Культура в теориях Фрейда и Юнга

Тема: “Культур а в теориях З. Фрейда и К. Юнга” План: 1. Культура в теории психоанализа З. Фрейда 2. Культура в аналитиче ской психологии К. Юнга Культура в теории психоанализа З. Фрейда В истории д уховной культуры, научного творчества вряд ли можно найти учение, которо е вызывало бы столь резкие расхождения в оценках, чем учение австрийског о врача-психиатра и психолога З. Фрейда . С оздателя этого учения часто сравнивают с Аристотелем, Коперн иком, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете , Дарвином, Марк сом, Эйнштейном. Е го называют "ученым и провидцем", “ Сократом нашего времени ” , “ одним из великих основоположник ов современ ной социальной науки ” , “ гением в действии" ” сделавшим решающий шаг к подлинному по ниман ию внутренней природы человека. И в то же время, Фрейда называют фа н атиком, шарлатаном, антииллюзионистом, “ трагическим Вотаном сумерков буржуазной пс ихологии ” , а разработанную им психоаналитическую теорию сопоставляют с хиромантией. Возникнув как т еория и метод лечения неврозов, п сихоаналитическое учение Фрейда превратилось со временем в исклю чительно влиятельную философско- антропологическую концепцию, претендующую н а роль всеобщего мировоззрения. Зигмунд Фрейд родился в 1856 г. в Австр ии. Еще в школьные годы Фрейд познакомился с учением Дарвина, под влияние м которого у него созрело решение стать ученым-натуралистом. Фрейд упорн о овладевает знаниями, успешно изучает языки, планомерно готовит себя к научной карьере. Но Фрейд был еврей. А в буржуазной Австрии тех лет еврей м ог выбрать только одну их трех профессий. Он мог быть либо юристом, либо ко ммерсантом, либо врачом. И хотя медицина совершенно не привлекала Фрейда , он был вынужден в 1873 г. поступить на м едицинский факультет Венского университета. Позже Фрейд работал в псих иатрической клинике Теодора Майнерта. В возрасте 29 лет он прошел по конку рсу на место приват-доцента по неврологии Венского университета . В возрасте 36 лет он становится профес сором Венского университета. До самой своей смерти, наступившей в 1939 г., Фрейд занимался активной научн ой деятельность, опубликовав за это время мно го научных статей и монографий. Фрейдовский психоанализ в известной степени был попыткой синтезирован ия двух плоскостей исследования человеческой природы рассмотрения при родных элементов человеческого существа, раскрытия психических влечен ий человека, его внутреннего мира, смысла человеческого по ведения и зна чения культурных и социальных образований для формирования психическо й жизни человека и его психологических реакций. Метод “ описательной ” и “ объ яснительной психологии ” орга нически переплетаются между собой в учении Фрейда, образуя своеобразны й метод психоаналитического исследования человеческой природы, ос обый подход к анализу человека. До Фрейда психология в качестве объекта исследова ния имела, как правило, нормального, физически и психически здорового че ловека и исследовала феномен сознания. Анализ бессознательного психич еского ограничивался или областью философских рассуждений о несводимо сти психики человека только лишь к сознанию, или сферой физиологических исследований о бессознательных двигательных актах индивида. Неврологические учения второй половины XIX века, сосредоточив внимание н а патологических отклонениях от традиционно признанных норм разума, об нажили необходимость исследования внутрипсихических характеристик л ичности и под углом з рения их болезненных нарушений. Это предполагало постижение скрытых мотивов поведения человека, а, следовательно, и более глубинно е изучение структуры личности, поскольку исследователь постоянно стал кивался с такими поведенческими характеристиками, которые не покрывал ись областью сознательн ого и рационального в человеке. И Фрейд как психопатолог, изучая характер и причины возникновения невро зов, оказался перед необходимостью исследования природы психического, в том числе тех структур психики, которые не вписывались в собственно "со знательное" в человеке. Таким образом, сами задачи и объект исследования привели его к допущению таких психических актов, которые наряду с сознат ельными составляют специфическое содержание психики. В делении психики на сознате л ьное и бессознательное Фрейд не был первооткрыват елем. Однако фрейдовское понимание бессознательного отлично от тех тра ктовок его, которые имели место в р азличных философских системах. Для Фрейда, - как отмечает один из исследов ателей, - бессоз нательное было вопросом факта, “ сферой ” человеческого духа и неотъемлемой частью человеческой д еятельности". Его в первую очередь интересует конкретн о е содержание бессознательного. Пытаясь постичь существо протекания бессознатель ных процессов, он подвергает бессознательное аналитическому расчленен ию. Фрейд выделяет, во-первых, скрытое, латентное бессознательное: сознат ельное представление о чем-либо, которое в последующее время может перес тать быть таковым, но при определенных условиях способно снова стать соз нательным; во-вторых, вытесненное бессознательное: представления, котор ые не могут стать сознательными потому, что им противодействует какая-то сила, и устранение этой противодействующей силы возможно лишь на основе специальной психоаналитической процедуры, с помощью которой соответс твующие представления доводятся до сознания. Первый вид бессознательн ого Фрейд называет предсознательным, отличая его от вытесненного бессо знательного или собственно бессознательного психического, с которым в осн овном и имеет дело психоанализ. Исследуя сферу бессознательного, Фрейд, подобно многим мыслителям прош лого, поднимает вопрос о том, каким образом человек может судить о своих б ессознательных представлениях. Если последние не являются предметом с ознания, не осознаются человеком, то можно ли вообще говорить о наличии в психике бессознательных представлений? Полемизируя с философами, кото рые давали отрицательный ответ на этот вопрос и считали, что следовало б ы говорить лишь о слабо осознаваемых, но не бессознательных представлен иях, Фрейд решительно кладет в основу своих теоретических постулатов по нятие о бессознательной душев ной деятельности. При этом в отличие от отвлеченных рассуждений мысл ителей прошлого, которые также допускали существование бессознательно го психического, он опирался на конкретный материал, полученный из клини ческих наблюдений над людьми, страдающими неврастенией. Фрейд пришел к в ыводу, что бессознательное является неизбежной фазой психической деят ельности каждого индивида: любой психический акт начинается как бессоз нательный и только в дальнейшем осознается, но может так и остаться бесс ознательным, если на пути к сознанию встречает непреодолимую для себя пр еграду. Фрейд, таким образом, повторим еще раз, не ограничился только конс татацией самого факта существования в психике человека бессознательны х представлений, но стремился вскрыть механизм перехода психических ак тов из сферы бессо знательного в систему сознания. Фрейд понимал, что бессознательное человек может р аспознать только путем перевода его в сознание. Но каким образом это воз можно и что значит сделать нечто сознательным? Можно допустить, что внут ренние бессознательные акты доходят до поверхности сознания или, наобо рот, сознание проникает в сферу бессознательного, где “ улавливает ” и распознает эти акты. Но такие допущения не дают еще ответа на поставленный вопрос. Как же выйти из тупика? И здесь Фрейд находит решение, аналогичное тому, о котором в свое время говорил еще Гегель, высказывая остроумную мысль, чт о ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены. Не ссылаясь на Гегеля, Фрейд и менно так и поступает. Вопрос: “ каким образом чт о-либо становится созн ательным? ” - о н облекает в форму вопроса, : “ каким образом что-ли бо становится предсознательным? . Для Фрейда предсознательным, а впоследствии и сознательным может стать только то, что некогда уже было сознательным восприятием, позабытым за д авностью времени, но в той или иной степени сохранившим следы воспоминаний. В ряде случаев Фрейд пренебрегает своим членением бессознательного и в полне намеренно. Выделенные им психические системы собственно бессозн ательного и предсознательного он объединяет в одну в тех случаях, когда анализирует взаимоотношения бессознательного и сознания в структуре п сихики личности. В общем плане психика человека представляется Фрейду р асщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бес сознательного, которые являются существенными характеристиками лично сти. Но во фрейдовской структуре личности эти сферы представлены не равн означно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляю щим суть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией, н адстраивающейся над бессознательным; своим происхождением сознательн ое обязано бессознательному и выкристаллизовывается из не го в процессе развития психики. Хотя представления Фрейда о структурных уровнях человеческой психики и менялись на протяжении его теоретической деятельности, принципиальн ое деление на сферы сознательного и бессознательного в том или ином виде сохранялось во всех созданных им моделях личности. Созданная здесь Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов, находящихся в определенном соподчинении друг с другом: 1. "Оно" (Id) - глубинный слой бессознательных влечений, психич еская "самость ", основа деятельного индивида. Т акая психическая инстанция, которая руководствуется с воими собственными законами, отличными от законов функционирования ос та льных составных частей личности. 2. " Я" (Ego) - сфера сознательного, посредник между бессознательным, внутренним м иром человека и внешней реальностью, в том числе природными и социальным и институтами, соизмеряющий деятельность бессознательного с данной ре альностью, целесообразностью и в нешнеполагаемой н еобходимостью. 3. " Сверх-Я" (Super-Ego) - внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура, которая возникает ка к посредник между бессознательным и сознанием в силу неразрешимости ко нфликта между ними, неспособности сознания обуздать бессознательные п орывы, стремления, желания человека и подчинить их требованиям куль турной и социальной реальности. Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческо й психики, Фрейд исходит из того, что выделенный им глубинный, природный е е слой - "Оно" - функционирует по произвольно выбранной программе получени я наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страст ей и вожделений индивид сталкивается с внешней реальностью, которая про тивостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательны е влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. На пе рвый взгляд может даже показаться, что именно "Я", это сознательное начало , является той движущей силой, которая заставляет "Оно" изменять направле ние своей деятельности в соответствии с санкциообразующими нормативам и социального бытия. Однако во фрейдовской структуре личности дело обст оит иначе: не "Я" управляет "Оно", а наоборот, "Оно" исподволь, невластно дикту ет свои условия "Я". Для образного описания взаимоотношений между "Я" и "Оно" Фрейд прибегает к аналогии сравнительного отношения между всадником и лошадью, подобно тому как в свое время А. Шопенгауэр использовал эту же ан алогию для раскрытия отношений между интеллектом и волей. Если воля, по Ш опенгауэру, только внешне подчинена интеллекту, как конь узде, а на самом деле, подобно коню, может, закусив удила, обнаруживать свой дикий норов и о тдаваться своей первобытной природе, то фрейдовское "Оно" также являет с обой лишь видимость подчинения "Я": как всаднику, не сумевшему обуздать ло шадь, остается вести ее туда, куда ей хочется, так и "Я" превращает волю "Оно" в такое действие, которое является бу дто бы его собствен ной волей ". Как покорный слуга бессознательных влечений, фрейдовское "Я" пытается со хранить свое доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Поскольку ему это не всегда удается, в нем самом образуется новая инстанци я - "Сверх- Я" или "Идеал -Я", которая царит над "Я" как совесть или бессознательное чувство вины, Во ф рейдовской модели личности "Сверх-Я" указывается как бы высшим существом , отражающим заповеди, социальн ые запреты, власть родите лей и авторитетов. Если "Я" - это главным образом предс тавитель внешнего мира, то "Сверх-Я" выступает по отношению к нему как защи тник интересов "Оно". По своему положению и функциям в психике человека "Св ерх-Я" призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений, то ес ть переключение социально неодобренного порыва "Оно" в социально приемл емый импульс "Я", и в этом смысле как бы солидаризируется с "Я" в обуздании вл ечений "Оно". Но по своему содержанию фрейдовское "Сверх-Я" оказывается все же близким и родственным по отношению к "Оно", поскольку является "наследн иком эдипова комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движен ий Оно и самых важных libid"ных судеб его" ". "Сверх-Я" даже противостоит "Я" как по веренный внутреннего мира "Оно", что может привести к конфликтной ситуац ии, чреватой нарушениями в психике человека. Таким образом, фрейдовское "Я" предстает в виде "несчастного сознания", кот орое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую ст орону, чтобы оказаться в дружеском согласии, как с "Оно ", так и со "Сверх-Я". Хотя Фрейд признавал "наследственность" и "природность" бессознательног о, субъективно он верил в способность осознания бессознательного, что на иболее рельефно было им выражено в формуле: ""Там, где было "Оно", должно быть "Я"". Задачу психоанализа он видел в том, чтобы бессознательный материал ч еловеческой психики перевести в область сознания, чтобы раскрытие прир оды бессознательного помогло человеку овладеть своими страстями и соз нательно управлять ими в реальной жизни. Таков был замысел фрейдовского психоанализа. Однако объектив ные результаты применения психоаналитического метода в исследовании п рироды человека не оказались плодотворными. Фрейдовский структурный а нализ человеческой психики не только не позволил создать сколько-нибуд ь целостного представления о внутренней жизни индивида, раскрыть мотив ацию его поведения, но многие установки и положения, сформулированные ос новоположником психоанализа, со временем обнаружили свой явно н енаучный и иллюзорный характер. Давно было замечено, что человек нередко не осознает смысл и значение мо тива своего поведения. А если при этом попросить объяснить свое поведени е, то он часто называет такие причины, которые не отражают его подлинных н амерений. Многие поступки человека, если он впоследствии задумывается н ад ними, оказываются загадочными не только для окружающих, но и для него с амого. Не удивительно поэтому, что мотивационная деятельность индивида, движущие силы, стоящие за его поступками, причины, побуждающие его посту пать так, а не иначе, всегда привлекали внимание пытливых умов человечес тва, стремившихся постичь сущность человеческой природы. Не мог пройти м имо рассмотрения скрытых мотивов поведения человека и Фрейд. Анализ чел овеческого поведения стал для него одним из важнейших аспектов осмысле ния динамики психической деятельности и "логики" бессознательных конфл иктов, драматически разыг рывающихся в глубинах личнос ти. В противоположность теоретикам, которые причину человеческого поведен ия пытались отыскать во внешней среде, вызывающей ответную реакцию чело веческого организма, осн ователь психоанализа обра тился к внутренним стимулам, под воздействием кото рых, по его мнению, приходят в движение все психические процессы, обуслов ливающие мотивационную структуру поведения человека. Наиболее приемле мым в этом смысле Фрейду представлялось понятие бессознательного влеч ения, которое он в качестве условного допущения и положил в основу мотив ации поведения человека. Понятие бессознательного влечения стало в его теории тем реально-значимым концептом, при помощи которого объяснялась эволюция всего живого от примитивного организма до высокоразвитой пс ихической организации человека. Фрейд далеко не первый подошел к рассмотрению влечения в качестве основ ной движущей силы поведения человека. Начиная с древнегреческой филосо фии и вплоть до ХХ столетия предпринимались самые разнообразные попытк и обоснования аналогичного взгляда на сущность человеческого поведени я. Аристотель одним из первых попытался рассмотреть влечение как основу деятельности человеческой души. Однако, сопоставив значение влечений, с тремлений и ума в душе человека, он пришел к заключению, что главным двига телем человеческой души является не ум, не влечение, а такая способность души, которая называется стремлением. К осмыслению роли влечений не раз обращались такие мыслители, как Декар т, Локк, Спиноза, Ка нт, Гегель. Наиболее близкой фрейдовскому подходу была позиция Спинозы. Согласно е го взглядам, влечение есть не что иное, как "самая сущность человека": прир ода человека такова, что именно благодаря влечению происходит сохранен ие его как вида, и, следовательно, "человек является определенным к действ ованию в этом направлении". В спинозовской трактовке влечения, таким обр азом, содержатся все элементы, которые позднее легли в основу психоанали тической концепции Фрейда: представление о влечении как движущей силе ч еловеческого поведения; мысль о том, что сердцевиной влечений являются т акие стремления, которые направлены, прежде всего, на сох ранение человеческого вида. К таким выводам Фрейд п ришел, прежде всего, на основе изучения симптомов неврастении. Но вполне возможно , что и соответствующие философские идеи и теории, в том числе идеи Спиноз ы, оказали определенное влияние на Фрейда. При всем этом проблему влечений, которая была объектом размышлений мног их мыслителей прошлого, Фрейд не просто поставил в центр своих психоанал итических концепций. Через призму бессознательных влечений он попытал ся рассмотреть как поведение отдельного человека, так и всю историю разв ития человечества. Это было неправомерной экстраполяцией частных выво дов на более общие закономерности исторического процесса. Выдвинув гип отезу о бессознательных влечениях как основе мотивационного поведения человека, Фрейд задался целью выявить так называемые "первичные влечени я", составляющие ядро бессознательного. Он долгие годы посвятил исследов анию данной проблемы, постоянно внося коррективы в понимание природы "пе рвичных влечений". Но проблема "первичных влечений" оказалась, намнем преткновени я, как для Фрейда, так и для его последователей. Вся ис тория психоанализа в этом плане служит наглядной иллюстрацией опровер жения первоначальных теоретич еских допущений его осно вателя. В качестве основы "первичных влечений", движущей силы бессознательного, Фрейд первоначально принял сексуальные влечения, которые, как он ошибоч но полагал, являются не только причиной возникновения невротических за болеваний, но и мощным стимулом творческой деятельности психически нор мального человека и культурных достижений общества. Фрейд был убежден, что симптомы невротических заболеваний следует иска ть в остатках и символах воспоминаний о сексуальных переживаниях, котор ые будто бы имеют место в детском возрасте каждого человека. Эти забытые переживания детства не исчезают, по Фрейду, автоматически, а оставляют н еизгладимые следы в душе человека, и только раскрытием и переведением в сознание этих следов воспоминаний можно добиться устранения болезненн ых симптомов. Отсюда - особая психоаналитическая процедура лечения невр отиков, которая определяется Фрейдом как своего рода продолжение воспи тания и направлена на устранение остатков детства. Учение о сексуальной этимологии неврозов переросло затем у Фрейда в бол ее общую теорию, согласно которой сексуальные влечения принимают самое непосредственное участие в творчестве высших культурных, художественн ых, этических, эстетических и социальны х ценностей чело веческого духа. В рассуждениях философов, которые еще задолго до Фрейда задумывались на д тем, какую роль играют влечения в человеческой жизнедеятельности, явст венно обнаружились две тенденции: одни говорили о сексуальных влечения х как движущем начале человека, сводя к ним всю человеческую любовь; друг ие давали более широкое толкование понятию любви, принимая любовные вле чен ия за первооснову всего сущего. Теоретическая позиция Фрейда в этом отношении не б ыла однозначной. Первоначально в качестве "первичных" он рассматривал ли шь сексуальные влечения. Затем он начинает различать две группы "первичн ых влечений": сексуальные влечения и влечения "Я" (или самосохранения). Еще позднее, по мере того как фрейдовское понимание сексуальных влечений по лучало более широкую трактовку, близкую к платоновскому. понятию Эроса, включая в себя уже всю сферу человеческой любви (любовь родителей, дружб у, общечеловеческую любовь и т. д.), более расширительное содержание Фрейд начинает вкладывать и в понятие "первичные влечения". Он приходит к вывод у, что "первичные влечения" составляют полярную пару созидательной любви и деструктивности. В конечном счете, он выдвигает гипотезу о том, что деятельность человека обусло влена наличием как биологических, так и социальных влечений, где доминир ующую роль играют "инстинкт жизни" (Эрос) и "инстинкт смерт и" (Танатос). Рассматривая развитие отдельного человеческого и ндивида и цивилизации в целом как арену борьбы между Эросом и Танатосом, Фрейд неоднократно подчеркивал, что подобное понимание является не бол ее чем гипотезой, выдвинутой для того, чтобы как-то объяснить загадку жиз ни. И как всякая гипотеза, оно, следовательно, может быть опровергн уто новыми открытиями науки. Казалось бы, подобное признание Фрейда свидетельс твует о том, что он готов отказаться от тех теоретических допущений, кото рые опровергаются данными науки, о днако на деле поступить так он не смог. Все его коррективы носи ли частный характер, замыкались на различном понимании природы "первичн ых влечений" и не касались того допущения, согласно которому бессознател ьные влечения составляют скрытую сущность жизнедеятельности человека , то есть не затрагивали ос нов психоаналитического учен ия. Согласно материалистическому пониманию, определя ющим моментом в истории является, как указывал Ф. Энгельс, производство и воспроизводство непосредственной жизни, то есть "производство самого ч еловека, продолжение рода". Однако бессознательные влечения, участвующи е в этом процессе, составляют только одну его сторону, причем далеко не до минирующую. Поэтому глубоко ошибочно переоценивать их значение в жизни отдельного человека и тем более в историческом развитии человечества, к ак это имеет место в пс ихоаналитическом учении Фрейда. По замыслу Фрейда, раскрытие природы бессознательных влечений должно б ыло способствовать пониманию динамики и способа функционировании всех психических процессов. Согласно его предположению, человеческая психи ка функционирует по своим собственным законам: ее деятельность автомат ически регулируется "принципом удовольствия", направляющим бессознате льные влечения в русло получения максимального удовольствия. То, что не доставляет удовольствия, отвергается психическим аппаратом, который к ак бы блокирует все другие выходы психическим актам, ориентируя их тольк о в том направлении, где возможно достижение удовольствия. Культур а в аналитической психологии К. Юнга Юнг Карл Г устав - швейцарский психолог, родоначальник аналитической психологии. С 1906 г. – ученик и ближайший соратник З.Фрейда. Бессознательность человека делится на личное и коллективное. Именно так считал психоанали тик и социолог К. Юнг. Карл Густав Юнг еще подростком пришел к выводу, что в нем живет две абсолютно разные индивидуальности. Первая - сын своих роди телей, неуверенный в себе школьник. Вторая - взрослый, даже пожилой мужчин а, скептичный, недоверчивый, весьма близкий по своей сути и характеру к пр ироде. Поступил в университет на медицинский факультет. Еще в университе те, Юнг начинает понимать, что его истинное призвание - психиатрия. В 1890 год у Юнг начинает работать ассистентом в психиатрической клинике в Цюрихе. Здесь он знакомится с трудами З. Фрейда и становится его открытым послед ователем и пропагандистом фрейдовской теории. В 1906 году он послал Фрейду свою первую работу, между ними завязалась переписка, а позднее - дружба. Не льзя сказать, что отношения между Фрейдом и Юнгом были всегда дружествен ные. Признавая авторитет Фрейда и даже называя его своим учителем, Юнг во многом не соглашался с ним, а в 1912 году дружественные отношения между учен ыми прекратились. Карл Юнг критически относился к европейской науке, вне с большой вклад в изучение мифологии, з анимался алхимие й, астрологией. Как психиатру, ему немало приходилось заниматься п роблемами личности и ее развития. Изучая эти вопросы, Юнг сделал вывод, чт о душевное развитие личности и ее болезни в значительной степени имеют к орни в социально-культурных процессах. Согласно сложной концепции Юнга, структура человеческой психики состоит из четырех универсальных элеме нтов: 1. Личного сознания 2. Коллективного созна ния 3. Личного бессознател ьного 4. Коллективного бессо знательного В общем, под коллективным бессознательным Юнг поним ал “разум наших древнейших предков, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и человечески существа”. В центре юнговской концепции культ уры лежит “коллективное бессознательное”. Оно, по словам Юнга, “идентичн о у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни ка ждого, будучи по природе сверхличным.” В этой предпосылке юнговской теор ии мы можем легко проследить определенную аналогию с фрейдовской конце пцией “суперэго”. По мнению Юнга, “коллективное бессознательное” перед ается по наследству и является базой, на которой вырастает человеческая психика. Изучая поведенческую мотивацию поступков как индивидов так и г рупп (причем, на различных уровнях - от малых групп до национальных сообще ств включительно), Юнг выдвинул идею архетипа, некого глубинного, подсоз нательного фактора поведения. Архетип – содержание бессоз нательного, некоторые первичные отпечатки, по форме и содержанию сходны с мифологическими мотивами, в чистом виде присутствуют в фольклоре, мифа х, легендах. Архетип – это абстракция, которая в культуре наполняется со держанием, хотя имеется множество общих мотивов – приключение героя, би тва за отделение от матери – архетипы, архетипичные фигуры – божествен ное дитя, двойник, старый мудрец. Архетипы эмоционально окрашены и связа ны с личным бессознательным, потому что коллективное и личное бессознат ельное нах одятся в тесном взаимодействии. Выделяют несколько элементы архетипов : 1) Эго – оценка в сознании, игнорирование бессознательно го, эго- сугубо сознательное. 2) Персо на – каким человек являет себя миру, это в какой-то с тепени личность человека. Персона – лат "маска, личина". Выражение неадек ват ной персоны – человек без кожи. 3) Тень – центр личного бессознательного, антипод персоны , не стоит пытаться искоренить тень , необходим компромис с с тенью. 4) Анима – женский компонент в душе мужчины 5) Аниму с – мужской компонент в душе женщины. (Эти оба компо нента – целостность человеческой натуры). 6) Самос ть – индивидуальный архети п личности, её центр, структура, которая связывает воедино сознательное и бессознательное. Эго – центр , Самость – наружность . “Самость " выступает , как субъект целостной психики человека , как центр личности , п редопределяющий всю жизнедеятельность человека , направленную на достижение целостности и е динства составляющих его частей . По Юнгу , человек подсознательно осознает свое отдале ние от природы , растущую пропасть между его естественным и нынешним с о стоянием . Он ищет выход в магии , заклинаниях , но чем сильнее он развивает ся , тем менее начинают его устраивать э ти субституты и подсознательный процесс су блимации заходит в тупик . Сублимация перестает действовать , растет психическое напряжение , внутренний дисбаланс, как личности, так и общества в целом . При этом бессознательное стремится компенсировать односторонность и безрассудств о сознания . Вторжение “коллективного бессознате льного” ведет не только к индивидуальным , но и массовым психозам , появлению лже пророков (в истории XX века это ярко проявляется в появлении таких одиозных фигур как Гитлер , Сталин , Муссолини ), а в итоге к массовым беспорядкам , насилию , войнам , тоталитаризму. По мнению Юнга , коллективное безумие современного ему мира , являлось законом ерным следствием развития европейской к ультуры , особенно ее технократической направлен ности . История Европы - это история упадка символического знания . Торжество технической цивилизации куплено дорогой ценой - ценой о тказа от единения с “душой” природы , о т символа как образа бессознательн ой энергии . Символы , как считал Юнг , отк рывают человеку священное в природе и одновременно предохраняют его от непосредствен ного губительного соприкосновения с колоссальн ой психической энергией архетипов . Юнг ввел в психоа н ализ понятие “комплек с “ , в том числе и “комплекс Элект ры “ , под которым понималось врожденное эротическое влечение девочки к отцу и связанное с ним неприятие матери. Отвергнув теорию сексуальности Фрейда , Ю нг предложил понимать под либидо психическ ую энер гию человека , определяющую интенс ивность психических процессов личности и п сихоэнергетическую основу развития культуры и цивилизации . Юнг выделил два основных противопо ложных типа личностей: 1. Экстравертированный - чуждый самосозерцанию, самоа нализу, направляющий психическую энергию во внешнюю среду . 2. Интравертированный - обращающий психичес кую энергию внутрь самого себя . Эта типологизация , как и ряд других фрагментов психосоциологии Юнга , стимулировала интерес ученых к проблемам взаимоотношения личнос ти и социальной Среды и оказала определенное влияние на развитие , как со циологии , так и социальной психологии . Многие современники К. Юнга восприняли его идеи в шт ыки. Теперь, несколько десятилетий спустя, можно сказать, что определенн ый отбор среди идей Юнга завершен. Многие постулаты признаны, некоторые отвергнуты. Определенной ошибкой, точнее, упрощенным взглядом на вещи, м ожно считать то, что культура у Юнга - лишь предмет психоанализа. Он не учи тывал факт комплексности и неоднородности явления культуры, что привел о к определенной однобокости теории. И все же, интерес к идеям автора теор ии “архетипов” сохраняется и по сей день. Нужно отдать должное той строй ной, убедительной и во многом справедливой теории, которую создал Карл Ю нг. Фрейд и Юнг были людьми разных поколений и культур. Как это ни парадоксально, Фрейд по своим эмоциональным и рациональным ус тановкам был человеком позитивных ценностей ХIХ века. Юнг был человеком ХХ века, лишенным позитивистских предрассудков. Он занимался алхимией и астрологией, гадал по "Книге перемен", внес значительный вклад в изучение мифа. Это резкое различие между личностями Фрейда и Юнга сказалось на их поним ании природы бессознательного. Основной точкой размежевания фрейдовск ого психоанализа и юнгианской аналитической психологии является тот ф акт, что с точки зрения последней бессознательное носит коллективный ха рактер. Воспользовавшись выражением Святого Августина, Юнг назвал эти коллект ивные проформы архетипами. "Архетип" означает type (отпечаток), определенное образование архаического характера, содержащее, как по форме, так и по см ыслу, мифологические мотивы. В чистом виде последние присутствуют в сказ к ах, мифах, легендах, фольклоре. Литература: 1. Михайлов Ф.Т., Царегородцев Г.И. За порогом сознания. М., Госполитиздат, 1961. 2. Буржуазная философи я XX века. М., Политиздат, 1974. 3. Лейбин В.М. Психоанали з и философия нео фрейдизма.М., Политиздат, 1977. 4. Руткевич А.М. От Фрейд а к Хайдеггеру.М,. Политиздат, 1985 . 5. Хрестома ния по культурологии: Учеб. пособие/Под ред. А.А. Радугина. 6. Шендрик А.И. Теория культу ры: Учеб. пособие для вузов. – М.,2002. 7. Культурология: Курс лекци й/Под ред. А.А. Радугина. – М., 1997