непокорность" (внутриродственные конфликты – избиение или убийство ро дных); 5) "несправедл ивость, порочность" (преступления, совершенные с особой жестокостью и зл остью); 6) "выражение в еликого непочтения" (кража предметов культа, вещей императорского обихо да, а также оплошности при приготовлении ему пищи, лекарства, либо злосло вие в его адрес). Сле дующие разновидности зла были сгруппированы в связи с их вредом для нрав ственных семейных устоев: 7) "выражение с ыновней непочтительности"; 8) "несогласие, разногласие" с близкими родственниками; 9) "несправедл ивость, неправедность" во взаимоотношениях из разряда официальных и иер архических (убийство начальника его подчиненным, убийство командира, уч ителя – наставника, непочтение мужа со стороны жены (например, отказ нос ить траурные одежды в связи с его кончиной)); 10) кровосмеси тельные связи, которые уподоблялись взаимоотношениям "птиц и зверей" 5 . Совершение одн ого из перечисленных зол не освобождало от наказания никого и лишало воз можности откупа от наказания. Наказанию подлежали также члены семьи пре ступника (налицо институт наказания без вины), с возможной конфискацией их скота и имущества. В первую очередь к ответст- __________ 5 Перевод терминов – Свистуновой Н.П. венности привлекались жена и дети преступника, в случ ае более тяжкого преступления – его родители. К преступлениям против ли чности Танским кодексом относились многовариантные ситуации продажи в рабство свободного, а также хищение и присвоение различного рода имущес тва. Данные преступления классифицировались и с учетом того, были ли они совершены против частного или казенного имущества, а также частным или д олжностным лицом. Сурово каралась и порча чужого имущества: поджог, зато пление участка. Особую группу преступлений составляли различные виды несправедливог о обогащения – получение материальных благ обманом либо с помощью запу гивания или получения чрезмерной выгоды. Помимо явного сближения карат ельных и договорных запретов китайское законодательство не обособляло сферу уголовного наказания от административного. Любое нарушение в сфе ре деятельности администрации, начиная от опоздания или невыхода чинов ника на работу, влекло за собой уголовное наказание. При этом чиновник не нес наказания за противоправное деяние, если оно было совершено по прика зу начальника. В Ханьском Китае, согласно конфуцианскому принципу "если воля добрая, т о человек не нарушает закон", стало складываться специфическое учение о форме вины, учитываться преступная воля при определении меры наказания. В соответствии с этим требованием китайское право стало выделять преду мышленные и преднамеренные преступления; преступления, совершенные с у мыслом и без него, а также по ошибке. Предумышленное преступление по Танскому кодексу отличалось не только составлением плана, но и предварительным сговором двух или более челове к. Еще в древнем праве проводились различия между законченным преступле нием и покушением как проявлением преступной воли, наказываемым более м ягко. Однако нечеткость действия многих общих принципов уголовного пра ва, деформировавшихся под воздействием конфуцианских догматов, привод ила к тому, что часто покушение наказывалось как законченное преступлен ие, например, в случае намерения убить кровного родственника. Простой за мысел или намерение, а также покушение наказывались смертной казнью как и законченное преступление, если оно относилось к категории описанных "10 зол". Концепция "преступной воли" также определяла и содержание таких инстит утов как соучастие и групповое преступление. Еще на рубеже новой эры сло жилась особая норма, согласно которой наиболее виновным в преступной гр уппе считалось лицо, непосредственно замыслившее преступление, планир овавшее его. Преступление и признавалось групповым, если оно было соверш ено по предварительному сговору, в противном случае участники преступн ой группы отвечали каждый за отдельное преступление. Выделение "идейног о вдохновителя" преступления, вина которого считалась наиболее тяжкой п о сравнению с другими участниками преступной группы, было существенной победой конфуцианства над универсализмом легизма. Конфуцианское представление о преступлении как нарушении "ли" не исклю чало жестокого наказания за ее нарушение. Крайняя жестокость наказаний, сложившихся еще в упомянутый в первой главе период господства легистов в период династии Цинь ( III в. до н.э.), где преступников варили в котлах, вырывали у них ребра, сверлили го ловы и т.п., в определенной степени уравновешивалась возможностью примен ения весьма интересного правового института – символических уголовны х санкций. Особая система символических наказаний "сян" была известна ещ е во II тыс. до н.э. Отрезание ноги в соответствии с ней заменялась покраск ой тушью колена, смертная казнь – ношением холщовой рубахи и пр. Тем самы м общество пыталось перевоспитать преступника, выставляя его на всеобщ ее осуждение и презрение. Своеобразным напоминанием "сян" в праве послед ующего времени стало сохранение татуировки в качестве одного из наказа ний. По Танскому кодексу наказание осуществлялось в виде смертной казни, ка торжных работ в ссылке и без ссылки, а также битья палками. Палки имели точ но зафиксированные размеры и изготавливались под контролем властей. См ертная казнь была двух видов: обезглавливания или удавления. Казнь через повешение не применялась. Обезглавливание определенным отрицательным образом сказывалось, согласно поверью, на загробном существовании чело века (в связи с тем, что голова отделялась от тела). Однако ряд привилегий определенные преступники в зависимости от соци ального положения все же имели. В подавляющем большинстве случаев это б ыло чиновничество. Каторга или ссылка могла быть заменена для чиновника лишением должности, ранга или титула. Льготами пользовались и родственники чиновника – в зависимости от "си лы тени", падающей от высоты ранга чиновника или от степени родственной б лизости 6 . "Тень" определялась в соотв етствии с конфуцианским критерием определения срока ношения траурной одежды по умершему родственнику. В подобных случаях также действовал принцип "восьми суждений" (о лицах, и меющих право на смягчение наказания). Этот принцип восходил еще ко време нам династии Хань и определял следующие восемь групп лиц, имеющих право на смягчение наказания: 1. Родственники госуда ря; 2. "Ветераны" (личные слу ги и охрана государя); 3. "Мудрецы" (благородны е мужи, лица, искусные во владении оружием или словом, а также показавшие в ысокое мастерство в соблюдении этикета); 4. "Талантливые" (опытные чиновники и мастера обучения к оней в армии); 5. "Заслуженные" (отличившиеся в военной службе); 6. "Высокочтимые" (лица, обладавшие высоким чиновным ран гом); __________ 6 Тень императора была самой мощной, и в пер иод династии Мин охватывала более 100 тыс. человек. 7. "Усердные" (чиновники государственной службы и послы ); 8. "Г ости" (потомки ранее правивших династий). Смягчение наказания обеспечивалось определенной и восходящей к динас тии Хань процедурой в такой последовательности: 1) обсуждение вопроса о социальном статусе преступника; 2) подача прошения о смягчении ему наказания; 3) смягчение мер ы наказания. Одним из самых типичных и тяжелых преступлений считалось взяточничес тво, которое сближалось с разбоем и воровством в рамках Таблицы наказани й за "шесть видов присвоения" казенного и частного имущества. Согласно Та нскому кодексу, наказуемые виды присвоения, расположенные по принципу у бывающей общественной опасности ("злостности"), выглядят следующим образ ом: грабеж или разбой в двух разновидностях: с применением угроз или силы и с применением оружия; взяточничество с нарушением закона в двух разнов идностях: взяточничество получающих жалование и не получающих его. Пере численные преступления подразумевают в качестве наказания смертную ка знь через удавление (по всем этим видам) и через обезглавливание (для разб оя в обоих случаях). Далее следуют взяточниче ство без нарушения закона получающими и не получающими жалование, воров ство, присвоение подведомственного имущества и наказуемое присвоение. Обращает на себя внимание такой род смягчающего вину обстоятельства дл я чиновников – казнокрадов, как взяточничество без нарушения закона по сравнению со взяточничеством с нарушением закона. Широко распространенной практикой в применении наказаний в средневек овом Китае стало предоставление возможности избежать или сократить ср ок вынесенного наказания (в случаях, когда совершенное преступление не в ходило в описанный перечень 10 зол) с помощью материального откупа или осу ществлением определенной физической работы. Так, нак азание битьем палками можно было заменить работой в месяцах, либо пересч етом на серебро, зерно и т.п. Однако возможность откупиться от наказания п редоставлялась не всем и при наличии определенных условий. Принимались во внимание возраст, социальное положение, состояние здоровья, род занят ий, характер преступления и вид наказания. Дозволялся откуп для гражданс ких и военных чиновников за совершение лично-бескорыстных преступлени й. Взамен всех видов наказаний откуп дозволялся для лиц старше 75 и моложе 15 лет. Семейное право. Бр ак. Конфу цианские каноны тесно связывали традиционное уголовное право с нормам и брачно-семейного права. Китайская семья строилась согласно представл ениям о семье как о первичной социальной ячейке, функционирующей на осно ве естественных законов в общей системе социального порядка. Первейшей целью брака было обеспечение физического и духовного воспроизводства семьи, которое достигалось рождением прежде всего мужского потомства. О тсутствие потомства рассматривалось конфуцианством как проявление сы новней непочтительности, наиболее тяжким из других видов непочтения к р одителям. Для заключения брака было необходимо соблюдение ряда условий. Брак зак лючался семьями жениха и невесты или самим женихом и семьей невесты и ск реплялся частным соглашением, нарушение которого влекло не только опре деленные материальные потери, но и наказание в уголовном порядке старши х в семье. Традиционное убеждение, что брак – это соглашение между не тол ько живыми, но и умершими предками, крайне заинтересованными в приобрете нии жены и ее плодовитости, находило внешнее выражение в соответствующе м ритуале сватовства, включавшим в себя не только дары от семьи жениха се мье невесты, но и молебен в храме предков. С глубокой древности сохранилось также правило, что жених и невеста не должны носить одну и ту же фамилию, чтобы ненароком не смешать родственн ые семьи. Однако скудность семейных фамилий в китайском обществе предоп ределила постепенное утрачивание важности этого правила. Возраст брачного совершеннолетия в кодексах не закреплялся. Как прави ло, он варьировался вокруг цифр 15 – 16 лет для мужчин и 14 – 15 лет для женщин. О днако были зафиксированы верхние пределы брачного возраста: для мужчин – 30, а для женщин – 20 лет, как бы фиксировавшие пределы терпения предков н а непочтительного потомка. В соблюдение данных пределов было вовлечено и государство, следившее за тем, чтобы они не нарушались. С этой целью, по с видетельству упомянутой ранее "Чжоу ли", особый чиновник составлял списк и мужчин и женщин, достигших предельного возраста, и наблюдал, чтобы все т ридцатилетние мужчины брали себе в жены девушек, достигших 20 лет. Был расп ространен обычай помолвки еще не родившихся детей. Развод в китайском традиционном праве, в отличие от большинства других восточных правовых систем, не только разрешался, но и поощрялся или прям о предписывался под угрозой уголовного наказания в случае "нарушения су пружеских отношений". Имелось в виду, например, причинение вреда путем по боев, оскорблений, ранений и пр. самому супругу или его родственникам. Тре бование развода, таким образом, могло предъявляться не только супругами , но и членами их семей. "Ли" предписывали развод мужчине под угрозой наказ ания, если жена "не оправдала надежд предков", была непослушна свекру и све крови, бесплодна, распутна, завистлива, болтлива, тяжело больна, а также ес ли она воровски использовала семейное имущество. Возможности женщины оставить своего мужа или наоборот, протестовать п ротив развода, были незначительны. Согласно древним правилам, жена должн а была оставаться с мужем в "жизни земной и загробной", ей нельзя было втор ой раз выходить замуж. Но и мужу, требующему развода без оснований, грозил а каторга. Он не мог развестись, если жене некуда было уйти, если она носил а траур по его родителям и пр. Ответственность мужа за жену выражалась и в том, что при всех ее правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измен ы, она выдавалась ему на поруки. Глава семьи выступал в роли ее властителя, хозяина имущества. Характерн ый факт: понятие "отец" выражалось на письме иероглифом, изображавшим рук у, державшую прут – символ наказания за непослушание членов семьи: жены, детей, младших родственников. За избиение жены муж наказывался значител ьно менее сурово, чем жена за избиение мужа. До определенного историческ ого момента (предположительно – рубежа новой эры) отец мог продавать св оих детей, кроме старшего сына, пользовавшегося рядом преимуществ перед другими детьми. Безнаказанность убийства отцом, матерью, дедом и бабкой по отцу сына, внука, невестки, явившегося следствием нанесения им побоев, вообще сохранилась до XIX в. Также наказывались сыновья, внуки, пытавшиеся без раз решения отделиться от семьи или присвоить часть семейного имущества. Правовой статус о тдельных групп населения. Рассм отрение вопроса о лицах как субъектах права в традиционном обществе тес но связано с выявлением правовых различий отдельных социальных слоев, с ословий, групп населения. Китайское традиционное право не знало европей ской концепции субъективных прав личности, гражданина, индивида, беруще й свое начало еще в античном мире. В китайских кодексах и официальных док ументах правовое положение личности определялось термином "сэ" ("цвет"), ук азывающим на принадлежность индивида к той или иной социальной группе, ч лены которой обладали теми или иными правами и строго фиксированными об язанностями. Их выполнение обеспечивалось жесткой системой уголовных наказаний. Н есмотря на те или иные изменения, в социальной структуре Китая во все вре мена выделялись в основном три социальные группы: 1. "Благородные" люди: привилегированная родовая аристокр атия, состоящая из верховного правителя, его родственников и приближенн ых, местных правителей с их родственниками и приближенными, а также глав ы клановых объединений; 2. "Добрые" люди: свободные люди, крестьяне – общинники; 3. "Подлые" люди: рабы, находившиеся в услужении у представи телей знати. Усиле ние процессов централизации, формирования сильного аппарата государст венной власти привело к выделению в Китае социального слоя, представите ли которого так или иначе были включены в управленческую систему. Сослов ной перестройке способствовала и политика легистов, направленная прот ив родовой аристократии. По реформе Шан Яна впервые была введена официал ьная торговля рангами знатности, которые освобождали от трудовой повин ности. Формально путь к должности чиновника был открыт для всех лиц, полу чивших конфуцианское образование и сдавших экзамены, однако в действит ельности образование было доступно практически только детям чиновнико в и состоятельных людей. Подготовка кадров велась в Академии Ханьлинь, с тавшей по повелению императора участницей кодификаторской работы. Пра во все более строго стало проводить различия не только между "добрыми" и "п одлыми" людьми, но и между двумя категориями свободных, т.е. между лицами, о бладающими чиновническими должностями и служебными рангами ("гуань") и п ростыми людьми ("байсин"). И среди "добрых", и среди "подлых" людей, также не было равенства. Например, при поступлении на государственную службу с реди "байсин" преимуществом пользовались земледельцы, во время мобилиза ции сначала брали лиц купеческого происхождения и лишь затем земледель цев. В особом положении находились богатые купцы и ремесленники. Сословн ые границы, отделяющие их от "благородных", могли быть преодолены путем по купки почетных должностей и званий. Сословие "подлых" людей со временем с тало включать в себя рабов казенных и частных, а также полусвободных, дом ашних рабов ("буцуй"). Упомянутые династийные кодексы приравнивали "буцуй" к скоту или другому имуществу, однако на практике основная категория дом ашних рабов рассматривалась в качестве младших членов семьи. Для казенных рабов срок службы ограничивался. По достижении 60 лет, согла сно Танскому кодексу, казенные рабы освобождались от рабской зависимос ти, а в 70 лет становились свободными, и их вносили в списки свободного насе ления. По положению достаточно близко к рабам стояли неполноправные свободн ые: арендаторы частных земель, батраки. Действующая в Китае с III до VIII в. н.э. надельная система фактически превращала основную массу крестьян в арендаторов государст венных земель, однако крах этой системы и развитие крупнопоместной земе льной собственности привели к росту числа безземельных и малоземельны х крестьян и арендаторов, попадавших в зависимость от крупных землевлад ельцев. Неполноправная группа свободных состояла вплоть до XIII в. из лиц, находящихся в зависимости от "сильных домов". Сам овольное наказание хозяевами зависимых от них работников было запреще но лишь в 1797 г. По мере расширения круга образованных людей ("шеньши") среди них стал выд еляться относительно небольшой слой лиц, причастных к государственной службе, и другой слой лиц, не получивших должностей и рангов, и уже в силу с воего положения ставших ревностными проводниками государственной пол итики на местах, в органах общинного самоуправления. Регулирование им ущественных отношений. Нормы частного права не получили самостоятельного развития в праве Китая, хот я глагол "ю" в значении "иметь собственность" был известен в Китае еще в IV в. до н.э. Земля в Китае рано стала продаваться и покупаться, дробиться на мелкие участки или концентрироваться в крупные наделы, но, какие бы превращения землепользование не претерпевало, частный или коллективный владелец м ог распоряжаться лишь правом на пользование и распоряжение ею. Третьей с оставляющей современного права собственности – правом владения, т.е. пр авом физического господства над вещью, право считать данную вещь своей, соединенное с внешне выраженным намерением владельца обращаться с вещ ью, как с собственной, - в Китае никакие иные субъекты права, кроме государ ства, обладать не могли, и их права на данную вещь никогда не переходили в полную частную собственность. Данный правовой институт представляется весьма интересным: человек мог пользоваться плодами данного земельног о участка (право пользования), мог продать или завещать его (право распоря жения), однако данный участок все равно не считался его участком в полном смысле этого слова! На этом пути стояло государство, сохранявшее свою не изменную руководящую роль в хозяйственной жизни. Социально - экономичес кая структура, сложившаяся в Китае и вообще в странах Азии, исключала политические и прав овые гарантии, которые могли бы создать условия для процветания частной собственности вообще и на землю в частности. Кризисный для такой структу ры рост частной собственности незамедлительно влек за собой реформы, во сстанавливающие экономический контроль государства. Верховная государственная собственность на землю сосуществовала в Др евнем Китае с общинным землевладением крестьян. Действовала система "об щественных полей", при которой общинная земля обрабатывалась сообща и де вятая часть урожая отправлялась в виде ренты-налога на содержание прави теля и знати, а также на государственные и общественные нужды. В III в. до н.э. в К итае уже складывается система частного землевладения. Отработки на "общ ественных полях" заменяются налогом с количества обрабатываемой земли, закрепленной за отдельным хозяйством. Впервые такой налог был введен в ц арстве Лу в 594 г. до н.э. Рост крупного частного землевладения, сопровождавшийся разорением кр естьян и сокращением числа налогоплательщиков, привел к реформам 485 г., ко гда была введена надельная система – система "равных полей", при которой податные крестьяне получали от государства участок с целевым назначен ием – под посевы зерновых, конопли и посадку тутовых деревьев. Большая ч асть участка, предназначаемая для посева зерновых, предоставлялась лиш ь во временное пользование и отбиралась государством после превышения податного возраста крестьянином или в случае его смерти. Другая, незначи тельная часть земельного участка передавалась по наследству. В 780 г. н.э. надельная система была отменена и была введена "двухразового" н алога, при котором налогом облагались частные землевладельцы соответс твенно размерам землевладения. Одновременно были сняты запреты с прода жи земли, которые были введены в действие вместе с реформами 485 г., что приве ло к новому росту частного землевладения. Вместе с ним растет и число аре ндаторов, прикрепленных к земле. Пресечь чрезмерный рост частного землевладения пытался своими реформ ами в империи Сун в XI в. император Ван Анши. Ст ремясь остановить "поглощение" крестьянских земель, он упорядочил налог овую систему, усилил государственный контроль за продажей земли. Все акт ы продажи земли, рабов и скота в это время подлежали регистрации органам и государственной власти. Только регистрация сделки в местной админист рации означала, что акт купли-продажи завершен. При этом взималась госуд арственная пошлина в размере от 4% до 6% покупной стоимости. Землю мог прода вать только лично землевладелец, глава семьи. Преимущественным правом п окупки пользовались родственники и соседи. При продаже оговаривалось, ч то продавец не имеет права востребовать землю обратно. В результате всех этих реформ к XII в. в Китае стали выде ляться три формы землевладения: семейное (частное), общинное и казенное. О бщественными были выпасы для скота, а также леса, болота и озера. К особой категории, наряду с землями казны, относились земли императорского двор а. Китайское право очень рано стало различать собственность на поверхно сть земли, на ее недра и на строения, которые были самостоятельной от земл и недвижимой собственностью, право на которую могло принадлежать не соб ственнику земли. В целях поощрения землевладения с древнейших времен существовало пра во каждого занимать бесхозные или покинутые земли. По истечении определ енного срока эти земли считались принадлежащими обрабатывающим их. Весьма распространен был институт залога земли, а также рабов. Причем о собенностью института заклада земли было то, что залогодатель длительн ое время не терял на заложенную землю своих прав. По указу 962 г. право выкупи ть землю даже по истечении срока уплаты долга передавалось и потомкам за логодателя. Сложился также довольно любопытный принцип, что рост процен тов по долгам не мог превышать суммы самого долга. При залоге движимого и мущества также нельзя было продать заложенную вещь, даже если срок испол ьзования договора был просрочен. Отдать в залог заложенное имущество мо г только глава семьи, в крайнем случае – старший сын. В китайском обязательственном праве особое место отводилось договора м займа, ссуды. При договоре купли-продажи, как уже было сказано ранее, гла вным условием действительности сторон являлось соглашение сторон. Вин овные в заключении торговых сделок без добровольного согласия сторон, с применением силы или по завышенным ценам наказывались битьем палками. С уществовала государственная монополия на ряд товаров: соль, чай и др. При заключении договора купли-продажи привлекались также поручители и сви детели. Судебный процесс. В сост язательном по своему характеру процессе в Древнем Китае очень рано стал и вводиться элементы розыскного процесса, который со временем утвердил ся безраздельно. Расследование преступлений еще в древности поручалос ь особому чиновнику ("линьши") по заявлению потерпевшего. Жалоба составля лась писцами, сидевшими у входа в здание суда. Ответственный за поиск пре ступника "линьши" имел месячный срок, и если преступника не находили, то за просрочку он наказывался битьем палками. Жестко, по принципу "возврата обвинения", карался лжедонос. В этом случае доносителю грозила та же кара, которая предполагалась обвиняемому в слу чае, если бы донос был правдив. Запрещались под угрозой смертной казни до носы на кровных родственников, кроме убийства отца, при котором доносить можно было даже на родственников. "Линьши" вели следствие и они же приводили в исполнение приговор, наприм ер, битье палками осуществлялось тут же, в суде. Расследование тяжких пре ступлений (мятежи, измены и пр.) передавалось в окружные управления. Одним из важных доказательств, наряду со свидетельскими показаниями, с читалась клятва. Действовал принцип презумпции виновности обвиняемого . Пытки применялись в том случае, если преступник был изобличен, но отказы вался признать себя виновным или менял показания в ходе следствия. Широк о применялась практика вынесения решения по делу по аналогии. Обвиняемы й мог быть оправдан, осужден или его дело могло быть признано сомнительн ым. Тела и головы преступников, подвергшихся смертной казни, выставлялис ь для публичного обозрения. Чиновников казнили у них дома, а простолюдин ов – на рыночной площади. Заключение. Очевидно, что самой развитой областью традиционного законодательства в Китае стало карательное законодательство. Однако здесь существовала особая, строгая иерархия норм: по традиции конфликт должен был решаться на основе требований ритуала и этикета, затем на основе требований челов еколюбия, затем разума и лишь в самую последнюю очередь – на основе обра щения к требованиям права. Но когда европейцы впервые стали знакомиться с многотысячными статьями уголовных кодексов Древнего и средневековог о Китая, они нередко приходили к выводу о том, что карательная политика и з аконодательство в Китае находилось на более высоком уровне, чем в этот ж е период в странах Европы. Влияние конфуцианства, а впоследствии – его компромиссного с легизмо м варианта на законодательную практику очевидно. Однако не менее очевид но и то, что основным фактором при разрешении конфликтов в правоотношени ях всегда являлась традиция. Структуры и институты западного типа, введе нные в Китае, в подавляющем большинстве случаев остаются простым фасадо м, за которым регламентация общественных отношений строится в соответс твии с традиционными моделями. Труды нескольких человек, желавших в тече ние нескольких лет перестроить китайское мышление, не могли укоренить в умах юристов романскую концепцию права, разрабатывавшуюся в течение ты сячи лет юристами Запада. Практика игнорировала законы, как только они н арушали традицию. Именно поэтому и необходимо говорить о традиционной правовой системе в Китае, которая , несмотря ни на какие реформы и законодательства, действовала на протяж ении двух с лишним тысяч лет. Список использов анной литературы. 1. Давид Рене, Жоффре-С пинози Камилла: "Основные правовые системы современности". М., "Международ ные отношения", 1999 г. 2. Крашенинникова Н.А.: " История права Востока: курс лекций". М., РОУ, 1994 г. 3. Переломов Л.С.: "Конфу цианство и легизм в политической истории Китая". М., 1981 г. 4. Графский В.Г.: "Всеобщ ая история права и государства". М., "Норма", 2000 г.