Реферат: Философские воззрения Дж. Д. Сэлинджера и его девять рассказов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философские воззрения Дж. Д. Сэлинджера и его девять рассказов

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 280 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философские воззрения Дж . Д . С элинджера и его девять рассказов СОДЕРЖАНИЕ О ФИЛОСОФАХ И СЭЛИНДЖЕРЕ 2 О ТОМ , В ЧЕМ ВОПЛОТИЛСЯ ИНТЕРЕС СЭЛИНДЖЕРА К ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 4 О ДХВАНИ И РАСА ДЕВЯТИ РАССКАЗОВ СЭЛИНДЖЕР А 8 ЗА КЛЮЧЕНИЕ 16 СП ИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17 О ФИЛОСОФАХ И СЭЛИНДЖЕРЕ Мне кажется , каждый человек немного философ . Это , конечно , не научн ая философия , а бытовая , но все-таки филосо фия . Это присуще каждому человеку нашего м ира . И всего лишь немного людей занимаются научной философией , мало тех , кто , так или иначе , сделал философию делом своей ж изни . И есть смысл изучать и х труды , ибо в них философы пытаются дать ответы на вопросы , которые должны в т ой или иной степени интересовать всех . Ест ь еще люди , которые близки к тому , что называется «философствованием» (не в негатив ном ироническом смысле , конечно ), но как та ковыми фи л ософами не являются , пот ому что наукой не занимаются , а занимаются искусством . В принципе , любой человек из мира искусства в большой степени близок к фило софствованию . Ну , хотя бы потому , что его видение мира более кристально , чем у ко го бы то ни было . По тому , что о н видит мир в перспективе , в общем . Он и не может видеть иначе , так как этот мир является предметом его творчества . И этот человек не может не задавать себе исключительно философские вопросы («Что такое жизнь» , «Зачем человек живет» и т. д .), он спрашивает себя так часто , что не может не искать ответы на э ти вопросы . Разве будет чернорабочий или к лерк из офиса искать ответы на вопросы , которые , по сути , просто мешают «жить» , то есть зарабатывать деньги , растить детей и тому подобное ? Нет , не буде т . А писателя или поэта вопросы мироз дания и миросостояния интересуют непосредственно . Это необходимо для того , чтобы они тв орили . Все эти размышления я привожу к т ому , чтобы сказать следующее : каждый писатель , поэт , художник наравне с философом досто ин то го , чтобы изучать его творчество как философский труд . Это даже необходимо , если философские взгляды этого писателя , поэта , художника исключительны . Толстой , Достоевск ий , Сартр , Камю – мы должны изучать их как философов . То же , на мой взгляд , относится к Д жерому Дэвиду Сэлин джеру . И в этом причина , почему эту раб оту я хочу посвятить именно Сэлинджеру : в его взглядах на мир и поисках идеаль ного человека настолько переплелись философская мысль древней и средневековой Индии , будд изма , даосизма и конфуцианства, а также западная философия , что это просто не может не вызвать интерес . Символизм и д войственность образов у этого писателя потряс ают , а их продуманность пугает , потому что их нужно не «прочитывать» , а изучать , докапываясь до истины , отмывая песок , наход я настоящее золото мыслей Сэлинджер а . А он тщательно прячет их . Писатель н астолько скрытен , как и его герой Симор . И дело , мне кажется , именно в той бе ззащитности гениальной души , которая , сталкиваясь в этом мире с пошлостью и грубостью , не выдерживает , ес л и ее не защитить. И Сэлинджер защищает себя , убежав от цивилизации и прекратив с ней всякие контакты . И его герои бегут , как Бадди Гласс в лесную избушку с телефоном у соседей в двух милях , или пытаются бежа ть , как Холдэн из «Над пропастью во рж и» , и это , кажется , сам Сэлинджер или его мечта об идеальном человеке бежит , бежит и обретает себя . Вот чего не хватает сегодня человеку урбанистическому – «обретенности себя» . Об этом тоскует Сэлиндже р . И это интересно мне . Поэтому я посвя тила свою работу именно Сэ л инджер у , писателю и , конечно же , философу. В реферате я рассматриваю только расс казы Сэлинджера . Почему я не взяла его роман-повесть «Над пропастью во ржи» ? На мой взгляд , он очень отличается от друг их произведений писателя . Сам Сэлинджер отказ ался от сво его творения и запретил его публикацию , но было уже поздно : «Над пропастью во ржи» сразу стал бестселлеро м . Я вижу причины его отказа в том , что он как философ переосмыслил свои в згляды на мир . Если в «Пропасти…» был силен Сэлинджер-экзистенциалист , то в р ассказах и повестях восточная философия у этого удивительного человека , спрятавшегос я от мира , приобрела наибольшее значение . Пожалуй , именно с этой позиции только и можно разгадать Сэлинджера-человека . О ТОМ , В ЧЕМ ВОПЛОТИЛСЯ ИНТЕРЕС СЭЛИНДЖ ЕРА К ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ Если рассматривать философские воззрения Сэлинджера с точки зрения отноше ния к вопросу души и разума , то он , несомненно , принадлежал к идеалистам . Его э кзистенциалистские настроения в «Над пропастью во ржи» доказывают это . Поиск эталона любви , добра , высшего человека , идеального человека объединяет Сэлинджера и Ницше . Ест ь у писателя и близость к Канту и его категорическому императиву . А в своих поисках он обращается к идеалам индийской философии . Еще в 1947 г . в пов ести «Переверну тый лес» мы находим у Сэлинджера следы древней индийской философии : «Не опустошенная земля , а огромный перевернутый лес , вся листва которого находится под землей» (Стих отворение главного героя ). Эта аллегория перев ернутого леса – наиболее у п отреб ительный символ древнеиндийской философско-религиозно й литературы . Носителями знания и разума являются листья растущего вверх корнями дерев а – ашваттхи . Ашваттхи – это не прос то образ вселенной , это сложная метафора д ерева-всеуразумения . Для Сэлинд ж ера пе ревернутое дерево – вселенная , лишенная знан ия и разума . А лес в брахманическо-буддист ской литературе есть образ темных и грехо вных желаний , уничтожение которых влечет мокш у . И из этого исходит писатель. Сэлинджер после публикации «Перевернутого леса » не прекратил поиски философских символов в древних источниках . Его привле кает общечеловеческое содержание , гуманность , обоб щения и анализ причин человеческих страданий и поиск пути избавления от них . Мало того , писатель соединяет законы древнеиндийс кой п оэтики и требования современно й литературы и взгляды современного человека , это обусловливает сложную эстетику его п роизведений. Из каких источников брал свои знан ия Сэлинджер ? Точно неизвестно , знал ли он санскрит . Возможно , нет . Есть основания по лагать, что внимание писателя к проблема м древнеиндийской поэтики было привлечено раб отами известного санскритолога Сушила Кумара Де . Со своей работой «Некоторые проблемы с анскритской поэтики» , написанной на основе ле кций , которые он читал в Бомбейском универ сит е те в 1943 г ., Де приобрел общу ю известность и так или иначе повлиял на всеобщий интерес к восточной философии . Возможно , Сэлинджер не избежал этого пис ка моды , но потом серьезно увлекся идеями древних философов . Одной из проблем статьи были вопросы соотве тствия содержания и формы прои зведения . Древнеиндийские теоретики считали , что содержание истинно поэтического произведения д олжно иметь два слоя : выраженный словами и тот , что скрыт (суггестивен ). Причем этот суггестивный слой не туманен , напротив , он св я зан с выраженным слоем . Ну жно заметить , что суггестивность текста не является метафорической речью , хотя имеет к нему непосредственное отношение (это , скорее , выраженный слой ), это нечто главное , «душа » произведения , так сказать . Это определение значения произведения с точки зрения санскритской поэтики вызвал о четкую регламентацию в литературе . Проще говоря , текст подчинялся строгим правилам , к оторые позволяли правильно подать суггестивную часть произведения (дхвани ). Причем значение дхвани может быть раз л ичным . Во-пе рвых , через дхвани может выражаться простая мысль , во-вторых , имеется в виду риторическа я форма , в-третьих , читателю внушается определе нное поэтическое настроение . Последнее значение наиболее важно . Доктрина этого типа дхвани исходит из того , ч то человеческ ое сознание содержит одинаковые для всех людей «спящие» зародыши эмоционального состояния . Эти состояния у читателя создаются поэто м определенным путем . Это так называемая « концепция всеобщности эстетического переживания» . Пробуждение художес т венным произведением поэтическое настроение своеобразно , потому ч то доставляет человеку особое эмоциональное н аслаждение , в корне отличающееся от повседнев ных психических переживаний . Подобное состояние сознания носит название «раса» (настроение , вкус ). Н а личие дхвани вызывает рас а. Итак , санскритские теоретики выявили девя ть поэтических настроений : 1) эротическое, 2) юмористическое, 3) патетическое, 4) настроение ужаса, 5) героическое, 6) настроение страха, 7) настроение отвращения, 8) настроение удивления, 9) настроение спокойствия. Для того чтобы внушить читателя одно из этих настроений , в произведении должно преобладать одно из «главных» чувств (стхайи-блава ), соотве тственно : 1) любовь или чувственное страдание, 2) смех или ирония, 3) сострадание, 4) гне в, 5) мужество, 6) страх, 7) отвращение, 8) откровение, 9) отречение от мира. Конечно , э то не значит , что одно лишь чувство до лжно присутствовать в произведении . Но одно должно преобладать , и только так можно ввести аудиторию в то суггестивное содержание , которое необходимо автору. К чему необходимо было так подробно объяснять теорию суггестивности ? Если рассмотре ть новеллы , составляющие сборник «Девять расс казов» , с точки зрения теории поэтических настроений раса , можно увидеть , что в кажд ой из них явствен но свое главное чувство , причем рассказы относительно этой ли нии главного чувства следуют в той послед овательности , какая традиционна для санскритской поэтики. 1) «Хорошо ловится рыбка-бананка» . Гл авное чувство – любовь. 2) «Лапа-растяпа» . Главное чувство – смех , ирония. 3) «Перед самой войной с эскимосами» . Главное чувство – сострадан ие. 4) «Человек , который смеялс я» . Главное чувство – гнев. 5) «В лодке» . Главное ч увство – мужество. 6) «Дорогой Эсме с люб овью – и всякой мерзостью» . Главное чувст во – страх. 7) «И эти губы , и г лаза зеленые…» . Главное чувство – отвращение. 8) «Голубой период де Домье-Смита» . Главное чувство – откровение. 9) «Тедди» . Главное чувство – отречение от мира. Не только расположение рассказов в книге говорит о том , что Сэлинджер непос редственно об ращается к древним канонам . Уже в самом эпиграфе (кстати , в современных изданиях он почему-то отсутствует ) звучит этот мотив затаенности и тайны . Это древний дзен-буддистс кий коан , известный под названием «Одна ру ка» : «Хлопок двух ладоней изд а ет звук , а что такое хлопок одной ладони ?». Система вопросов-коанов в дзэн-буддизме пр извана пробудить в ученике особое состояние , на грани интуиции и бессознательного , чт обы достичь сатори – просветления . Коан с остоит из одного вопроса , в котором одновр ем енно заключен и ответ , но настолько парадоксальный , что не поддается логике . Коан о хлопке одной лодони является сочет анием слов с противоположном значением . Это оксюморонное сочетание призвано показать непос тижимость мира . Все , что мы слышим и ви дим , ощу щ аем так же непостижимо и непознаваемо , как и ничто , то есть звук хлопка одной ладони . И это очень важно для понимания Сэлинджеровского сборника рассказов . Во-первых , в каждой новелле сбо рника скрывается затаенный смысл , который про стым прочтением не откры т ь . Напрот ив , нужно анализировать , причем применять не логический подход , каждый символ . Во-вторых , сборник представляет собой нечто целое , быть может , вселенную , которая иллюзорна , и вся книга призвана показать эту иллюзорность и существенность ее одновре м енно . Кстати , о том , что книга – это одно целое , а не набор новелл , говорит и само название . Можно провести аналогию с древнеиндийским символом – девятивратный град (« 9 рассказов» ), который означает тело чело века с воплощенным духом «пурушей» (чистое субъ е ктивное сознание – ср . Ка нт ). То есть речь идет о смешении матер иального и нематериального , тела и сознания , и это тоже содержится в сборнике. Итак , цель следующей главы – рассмотр еть каждый из девяти рассказов с точки зрения суггестивности и выявить и рас шифровать основные философские символы у Сэлинджера . Ясно , что они есть и что они непосредственно связаны с дзэн-буддизмом и древнеиндийской санскритской поэтикой. О ДХВ АНИ И РАСА ДЕВЯТИ РАССКАЗОВ СЭЛИНДЖЕРА Вообще , символы у Сэли н джера – это такие маячки или указатели , которые служат проводниками в его сложном многомерном мире . Но он познаваем , как , в конце концов , познаваем хлопок одной ладони . Необходимо только отыскать эти символ ы , и расшифровка смысла произведения становит ся а зартным действом сродни с р азгадкой ребуса . Но в итоге предстает пере д нами действительность , какой видит ее Сэ линджер , и скрытый смысловой пласт. «Хорошо ловится рыбка-бананка» . Этот небо льшой рассказ поистине склад идей Сэлинджера . Возможно , весь он в э том произвед ении . А исследователи приходят к очень про тиворечивым суждениям . Здесь и «сексуальная н еадекватность» , и «бегство от реальности в фантазии детства» , и «самоотчуждение» и т.д . Но здесь есть несколько отправных точек , которые опровергают все эт и в общем однобокие высказывания . Во-первых , Симур Гласс , главный герой , является центральной фигурой целого цикла повестей о семье Глассов . Во-вторых , рассказ входит в систему девяти рассказов , очевидно , он писался уже под заранее намеченную схему . Итак , рассмотрим сначала Симура Глас са . Мне кажется , это вообще главный герой Сэлинджера , досконально продуманный и… идеал ьный ? Да , пожалуй , можно назвать Симура Гла сса идеальным героем для писателя . Это чел овек , просветленный , вне этого мира обитающий , созерца ю щий тип . Ну , вот даже имя его «говоряще» : Seymour – see more (видит больше , чем все ), Seymour Glass – see more glass – семиглаз . Игра слов , которая присуща индийской поэ тике , кстати . Что касается биографии Симура Гласса , то и тут мы находим подтвержден ия е го «внеобыденности» . Уже в детстве он видит прошлое и будущее , он – вундеркинд , он – гуру для своих братье в и сестер , его созерцательность не привод ит к действию , но к деятельности. «Хорошо ловится рыбка-бананка» - история о том , как Симур Гласс покончил ж из нь самоубийством . В других повестях о Глас сах мы узнаем поверхностную истину : его «у били» жена и теща , задушил матриархат , све л с ума психоанализ , да что угодно . Но это все не раскрывает сути . Следуя теории о раса , рассказу соответ ствует чувство любви . О нем прямо не говорится , но оно доминирует . Уже в са мом названии рассказа кроется сообщение о любви . Рыбка-бананка – банальная селедка , н о именно так ее называет Сэлинджер . Почему ? Банан , обыгранный в названии , является си мволом любви в индийской философ и и . Кроме того , в течение всего рассказа встречаются нам символы любви . Например , син ий цвет (синие плавки Симура , желтый купал ьник Сибиллы кажется ему синим , пальто Мюр иэль тоже синий ) вызывает ассоциации с син им лотосом , который является одним из атри бут о в бога любви Камы . Мертвенная бледность Симора в древнеиндийской философии – первый признак одержимости любовью. Вообще , любовь здесь – разрушительное начало . Это легко объяснимо . В индийской философии жизнь – это бесконечная цепь страданий . Любовь же веде т к продол жению жизни . Естественно , что любовь – эт о несчастье , зло . А бог Кама , бог любви , часто становится воплощением похоти , вожделе ния – разрушающих чувств . Он порой сливае тся с образом злого духа Мары – симв ола греха , соблазна и смерти . Десять стади й любви , различаемых в индуизме , ведут обычно к смерти , наступающей в резул ьтате самоубийства или душевной болезни. Видимо , любовное настроение рассказа имее т пессимистический смысл : любовь – величайше е несчастье , потому что она вызывает низме нные чувства и ведет к разрушению . К стати , жестокость у Сэлинджера близка к лю бви . Еще в одной из повестей упоминается , как маленький Симур бросил камень в потрясающе красивую девочку , и все поняли , почему он это сделал , и она поняла . И в «Рыбке-бананке…» Сибилла требу е т , чтобы Симур столкнул другую девочку с табурета , если она подсядет к нему во время музицирования . Впрочем , возможно , не только любовь ст ала причиной смерти Симура . В рассказе ест ь другой суггестивный пласт , повествующий об отчуждении героя , о его одиноч естве в чужом мире . Те же мотивы мы вст речаем и в «Над пропастью во ржи» . Но там конфликт между человеком и миром не разрешен . В рассказе «Хорошо ловится рыбка-бананка» конфликт разрешается смертью гер оя . Этот конфликт хорошо виден в притче о рыбке-бананк е . Еще в повести « 16 Хэпворта 1924 г.» Симор восклицает : «О , боги и малые рыбешки !» . Видимо , рыбешки – это люди , все мы малые и ничтожные рыбки . Банан – это не только символ любви , но и символ слабости , непрочности , потому что ствол банановой пальмы образо в ан наслоением листьев , а не и з древесины . «Нестойкий банан» - одна из лю бимых метафор Махабхараты. Итак , рыбка-бананка – слабое существо , обитающее в океане . Океан – символ мира , вечной цепи рождений и смертей (сансара ). Рыбка-бананка , слабый человек в оке ан е страстей , в неумеренном количестве поглощае т бананы и умирает , не в силах выплыть на поверхность : слабого человека обуревает жажда жизни . Эта жажда жизни называется танха у древнеиндийских теоретиков . Она шес тикратна , шесть видов страстей (возможно , п о этому одна из рыбок держит в о рту сразу шесть бананов ). Но танха мо жет быть и многократной – 36, 78, 108 видов . Может быть , поэтому рыбка съедает 78 бананов и ни сколько-нибудь другое количество . Возникает один вопрос : а является ли притча о рыбке-бананке метафорой жизни самого Симура Гласса ? Многие исследователи отвечают утвердительно . Мне кажется , есть здесь неско лько несоответствий . Да , конечно , Симур Гласс не отрицает , что он и есть рыбка-бананка , то есть человек , подверженный страстям , с лабый человек : он , например , любит Мюриель , а любовь – разрушающее чувство , освободится от которого может только просв етленный . Но мне думается , Симур – не из тех рыбок , которые будут заплывать в пещеру , где ее ждут бананы . Он говорит Сибилле : «А ты лучше смотри в воду, карауль рыбку-бананку . Сегодня отлично ловится рыбка-бананка» . Итак , одной из сме ртей рыбок может быть ловля рыбака . Пока она сама не погибнет , погубив себя «п о-свински» , может , лучшим вариантом было бы , если бы ее поймали на удочку ? Может быть , эта ловля и есть самоубийс тво ? У джайнистов самоубийство разрешено , если человек не в силах противиться страстям . Они верят , что решение убить себя дае тся нелегко , к этому лежит долгий путь , который дает право на нирвану . Главным же объектом соблазна считается женщ и на . Итак , мы пришли к тому , с чего начинали . Такова суть рассказа «Хорошо ловитс я рыбка-бананка» , что все так или иначе упирается в чувство любви . Мы заметим д алее , что так построены все девять рассказ ов. «Лапа-растяпа» . Главное чувство здесь – смех , иро ния . И действительно , сначала героини смеются вполне естественно , потом это нервный истерич еский смех , далее пьяное рыдание , рассказ несет печать сарказма и иронии . Такому нас троению соответствует белый цвет . В рассказе это условие соблюдено : действие про и сходит в холодную пору , все покрыто изморозью . Создание сатирического эффекта требо вало , чтобы поведение персонажей , их одежда или речь отклонялись от нормы . Странное поведение постепенно пьянеющих женщин в ра ссказе соответствует и этому требованию . Да и Р амона , дочь одной из героин ь , все время ошибается и неправильно произ носит слова. В этом рассказе тоже есть неразрешенн ый конфликт . Но , конечно , он на более н изком уровне : разве можно сравнить неразрешен ное противоречие Симора Гласса и мира и страдания Эло изы по прошлому ? Элоиза , главная героиня рассказа , стремится в прошл ое , потому что в нынешнем ее состоянии респектабельности «соседки-наседки» ее не устра ивает именно эта респектабельность и обыденно сть . Свое одиночество она заглушает алкоголем , и это пош л о . Единственное све тлое воспоминание – о Уолте Глассе . Это ее стремление к одному из семейства Глассов – это стремление к духовности , ко торой нет в ее жизни . Но это стремлени е неосознанно , Элоиза способна только вспомни ть , как «замечательно Уолт умел ее с м ешить» (опять смех ). Смешно то , что непонятно . Ясно , что Элоиза не могла понять внутренний мир Уолта . Один из пр имеров : когда Элоиза подвернула ногу , Уолт сказал о ее ноге : «Бедный мой лапа-растяпа !» . Заметьте , он говорил это о ноге . Дело в том , что индий с кой ф илософии тело не причастно к человеку , это лишнее бремя , избавиться от которого – благо . Такие измышления были недоступны Э лоизе , и она только смеется над «забавным» Уолтом Глассом. Пародией (или копией ) Элоизы является ее дочь Рамона . Кстати , это тож е пр исуще индийской поэтике . Рамона – полуслепой ребенок (Элоиза тоже слепа , духовно , она в принципе не способна достичь просветлени я ), который придумывает себе приятелей , которые погибают в результате «несчастных случаев» (Уолт Гласс погиб в результате н е счастного случая ). Рамона – копия мат ери , но она не отягощена грузом культуры и времени в отличие от матери и способна заботиться и беззаветно любить своих придуманных героев. Нет , Рамона – не спасение . Это , бы ть может , просто шаг к «наседничеству» , ко торы й Элоиза уже пережила когда-то . Но дети часто фигурируют у Сэлинджера как кристаллы , в которых отражаются взрослые та кие , какие они есть . Рамона – это зерк ало , несбывшиеся мечты Элоизы , поэтому она так жестока со своей дочерью , поэтому она ее беззаветно л ю бит. «Перед самой войной с эс кимосами» . Мне кажется , и в этом , и в предыдущем рассказах , сильны э кзистенциалистские мотивы трагического несоответстви я человека абсурдному миру . Вообще , в цело м герой Сэлинджера – трагичный изгой , неп онятый и непринятый . В этом рассказе герой произносит с горечью фразу : «В сл едующий раз мы будем воевать с эскимосами !» Это типичное для экзистенциалистов ант ивоенное настроение . Что касается главного чу вства в «Перед самой войной с эскимосами» – сострадание . Причем тут страда н ие переплетается с обидой . Главные герои – Джинни и Фрэнклин Графф . Фрэнклин – потеряный человек . После войны оказалось , что он не готов к мирной жизни . Он не хочет подчиниться в оле родителей , которые