Реферат: Пифагор и пифагорейцы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Пифагор и пифагорейцы

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 165 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Пифагор и пифагорейцы : религиозное , научное и философское учение. Введение Существует понятие , что философия - наук а о неизвестном . Она освещает нам темноту неясного , раскрывает содержание возможного и указывает пути и границы недостижимого. Изобретение самого термина традиция пр иписывает Пифагору Самосскому . Пифагор в и дел себя не обладателем истины , а лишь человеком , стремящимся к ней как к недо стижимому идеалу . Поэтому Пифагор утверждал , ч то он не есть воплощение мудрости – мудрец (софос ), а лишь любитель мудрости – любомудр (философ ). Но философия для Пифаг ора была н е просто умственным л юбомудрием , но и особой системой жизненных правил . Любовь к мудрости должна была о хватывать не только ум , но и все сущес тво философа , подчиняя его себе и делая его аристократом духа и добродетели. Итак , история Пифагора и пифагорейцев может быть описана лишь ориентировочно . Видимо в конце 6 в . при Пифагоре склад ывается общее теоретическое содержание пифагориз ма , его религиозное , научное и философское учение . Пифагоризм достигает в это время расцвета . Во второй половине 5 в . на первый п лан выходит уже философское у чение пифагорейцев , освобожденное от религиозных запретов . В конце 5-го - первой половине 6-го века пифагоризм перерастает в платонизм и сливается с ним в деятельности дре вней Академии. II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ . Пифагор и пифагорейц ы : религиозное , научное и философское учение. 1. Создание организации “Пифагорейский союз” / Пифагор , сын Мнесарха , самосец , родился в 576г . до н.э . По преданию учился в Египте , много путешествовал . Около 532г . , скр ываясь от тирании Поликарпа , он осел в Кротоне , где быстро завоевывает широкую известность и создает религиозно-философскую и политическую организацию - Пифагорейский cоюз . Этот cоюз имел целью господство лучших в религиозном , научном , философском - короче , “н равственном” смысле . Пифагор попы т алс я создать “аристократию духа” в лице свои х учеников , которые вели государственные дела так отменно , что поистине это была ар истократия , что значит “владычество лучших”. Популярность Пифагора в Кротоне объясн яется незаурядными личными качествами философ а , его умением увлечь за собой люд ей . Но не только сила личности и мудро сть Пифагора , но и высокая нравственность проповедуемых им идей и жизненных принципов , притягивала к нему единомышленников . Именно талант политического оратора и религиозного проповед н ика принесли Пифагору у спех . Недаром слово “Пифагор” означает “убежд ающий речью”. Ритуал посвящения в члены пифагорейско го братства был окружен множеством таинств , разглашение которых сурово каралось . "Когда к нему приходили младшие и желающие жить совмес тно , - рассказывает Ямвлих , - он н е сразу давал согласие , а ждал , пока их не проверит и не вынесет о них с вое суждение” . Но и , попав в орден посл е строгого отбора и испытательного периода , новички могли только из-за занавеса слушать голос учителя , видеть ж е его самого разрешалось только после нескольких очищения музыкой и аскетической жизнью . Впрочем , это не был суровый христианский аскетизм , умерщвляющий плоть . Пифагорейский а скетизм для новичка сводился , прежде всего , к обету молчания . “Первое упражн е ние мудреца , - свидетельствует Апулей , - сост ояло у Пифагора в том , чтобы до конца смирить свой язык и слова , те самые слова , что поэты называют летучими , заключит ь , ощипав перья , за белой стеною зубов . Иначе говоря , вот к чему сводились начатк и мудрости : научиться размышлять , раз учиться болтать”. Нравственные принципы и заповеди Пифагора . Нравственные принципы , проповедуемые Пифаго ром и сегодня достойны подражания . Каждый человек должен следовать правилу : беги от всякой хитрости , отсекай от тела болезнь , от души невежество , от утробы - роск ошество , от города – смуту , от семьи - ссору . Вещей , к которым стоит стремиться и которых следует добиваться , есть на свете три : во-первых , прекрасное и славное , во-вто рых , полезное для жизни , в-третьих , доставляющие н аслаждение . Но наслаждение имеется ввиду не пошлое и обманчивое , не утол яющее роскошествами наше чревоугодие и сладос трастие , а другое , направленное на прекрасное , праведное и необходимое для жизни. Система морально-этических правил , завещанн ая своим учен икам Пифагором , была собр ана в моральный кодекс пифагорейцев - “Золотые стихи” . Они переписывались и дополнялись на протяжении всей тысячелетней истории . В 1808 г . в Санкт-Петербурге были опубликованы пр авила , начинавшиеся словами : Зороастр был зако нодате л ем персов. Ликург был законодателем спартанцев . Солон был законодателем афинян. Нума был законодателем римлян. Пифагор есть законодатель всего челове ческого рода. Вот некоторые извлечения из книжки , содержащей 325 Пифагоровских заповедей : Сыщи себе в ерного друга , имея его , ты можешь обойтись без богов. Юноша ! Если ты желаешь себе жизни долгоденственной , то воздержи себя от пресыще ния и всякого излишества. Юные девицы ! Памятуйте , что лицо лишь тогда бывает прекрасным , когда оно изобра жает изящную душу. Не гоняйся за счастьем : оно всегда находится в тебе самом. Не пекись о снискании великого знания : из всех знаний нравственная наука , быть может , есть самая нужнейшая , но ей не обучаются. Сегодня абсолютно невозможно сказать , к акие из сотен подобных запов едей восх одят к самому Пифагору . Но совершенно очев идно , что все они выражают вечные общечело веческие ценности , которые остаются актуальными всегда , покуда жив человек. Образ жизни пифагорейцев. Пифагорейцы вели особый образ жизни , у них имелся свой особ ый распорядок дня . День пифагорейцам надлежало начинать с о стихов : Прежде , чем встать от с ладостных снов , навеваемых ночью, Думай , раскинь , какие дела тебе день приготовил. Проснувшись , они проделывали мне монические упражнения , помогающие запоминать н ужные сведения , а затем шли на бер ег моря встречать восход солнца , обдумывали дела предстоящего дня , после чего делали гимнастику и завтракали . Вечером совершалось совместное купание , прогулка , ужин , после че го возлияние богам и чтение . Перед сном каждый д авал себе отчет о про шедшем дне , заканчивая его стихами : Не допускай ленивого сна на усталые очи, Прежде , чем на три вопроса о де ле дневном не ответишь : Что я сделал ? Чего не сделал ? Чт о мне осталось сделать ? Большое внимание пифагорейцы уделяли меди цине , психотерапии . Они разрабатывали прие мы улучшения умственных способностей , умение слушать и наблюдать . Они развивали память , как механическую , так и смысловую . Последняя возможна лишь в том случае , если в системе знаний найдены начала. Как видим , пи фагорейцы с равным усердием заботились и о физическом , и о духовном развитии . Именно у них родил ся термин “калокагатия” , обозначавший греческий идеал человека , сочетающего в себе эстетиче ское (прекрасное ) и этическое (добро ) начала , гармонию физических и д уховных к ачеств. На протяжении всей истории Древней Эллады (Греции ) калокагатия оставалась своеобразны м культом для древних греков и от них перешла к древним римлянам . Пифагорский образ жизни определялся те м , что нет зла большего , чем безвластие (анархи я ), что человек по своей приро де не может оставаться благополучным , если никто не начальствует . Высшая власть принад лежит Богу . Это является их принципом и весь образ жизни устроен таким образом , чтобы следовать Богу . И основа этой филос офии состоит в том, что смешно посту пать подобно людям , которые ищут блага где -то в другом месте , а не у Богов . По сле Богов следует почитать правителей , родите лей и старших , а также закон. Образ жизни пифагорейцев включал учени е о различных способах обращения с людьми в зав исимости от их статуса в обществе . Смысл такого образа жизни – подчинение человека авторитету . В пифагорейском идеале не трудно увидеть гибкую , приспособл енную к исполнению правящими группами обществ а социально-политическую концепцию . Построенная на автор и тете общества и закона , она требует держаться отцовских обычаев и законов , даже , если они хуже других. Религиозно-филосовское учение. В религиозно-философском учении ра ннего пифагоризма различаются две части : “аку смата” (услышанное ), т.е . положения , устн о и без доказательства , преподнесенные учителем ученику , и “математа” (знание , учение , наук а ), т.е . собственно знания. Положения первого типа включали указания на смысл вещей , предпочтительность тех или иных вещей и действий . Обычно они преподавались в фо рме вопросов и ответов : Что такое острова блаженных ? - Со лнце и Луна . Что самое справедливое ? - Прине сение Жертв . Что самое прекрасное ? - Гармония и т.д. Пифагорейцы имели множество символических изречений . Собрание этих изречений , называемы х акусмами , за меняло собой устав общес тва . Вот некоторые из пифагорейских акусм и их толкования : - Сердце не ешь (т.е . не подтачивай душу страстями или горем ) - Огня ножом не вороши (т.е . не за девай гневных людей ) - Уходя не оглядывайся (т.е . перед сме ртью не цепля йся за жизнь ) - Не садись на хлебную меру (т.е . не живи праздно ) и др. Есть мнение , что первоначаль но пифагорейские акусмы понимались в прямом смысле , а их толкования были надуманы позднее . Например , первая акусма отражала об щий пифагорейский запрет на животную пи щу , тем более сердце – символ всего ж ивого . Но в начальном виде это чистая магия : оборона от колдовства , как например , разгладить и свернуть постель надо для т ого , чтобы на ней не осталось отпечатков тела , на которые мог бы воздействовать колду н и , тем самым , повредить человеку . Или , например , запрещалось касаться б обов , все равно , как человеческого мяса . Со гласно одному мифу бобы произошли из капе ль крови растерзанного Диониса-Загрея , поэтому их и запрещалось есть . В целом же в се эти истории то л ько лишний раз нам напоминают , что жили пифагорейцы о чень давно – два с половиной тысячелетия назад , что ясный ум и высокая нравств енность окутаны были в сознании древнего человека красивой сказочной пеленой. Научное мировоззрение пифагорейцев . Космогони я и космология. Что же касается собственных знаний , то Пифагору приписывают геометрические открытия , такие , как известная теорема Пифагора о соотношении гипотенузы и катетов прямоугольн ого треугольника , учение о пяти правильных телах , в арифметике – учени е о четных и нечетных числах , начала геометрическ ого истолкования числа и т.д. Пифагор впервые употребил слово космос в его сегодняшнем смысле для определения всего мироздания и его важнейшую сторону – упорядоченность , симметрию , а значит , и красоту . Пифа горейцы исходили из свое го главнейшего тезиса о том , что “порядок и симметрия прекрасны и полезны , а бе спорядок и асимметрия безобразны и вредны” . Но красота макрокосмоса - Вселенной , считали пифагорейцы , открывается лишь тому , кто веде т правильный , прекр а сно устроенный образ жизни , т.е . кто в своем микрокосмос е поддерживает порядок и красоту . Следователь но , пифагорейский образ жизни имел прекрасную “космическую цель – перенести гармонию мироздания в жизнь самого человека”. Космогонию пифагорейцев можно оп ис ать так : мир , слагающийся из предела и беспредельного , есть сфера , возникающая в бесп редельной пустоте и “вдыхающая” ее в себя , тем самым , расширяясь и расчленяясь . Так возникает мировое пространство , небесные тел а , движение и время . В середине мира на х о дится огонь , дом Зевса , связь и мера природы . Далее идут Противоземля , Земля , Луна , Солнце , пять планет и мир неподвижных звезд . Противоземля введена для круглого счета , как десятое небесное тело , с ее помощью объяснялись лунные затмения . Космические тела произошли из центр ального огня и вращаются вокруг него , прик репленные к хрустальным сферам . Планеты , в том числе Земля , вращаются с запада на восток , обращенные к центральному огню всег да одной стороной , поэтому мы его не в идим . Наше полушарие согревается отраж енными Солнцем лучами центрального огня. Космология пифагорейцев представляет значи тельный шаг вперед . Отказ от геоцентризма , признание шарообразной формы Земли , ее суточн ого обращения вокруг центрального огня , объяс нение солнечных затмений прохожден ием Лун ы между Солнцем и Землей , а времен год а наклоном земной орбиты по отношению к солнечной , представляли значительное приближение к истине . Но этой физической картиной дело н е ограничивается . Пифагоризм создает определенную логическую схему мироздани я , соотнесенну ю с нравственной оценкой . Эта сторона дела представлена в учении о противоположностях , что представляется так : предел и беспред ельное , нечетное и четное , единое и многое , мужское и женское , покоящееся и движущее ся , светлое и темное , хорошее и дурное , четырехугольное и разностороннее. Дело не просто в противопоставлении - противоположности соединяются . Говоря о Пифаго ре как основателе гражданского воспитания , Ям влих приписывал ему мысль о том , что н и одна из существующих вещей не является чист ой , все смешано , и с землею огонь , и огонь с водой , и воздух с ними , и они с воздухом , и даже прекр асное с безобразным , и справедливое с несп раведливым. Следующая идея пифагорейцев - идея гармо нии . Ее истоки можно искать , если не у самого Пифагора , то у А лкмеона Кр отонского , представителя пифагорейской медицины . Э тот врач рассматривал все сущее как проду кт соединения , смешения , гармонического слияния противоположностей . Он считал , что сохраняет здоровье равновесие сил влажного , сухого , хо лодного , теплого, горького , сладкого и пр ., а господство одного из них есть причина болезни . Здоровье – есть соразме рное смешение таковых сил . Это соразмерное смешение и получило у пифагорейцев названи е “гармония” , став одним из основных понят ий их учения : все на свете обя з ательно гармонично . Гармоничны боги , гармо ничен космос , т.к . все составляющие его мом енты абсолютно согласованы в единое и нер аздельное целое . Гармоничны государство и цар ь , потому что от него зависит сила скр епления всех людей в единое целое. Поразительн ы физиологические догадки и открытия Алкмеона : он установил , что о рган душевных и мыслительных процессов - не сердце , как полагали до него , а мозг , установил различие между способностью к во сприятиям и способностью к мышлению , принадле жащей только человек у , а также д оказал , что ощущения доводятся до мозга по средством особых путей , соединяющих органы чу вств с мозгом. Учение о переселении душ. Было в учении Пифагора и много ми стического , туманного и просто смешного не только для н аших современников , но и д ля современн иков Пифагора . Среди такого рода доктрин б ыло учение о бессмертии души , о посмертном переселении души человека в животных , о том , “что все рожденное вновь рождается через промежутки времени , что ничего ново го на свете нет и что все живое д олжн о считаться родственным друг др угу”. У пифагорейцев были специфические пред ставления о природе и судьбе души . Душа - существо божественное , она заключена в тел о в наказание за прегрешения . Высшая цель жизни - освободить душу из телесной темно ты и не допуст ить переселения ее в другое тело . Для достижения этой цели необходимо выполнять моральный кодекс “пифагор ского образа жизни” . Из учения о переселении душ следов али и предписания , запрещающие убивать животн ых и питаться их мясом , так как в животном могла обитать душа умершего че ловека. Многие весьма прохладно принимали эту часть пифагорейского учения и часто его осмеивали и приписывали иностранное влияние. Философия числа. Основная философская направленность Пифагора состояла в философии числа . Числа у пифагорейце в вначале вообще не отличались от самих вещей и , следовательно , были просто числовым образом . При этом числовым образом понима лись не только физические вещи , но и в ообще все существующее , как , например , добро или добродетель . Затем они стали т р актоваться как сущности , принципы и пр ичины вещей. Пифагорейцы , предавшись математическим заня тиям , считали началами всего - числа , так ка к в числах они находили много сходства с тем , что существует и происходит , и в числах первичные элементы всех математ ических начал. Вначале пифагорейцы формируют сугубо к онкретное физическое понимание числа : числа – особые протяженные вещи , из которых сос тавляются предметы чувственного мира . Они - нач ало и элемент всего сущего . Логическая осн ова этого представления - гео метрическое п онимание чисел : единица – это точка , две точки определяют прямую линию , три точки – плоскость . Отсюда представления о треу гольниках , квадратах , прямоугольниках . Треугольник - есть первоисточник рождения и сотворения раз личных видов вещей . Ква д рат несет в себе образ божественной природы , эта фигура символизирует высокое достоинство , ибо прямые углы предают целостность , а количе ство сторон способно устоять перед силой . Здесь нужно упомянуть о главном пифагорском символе - пифагорская звезда , кот о рая образована диагоналями правильного пятиуголь ника. Поразительным является и еще одно обстоятельство . Именно звездчатый пятиугольник на иболее распространен в живой природе (вспомни м цветы незабудки , гвоздики , колокольчика , вишн и , яблони и т.д .) и принци пиально не возможен в кристаллических решетках неживой природы . Симметрию пятого порядка называют симметрией жизни . Это своеобразный защитный механизм живой природы против кристаллизации , против окаменения , за сохранение живой инди видуальности . И именно э т у геометр ическую фигуру пифагорейцы выбирают в качеств е символа здоровья и жизни. Пифагорейская звезда (пентаграмма ) была тайным знаком , по которому пифагорейцы узнава ли друг друга. Из множества чисел священно число “ 36” : 1 + 2 + 3 . Оно состоит из един ицы , а без единицы нет ни одного числа и она символизирует “ед.” - единство бытия и мира . Оно состоит из двойки , которая символи зирует принципиальную полярность во Вселенной : свет-тьма , добро-зло и т.д. Оно состоит из тройки , совершеннейшей из чисел , ибо имеет начало , середину и конец. Кроме того , в числе “ 36” возможны удивительные превращения , например : 36 = 1+2+3+4+5+6+7+8. Можно сделать вывод , что числа у пифагорийцев выступают основополагающими универсал ьными объектами , к которым предполагалось све сти не только математические построения , но и все многообразие действительности . Физ ические , этические , социальные и религиозные п онятия получили математическую окраску . Науке о числах отводится огромное место в систе ме мировоззрения , т.е . фактически математ и ка объявляется философией. Особое значение пифагорейцы приписывали числам в деле познания . По Филолаю “чис ло – есть основание оформленности и позн аваемости всего сущего . Все познаваемое имеет число . Ибо без него невозможно ничего ни понять , ни познать” . ЗАКЛЮЧЕНИЕ . Значение религиозного , научного и философского учения пифагорейцев . Длительная и сложная история пифагориз ма ставит перед исследователями немало вопрос ов . Однако можно сформулировать следующие дос таточно обоснованные оценки смысла и теоретич еского содержания пифагорийских учений. Идеология пифагоризма включает три гла вных компонента : религиозно-мифологически-магический ; н аучный , связанный с развитием математики ; и философский . Последний аспект демонстрирует стр емление найти “начало” всего су щего и с его помощью объяснить мир , человека и его место в космосе . Однако ведущая материальная тенденция заменяется идеалистической , которая опиралась на важнейшее открытие , связанное с развитием математического знания , - обнаружение возможности выявлени я уп орядоченных и численно выразимых количественных отношений всего сущего. Раскрывавшаяся пифагорейцами числовая зако номерность сущего - это протяженный мир тел , математические закономерности движения небесных тел , законы музыкальной гармонии , закон прек р асного устройства человеческого тела и др . открытия - предстали как торжество чел овеческого разума , которым человек обязан бож еству. К сожалению , за тысячу лет антично традиции реальные и вызывающие глу бокое уважение к личности Пифагора сведения были пере мешаны со множеством легенд , сказок и небылиц . Можно было бы много чудес рассказать о Пифагоре . Но главное чудо , прославившее его , состояло в том , что он вывел человечество из лабиринтов мифотворчества и богоискательства к берегам океана точного знания . У т ренние купания пифагорейцев в волнах Ионического моря были и ежедневной прелюдией к плаван ию по океану знания . Только целью плавания были не поиски сокровища , а поиски ис тины. Пифагор был , видимо , первым , кто открыл человечеству могущество абстрактного зн ания . Он показал , что именно разум , а не органы чувств приносят человеку и стинное знание . Вот почему он советовал св оим ученикам переходить от изучения физически х объектов к изучению абстрактных математичес ких объектов . Так математика становится у Пифагор а орудием познания мира . А за математикой следует и философия , ибо философия есть не что иное , как распрос транение накопленного специального (в данном случае математического ) знания на область мир овоззрения . Так рождается знаменитый пифагорейски й тезис : “В с е есть число” . Так в недрах пифагорейского союза рождаются математика и философия. Они считали возможным при помощи м атематики достигнуть очищения и соединения с божеством . Математика была одной из соста вных частей их религии . “Бог - это единство , а мир - множество и состоит из противоположностей . То , что приводит противоположности к единству и соединяет все в космос , есть гармония . Гармония является божественной и заключается в числовых отношениях . Кто до конца изучит эту божественную числовую гар монию, сам станет божественным и бессмер тным”. Таков был пифагорейский союз - любимое детище великого эллианского мудреца . Воистин у то был союз истины , добра и красоты .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дети играли во дворе в войнушку водяными пистолетами, но вдруг пошёл дождь и всех убил.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Пифагор и пифагорейцы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru