Религиозная философия

План : 1. Введение. 2. Краткий о бзор философских концепций , включаемы х в понятие религиозной философии. 3. Влияние этих концепций на различные аспекты жизни общества. 4. Заключение. Общераспространённым среди населения явля ется мнение о том , что начало XX в . яв ляется временем упадка русской духовности и влияния право славной церкви на умы русского народа . Этому способствует некоторое количество “записок современников” , ярко илл юстрирующих существующее положение сценами о непристойном обращении с монашками , едущими в поездах , о грубом отношении к священникам и другими п одобными картинами . Однако в этой статье мне хотелось бы показать и другую сторону жизни русского общества начала века , а именно развитие ре лигиозной философии и то довольно значительно е влияние , которое она оказывала на различ ные аспекты общественной жиз н и. Мне , к сожалению , довольно сложно г оворить об историографии поставленной проблемы , так как , несмотря на широкую историческую освещённость обозначенного периода , мне не удалось найти ни одной монографии , статьи , или учебного пособия , где влиянии ре лигиозной философии на общественную жизнь было бы упомянуто хотя бы вскользь . С одной стороны , сказывается достаточная бедно сть библиотечного фонда университета , а с другой , свою роль сыграла сильная политизиров анность в рассмотрении русской истории начал а XX века . Историки в основном обр ащаются к революциям начала века , их причи нам , предпосылкам и вообще всем , что связа нно больше с внешними сторонами развития страны , не касаясь при этом более глубинны х проблем . Тем более что тема религиозной философии , да и вообще религии долг ое время была под запретом и рассматривал ась лишь как “опиум для народа” , а уж влияние её на жизнь людей и культурн ое развитие страны в начале XX века было вовсе сведено к минимуму. В силу вышеизложенных причин , я оп иралась лишь на работы самих философов , их биографов , а также на работы , осве щающие жизнь русского общества вообще . Все выводы были сделаны мной на проведении некоторых параллелей между работами философов и событиями , происходившими в жизни страны и поэтому довольно с у бъективны. Прежде чем говорить о той проблематике , что указанна выше , стоит об означить круг философов , работы которых были мною прочитаны . Это Н.А.Бердяев , В.С.Соловьёв , также была использована философская работа писателя , поэта и философа Д.С.Мережк овс кого . Помимо этого я воспользовалась работами В.В.Заньковского и А.Гулыги , посвящёнными русск ой философии , биографиям философов и их фи лософским учениям. Для начала мне кажется необходимым очень кратко охарактеризовать философские конц епции , о кот орых далее пойдёт речь уже без конкретного разделения этих учений. Н . А . Бердяев различал “мир” (сущес твующий сейчас на земле мир вражды и разобщённости ) и мир (идеальное бытиё , где есть лишь любовь и свобода ). Человек , вслед ствие грехопадения , наход ится в плену у “мира” , задача же его состоит в осво бождении духа , “выйти из рабства в свободу ” , из вражды в “космическую любовь” . А возможно это лишь благодаря творчеству . Размы шляя о судьбе России , философ был убеждён в том , что освобождение и обновлени е Родины будет результатом не к акого-то давления извне , а явится следствием имманентных импульсов , “от внутренних процессов в русском народе”. Двумя основными идеями философского у чения В . С . Соловьёва являются идея Всееди нства (Абсолюта ) и учение о Б огочелове ке . Настоящим предметом метафизики является н е бытие , а сущее (Бог , Абсолют ), которому бытие принадлежит . Бытие относительно , сверхсущ ее абсолютно . При этом сущее – это ед инство себя и своего отрицания или любовь как самоотрицание существа и утве р ждение им другого , но этим самоотрицан ием осуществляется высшее самоутверждение . Отсюда и вытекает идея всеединства , как состояни я , в котором единое существует не за с чёт всех или в ущерб им , а в польз у всех , это некое гармоничное единство мно жеств . По мн е нию Соловьёва , развит ием человечества управляют “три коренных силы ” . Первая – центростремительная – в коне чном счёте ведёт к подавлению свободы лич ной жизни (Восток ). Вторая – центробежная – ведёт к всеобщему эгоизму и анархии (Запад ). Россия – это третья, интегриру ющая сила. К.Н . Леонтьев принимал за истину “к осмический закон разложения” всего существующего . В истории этот закон выражен в “трие дином процессе” развития любого общества , про ходящего три стадии развития : первичной прост оты ; цветущей слож ности ; вторичного смесит ельного упрощения . История фаталистична и нет в ней места человеческой свободе . При этом , по мнению Леонтьева , Европа уже вс тупила в третью стадию своего развития , в России же можно ожидать периода “цветуще й сложности” при условии в недрения в ней такого организационного принципа о бщества как “византизм” : могущественная государст венность , жёсткая сословная иерархия и строга я церковность византийско-монашеского типа . Разуве рившись в том , что Россия способна принять “византизм” , филосо ф стал пророчить социальные потрясения и явление антихриста . Истины и справедливости на земле достичь нельзя – это убьёт саму жизнь , красо ту , которая является выражением контраста и борьбы разнополярных сущностей. Д . С . Мережковский считал дух и тело человека двумя ипостасями , находящим ися в неразрывном мистическом единстве , что находит своё выражение во всех великих таинствах раннего христианства . По мнению Мер ежковского , “…христианство – правда о небе , язычество – правда о земле , и в бу дущем соедине н ии этих двух правд – полнота религиозной истины…” . Относительн ого будущего России писатель пришёл к мыс ли о том , что политическая революция в России будет связана с духовным переворото м (“революцией духа” ), итогом которых выступит устранение самодержавия ц аря-Бога в пользу установления теократии Бога истинного . “Третья” , истинно религиозная Россия явится синтезом России православной и России ко ммунистической. Влияние религиозной философии на разл ичные аспекты жизни российского общества нача ла века вес ьма разнообразно . Оно распр остраняется не только на философию и рели гию , но и на политику , литературу и мно гое другое. В области религии изыскания философов конца XIX – начала XX веков вызвали бурные споры . Наиболее ортодо ксальные отцы церкви считали все эти учения попытками поколебать основы православия . С их стороны в адрес философов было высказано много нелицеприятных слов и об винений . Однако достаточно значительная часть священников понимала , что православие не може т оставаться совершенно неизмен н ым , и вполне лояльно относилась ко всякого рода теориям , возникавшим вокруг христианского учения. В политической сфере воззрения религи озных философов оказали некоторое влияние на складывание идеологии правых партий , принима вших , по сути взгляды Леон тьева для обоснования своей антиреволюционной позиции . Мо нархисты говорили о невозможности существования России без самодержавия , сильной церковной организации . Можно сказать , что для сторонни ков самодержавия некоторые идей Леонтьева был и так же важны , ка к в своё время была важна концепция “православие , са модержавие , народность” графа Уварова . Однако несомненно и то , что излишне пессимистическая точка зрения этого философа на всеобщий процесс развития мира не была приемлемой для монархистов . Но всё же влия н ие Леонтьева на идеологию правых парт ий прослеживается. Вообще интеллигенция довольно бурно о бсуждала всё , что происходило в области фи лософии и , конечно , религиозной философии в том числе . Взгляды на эту область филос офии были также весьма разнообра зны : о т полного неприятия и осуждения их , особен но это заметно в кругах наиболее революци онно настроенной интеллигенции и сторонников марксизма ; до достаточно лояльного отношения со стороны более консервативных лиц . Но , е сли быть объективной , то противник о в у религиозных философов было значит ельно больше , нежели сторонников , и соответств енно влияние их сказывалось в формировании полемики между ними и их противниками в многочисленных статьях и других работах. Философия Н . А . Бердяева , особенно его ста тьи для сборника “Вехи” опреде лили настроение интеллигенции после того , как произошла революция 1917 года . Образованные люди , те , что по большей части и оформили идеологию революционного движения , те , что подтолкнули рабочих к выступлению , те , кто стремил и сь к освобождению трудов ого народа и ликвидации самодержавия оказалис ь либо уничтожены этим самым народом , либо вынуждены эмигрировать из страны . Обо всё м этом было сказано в сборнике статей “Вехи”. Влияние Д.С . Мережковского на литерату ру начала XX века несомненно . Помимо философских работ этот человек занимался поэзией , прозой , л итературоведческими исследованиями . Как поэт он стал одним из основателей такого течения , как символизм . Как литературовед он написал сравнительное исследование творчества Л . Толстого и Ф.Достоевского (“Лев Толстой и Достоевский” ), исследование основных литера турных течений конца XIX века (“О причинах упадка и н овых течениях современной русской литературы” ) и другие работы. И , естественно , несомненен вклад этих людей в русскую и мировую философи ю . Некоторые из выдвинутых ими идей получи ли своё развитие и продолжали обсуждаться в течение всего XX века , впрочем , они актуальны до сих пор (например , софиология и метафизика всеединства В . С . Соловьёва , философские постро ения Н . А . Бердяева в сфере морали ). Главным же значением религиозной фило софии , на мой взгляд , было то , что прои сходило переосмысление основных догматов правосл авного христианства и постановка таких вопрос ов как пути его развития в сложившихся условиях , значение религиозного мировоззрения в России и влияние его на судьбу России в целом. Таким образом , я считаю вполне пра вомерным говорить о если не значительном , то , по крайней мере , заметном , влиянии русс ких религиозных философов на общественную жиз н ь России начала XX века , вопреки устояв шемуся мнению о том , что православие и всё , что с ним связанно имело в это время в российском обществе довольно сла бое влияние. В заключении же мне хотелось бы обратится к самому образу религиозного фил ософа нач ала века . Это уже совсем иной тип религиозности , нежели существовавшие ранее образы аскетичных старцев , удаляющихся в пустынь , или более поздний образ учёного священника , занимающегося теологическими изыскан иями . Новое время формирует и новый образ религи о зного теоретика . Большинство религиозных философов конца представляют соб ой вполне светских людей , получивших универси тетское образование , имеющих семьи , работающих по специальности в государственных учреждениях , или занимающихся литературной деятельность ю . Этих людей отличала также акт ивная гражданская позиция . Соответственно , занятие философией не было для них основным , а только , в некотором образе , “делом души” . При этом в православии они видели не только духовную основу России , но и п уть выхода страны и з бурных рев олюционных в более спокойное и в целом процветающее существование. Список использованной литер атуры. 1) Бердяев Н . А . “Русская идея . Судьба России” . / Москва . ЗАО “Сварог” . 1997 г. 2) “Большой энциклопедический словарь” в 2-х томах . Под ред . А . М . Прохорова . / Москва . “Советская энциклопедия” . 1991 г . Т . 1 – 2. 3) Гулыга А . “Русская идея и её тв орцы” ./ Москва . “Соратник” . 1995 г . 4) Зеньковский В . В . “История русской философии” в 2-х томах . / Ростов– на– Дону . “Фени кс” . 1999 г . Т . 1 – 2. 5) “История России . XX век” . Под ред . А . Н . Сахарова . / Москва . “АСТ” . 1997 г. 6) Мережковский Д . “Иисус Неизвестный” / Мо сква . “Республика” . 1996 г. 7) “Новейший философский словарь” . Гл . ред . А . А . Грицанов . / Минск . Издательство В . М . Скакун . 1995 г. 8) Соловьёв В . “Русская идея” / Ленинград . “Наука” .1990 г.