недовольны , что он не хочет учиться . Конфликт усугубля ется еще тем , что любимая девушка Фрэнклина выходит замуж за другого . Он одинок , будущ ее не сулит ничего хорошего . Джинни приходит в дом своей подруги Селены , где она встречается с Фрэнклином , с обидой : богатая Селена оказалась мелочной и скупой . Но , позн акомившись с нон конформистом , изменяется , в девочке просыпается жалость к этому унылому человеку . Итак , от обиды к жалости . Обратная смена чувств проходит параллелью : приходит брат Селены и рассказывает , как жалость заставила его позаботиться о бедном поэ т е , а тот потом его обокрал и сбежал . Здесь смена – от жалости к обиде . Такое параллельное изображение еще более усиливает акцент . Скрытый намек на то , что главное ч увство рассказа – сострадание , заключен и в имени Селена . Селена – это луна , а луна в «Рама яне» сравнивается с состраданием , милосердием. «Человек , который смеялся» . Гнев и ужас – главные чу вства этого рассказа . У него интересная ко мпозиция : одна сюжетная линия «вложена» в другую . Одна из историй происходит в 40х гг . Студент Джон Гедсудски зани мается группой маленьких мальчиков и рассказывает им придуманную историю из 20х гг . о Ч еловеке , который смеялся . События из жизни Джона тесно переплетаются с историей Человек а . Джон влюблен в девушку из другого с оциального круга , она его тоже любит , но их чувство не имеет будущего . Чу вство напряжения у Джона нарастает и в итоге выливается агрессией и резким обраще нием с детьми . Человек , который смеялся то же сначала счастлив . Но потом убивают его лучшего друга – волка , и его гнев выливается в мести . Причем э та месть страшна . Вообще весь рассказ о Че ловеке наполнен какой-то жестокостью. Мне показалось интересным следующее : в рассказе Сэлинджер соединяет реальность и вымысел . Конечно , история о Человеке , который смеялся – сказка , в ней есть все э лементы сказки, даже сказа . И здесь в се эмоции и чувства обострены до предела . Максимальная жестокость и максимальное счас тье . Это нетипичный рассказ с точки зрения древнеиндийской мысли , хотя соблюдены все требования поэтики . Нетипичен он потому , что нет типичного геро я для Сэлинд жера , о котором мы говорили выше . В это й истории эмоции «зашкаливают» . Не потому ли , что это гнев ? Гнев – странное и чуждое чувство чань-буддизму . Но здесь можно найти экзистенциалистские мотивы . Например , чуждость человека окружающе му миру и т а безысходность , отсутствие осознания выхода. «В лодке» . Е ще одна встреча с семьей Глассов . На э тот раз это Бу-Бу Гласс , по мужу Теннен баум . Главное чувство , которое присуще рассказу по системе дхвани , - героика . История о маленьком Лайонеле Тенненбауме ( Lionel – Lion – лев – символ мужества ), который на все обиды жизни отвечает поистине мужественно : он б ежит . Пожалуй , кажется , будто побег – это признак слабости . Но четырехлетний мальчик бежит в неизвестность . Кто знает , быть м ожет , побег февральской ноч ью на эстра ду в парке сопряжен с большей опасностью , чем терпение . Но Лайонел бежит , и в этом его мужество. Беатриса Тенненбаум , молодая мама , ищет истину (пытается выяснить , почему убегает ма льчик ). А это ведь тоже мужество . Рассказ наполнен чувством ге роики . Морские термины , вообще , военно-морская темати ка у каждого должна вызывать образ мужест венного моряка с обветренным лицом и воле вым подбородком . Дополняет эмоциональную картину эпизод с ключницей и маской для подв одного плавания . Лайонел швыряет ее в воду , хотя это память о умершем Симоре . А потом Бу-Бу повторяет эту сц ену с ключницей , но не выкидывает ее . С ам мальчик делает это : бросает в воду свою любимую вещицу . В конце концов , и тут можно найти проблему одиночества человека . Но хочу на помнить , ч то каждый рассказ сборника я вляется частью целого , которое образует путь к освобождению , сознанию. «Дорогой Эсме с любовью – и всякой мерзостью» . Глав ный герой рассказа – сержант Икс , который знакомится в Англии перед открытием втор ого фронта с девочкой Э сме . Потом в Баварии он получает от девочки отцовски е часы , которые для нее были дороги. С одной стороны кажется , будто этот рассказ о катарсисе человека , измученного ф изической и душевной болью . Икс ненавидит войну , но вынужден воевать . Во второй част и ра ссказа он в каком-то затуманенном состоянии , его все время тошнит . Это п олубессознательное состояние вызвано и душевным огрубением . Люди на войне ожесточаются , у бивают все , что движется . Икс плачет . Но вот приходит посылка с треснувшими часами – и вот про и сходит очищение . Это спасение через любовь к ближнему. Главное поэтическое чувство этого рассказ а , однако , - страх . И ощущается он во все м рассказе . Комната сержанта мала , темна и освещена одной лишь тусклой лампочкой . В Англии все время идет холодный дожд ь . Все ощущение от этих картин гне туще . Предчувствие беды и липкий страх про низывает весь рассказ . Кульминация заключается в сцене , когда Икс открывает книгу Гебб ельса и перечитывает надпись на первой ст ранице : «Боже милостивый , жизнь – это ад» . Икс пишет будто в ответ : «Отц ы и учители , мыслю : «Что есть ад ?» И его охватывает ужас , «страх волной пробе жал по всему его телу» , потому что раз обрать слов было невозможно. Теоретики древнеиндийской поэтики утверждали , что порой достаточно одного упоминания ч увства, чтобы присвоить его всему произв едению . И во фразе «страх волной пробежал по всему его телу» содержит эмоциональны й заряд суггестивного смысла рассказа. Традиционная индийская философия считает страх не только следствием желаний , искоренив которые человек освобождается , но и следствием заблуждения , приписывающего жизни (т. е . мировой иллюзии – майе , имеющей лишь призрачное существование ) реальность . Согласно это теории , мир не только создан и сущ ествует , но и движется к гибели благодаря действию майи . Мир д вижется к гибели – таково значение рассказа . И э тому как нельзя более подходит состояние войны. Развязка рассказа решается Сэлинджером со гласно дзэнского внеинтеллектуального просветления в результате абсурдного слова или поступка . Абсурд в том , что Эсме д арит малознакомому человеку реликвию . Абсурдно и с лово «хэлло» , которое маленький Чарльз написа л десять раз . «И эти губы , и глаза зеленые» . Типичный любовный треу гольник , состоящий из адвоката , его любовницы и ее мужа , друга адвоката и коллеги . Уже этот пошлый и затасканный сюжет может вызвать отвращение , чувство , которое должен вызвать рассказ . Он представляет соб ой два телефонных разговора обманутого мужа с любовником , в то время как жена находится в постели любовника . Муж пытается выяснить у приятеля, не знает ли тот , с кем уехала его жена со с ветского раута . Драматизм ситуации усугубляется тем , что Артур (обманутый муж ) рассказывает приятелю о своей любви к жене , призна ется , что подозревает ее в измене , жалуетс я на служебные неприятности . Второй разг о вор – кульминация : Артур звонит приятелю и говорит , что жена приехала и все в порядке , хотя на самом деле она до сих пор у любовника . Действительно , чувство омерзения вытекает из самого смысла рассказа . Противна ситуация , которую наблюдает читатель . В кон це концов , жене противен муж , муж , хотя и любит ее , ненавидит и находит поведение Джоан отвратительным , а любовнику омерзителе н он сам и его любовница , а чувство жалости к другу смешано с презрением. В английском варианте звуковые ассоциации дополнительно создают нужное ощущение . В русском переводе , на мой взгляд , очень удачно переданы образные детали , которые за меняют звуковые : например , пепел на простынях , погасшая сигарета и т.д. «Голубой период де Домье-Смит а» . Это рассказ о сатори – просветлении , а чу вство , которое он вызывает – откровение . Кстати , откровение – это и христианский термин . Сатори , ко торое посещает героя , очень похоже на хрис тианское озарение . Главный герой вспоминает себя в девят надцать лет , когда он преподавал живопись в частной школе в Канаде . Мир казалс я ему чужим и враждебным , одиночество пред ставлялось безысходным . Спасение пришло в вид е мистического озарения , которое пришло к нему внезапно у витрины мастерской ортопедиче ских принадлежностей. Озарение предваряет история с монахиней- католичкой , талант к рисованию которой необходимо развивать , но в силу своей п ринадлежности богу , она не может заниматься тем , что дано ей . Есть ли в этом критика христианства ? Возможно . Но я думаю , здесь вообще критика любого сдерживающего факта , мешающе г о человеческой деятель ности . Почему сатори приходит у витрины с ортопедическими принадлежностями ? Ортопедические принадлежности – та помощь больным , что дает им шанс преодолеть тот фактор , кот орый мешает их деятельности . Толчком к сатори может послужить сильное переживание , потрясение . В рассказ е у героя есть это самое переживание . Но просветления можно достичь через коан и труд , приводящий к совершенству . Это и приводит Домье-Смита к просветлению . Он пыта лся выполнить свой долг как можно лучше . Это нево з можно , но желание прив ело его к сатори . «Тедди» . Этот рассказ заключает сборник и , наверное , являе тся его высшей точкой . В нем сплелись различные философские идеи . Тедди Маркадль – маленький вундеркинд , философ и провидец . Он предвидит свою с мерть и спо койно ее принимает . Как философ он полагает , что спасение от од иночества , человеческой грубости и невежества следует искать в самоусовершенствовании , любви к ближнему , непротивлении злу. Вообще , многие исследователи считают , что «Тедди» предваряет цикл пов естей о Глассах . Здесь очень сильны дзенские идеи . Тедди похож на маленького Симора , который тоже мог видеть будущее и прошлые во площения . Это восточная идея реинкарнации пер еплетается с пифагорейской идеей о том , чт о человек после смерти не умирает . Мне кажется , очень интересна изложен ная Тедди и постигнутая им в раннем в озрасте пантеистическая идея , будто бог есть во всем и все есть божество (Пуппи суть бог , молоко суть бог , Пуппи пьет молоко , бог пьет бога ). Однако Сэлинджер выдает эту идею как чаньски й ко ан . Тедди , постигнув то , что бог пьет б ога , вошел во внерассудочное состояние , которо е позволяет прийти к нирване. Тедди – сын простых обывателей , котор ые не могут никогда его понять и доку чают своей навязчивой любовью . Но мальчик прощает им это , как и прощает злобну ю сестренку , которая , видимо , столкнет его в пустой бассейн , прощает Никольсона , беспардо нно влезшего в его внутренний мир . Им все равно не понять , да Тедди это и не нужно . Он все воспринимает с невозму тимым спокойствием . Его не интересует в н ешний облик , поэтому он не ст рижен , а одежда неопрятна , хотя окружающие обращали внимание именно на его вид . Тедд и – мудрец , который в последнем своем воплощении достиг просветления . Его отреченност ь от мирских эмоций и чувств и спокой ствие не раз подчерк и ваются в рассказе . Он спокоен , когда родители в к аюте переругиваются , когда общается с навязчи вым Никольсоном и когда спускается по тра пу на нижнюю палубу , где он умрет . Спок ойствие – главное чувство в этом рассказ е. «Тедди» и рассказ «Хорошо ловится рыб ка -бананка» являются обрамляющими . От мудр еца Симора , который полюбил женщину и не смог отказаться от мирской жизни мы пришли к просветленному Тедди , который в п рошлой жизни был чуть ли не святым , но , полюбив женщину , перестал заниматься самоусо вершенствова н ием . Между этими идеальн ыми героями Сэлинджер ставит множество лиц , чьи истории должны вызвать определенные чу вства в читателе , и через этот упорядоченн ый поток эмоций мы должны прийти к сп окойствию . Мы должны стать более созерцательн ыми . Это шаг на пути к освобожд ению и нирване. ЗАКЛЮЧЕНИ Е Мне кажется , Сэлинджер не п ризывает каждого отречься от мирских забот и заняться самосозерцанием . Но видит идеал в буддистском состоянии спокойствии . Разочар овавшийся в жизни экзистенциалист , он ищ ет спасение . И находит его в буддизме и древнеиндийской философии . Почему ? Наверное , нет более гуманной философии , чем восточная . Она построена на любви к ближнему и восприятии мира как целое . Она исцеляет . Недаром сейчас очень модно принимать буддизм . В жестокое время ч еловек ищет опору и поддержку , а может , он просто бежит от ужасов жизни . Убежат ь можно , растворившись в мировой душе . Но побег – это не тот стимул , который должен привести человека на Восток . А С элинджер бежал . Так Сартр бежал к коммунис т ам , а Камю вообще не бежал , гордо сражаясь с мрачной и безысходной реальностью. По-моему , Сэлинджер – дитя своего вре мени , когда одна за другой следовали самые жестокие войны , когда было время депресси й , и мир не видел выхода . Казалось , кон ец света . Это мр ачное настроение мы найдем и у писателей-экзистенциалистов , и у Ремарка , и у Кафки . Однако Сэлинджер н ашел свой выход : сначала он написал свои произведения , где видит спасение в буддиз ме , а потом сам спрятался от мира в маленьком домике в маленьком городк е в огромном мире. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ · Дж.Д . Сэлинджер . Повести , рассказ ы . Серия «Классики ХХ века» . Харьков – Ростов-на-Дону . 1999 · И.Л . Галинская . Загадки известны х книг . М . 1986
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Владимир Владимирович Путин в свои 62 года настолько здоровый человек, что даже не знает, где находится его районная поликлиника.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философские воззрения Дж. Д. Сэлинджера и его девять рассказов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru