Реферат: Философские воззрения Дж. Д. Сэлинджера и его девять рассказов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философские воззрения Дж. Д. Сэлинджера и его девять рассказов

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 280 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философские воззрения Дж . Д . С элинджера и его девять рассказов СОДЕРЖАНИЕ О ФИЛОСОФАХ И СЭЛИНДЖЕРЕ 2 О ТОМ , В ЧЕМ ВОПЛОТИЛСЯ ИНТЕРЕС СЭЛИНДЖЕРА К ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 4 О ДХВАНИ И РАСА ДЕВЯТИ РАССКАЗОВ СЭЛИНДЖЕР А 8 ЗА КЛЮЧЕНИЕ 16 СП ИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17 О ФИЛОСОФАХ И СЭЛИНДЖЕРЕ Мне кажется , каждый человек немного философ . Это , конечно , не научн ая философия , а бытовая , но все-таки филосо фия . Это присуще каждому человеку нашего м ира . И всего лишь немного людей занимаются научной философией , мало тех , кто , так или иначе , сделал философию делом своей ж изни . И есть смысл изучать и х труды , ибо в них философы пытаются дать ответы на вопросы , которые должны в т ой или иной степени интересовать всех . Ест ь еще люди , которые близки к тому , что называется «философствованием» (не в негатив ном ироническом смысле , конечно ), но как та ковыми фи л ософами не являются , пот ому что наукой не занимаются , а занимаются искусством . В принципе , любой человек из мира искусства в большой степени близок к фило софствованию . Ну , хотя бы потому , что его видение мира более кристально , чем у ко го бы то ни было . По тому , что о н видит мир в перспективе , в общем . Он и не может видеть иначе , так как этот мир является предметом его творчества . И этот человек не может не задавать себе исключительно философские вопросы («Что такое жизнь» , «Зачем человек живет» и т. д .), он спрашивает себя так часто , что не может не искать ответы на э ти вопросы . Разве будет чернорабочий или к лерк из офиса искать ответы на вопросы , которые , по сути , просто мешают «жить» , то есть зарабатывать деньги , растить детей и тому подобное ? Нет , не буде т . А писателя или поэта вопросы мироз дания и миросостояния интересуют непосредственно . Это необходимо для того , чтобы они тв орили . Все эти размышления я привожу к т ому , чтобы сказать следующее : каждый писатель , поэт , художник наравне с философом досто ин то го , чтобы изучать его творчество как философский труд . Это даже необходимо , если философские взгляды этого писателя , поэта , художника исключительны . Толстой , Достоевск ий , Сартр , Камю – мы должны изучать их как философов . То же , на мой взгляд , относится к Д жерому Дэвиду Сэлин джеру . И в этом причина , почему эту раб оту я хочу посвятить именно Сэлинджеру : в его взглядах на мир и поисках идеаль ного человека настолько переплелись философская мысль древней и средневековой Индии , будд изма , даосизма и конфуцианства, а также западная философия , что это просто не может не вызвать интерес . Символизм и д войственность образов у этого писателя потряс ают , а их продуманность пугает , потому что их нужно не «прочитывать» , а изучать , докапываясь до истины , отмывая песок , наход я настоящее золото мыслей Сэлинджер а . А он тщательно прячет их . Писатель н астолько скрытен , как и его герой Симор . И дело , мне кажется , именно в той бе ззащитности гениальной души , которая , сталкиваясь в этом мире с пошлостью и грубостью , не выдерживает , ес л и ее не защитить. И Сэлинджер защищает себя , убежав от цивилизации и прекратив с ней всякие контакты . И его герои бегут , как Бадди Гласс в лесную избушку с телефоном у соседей в двух милях , или пытаются бежа ть , как Холдэн из «Над пропастью во рж и» , и это , кажется , сам Сэлинджер или его мечта об идеальном человеке бежит , бежит и обретает себя . Вот чего не хватает сегодня человеку урбанистическому – «обретенности себя» . Об этом тоскует Сэлиндже р . И это интересно мне . Поэтому я посвя тила свою работу именно Сэ л инджер у , писателю и , конечно же , философу. В реферате я рассматриваю только расс казы Сэлинджера . Почему я не взяла его роман-повесть «Над пропастью во ржи» ? На мой взгляд , он очень отличается от друг их произведений писателя . Сам Сэлинджер отказ ался от сво его творения и запретил его публикацию , но было уже поздно : «Над пропастью во ржи» сразу стал бестселлеро м . Я вижу причины его отказа в том , что он как философ переосмыслил свои в згляды на мир . Если в «Пропасти…» был силен Сэлинджер-экзистенциалист , то в р ассказах и повестях восточная философия у этого удивительного человека , спрятавшегос я от мира , приобрела наибольшее значение . Пожалуй , именно с этой позиции только и можно разгадать Сэлинджера-человека . О ТОМ , В ЧЕМ ВОПЛОТИЛСЯ ИНТЕРЕС СЭЛИНДЖ ЕРА К ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ Если рассматривать философские воззрения Сэлинджера с точки зрения отноше ния к вопросу души и разума , то он , несомненно , принадлежал к идеалистам . Его э кзистенциалистские настроения в «Над пропастью во ржи» доказывают это . Поиск эталона любви , добра , высшего человека , идеального человека объединяет Сэлинджера и Ницше . Ест ь у писателя и близость к Канту и его категорическому императиву . А в своих поисках он обращается к идеалам индийской философии . Еще в 1947 г . в пов ести «Переверну тый лес» мы находим у Сэлинджера следы древней индийской философии : «Не опустошенная земля , а огромный перевернутый лес , вся листва которого находится под землей» (Стих отворение главного героя ). Эта аллегория перев ернутого леса – наиболее у п отреб ительный символ древнеиндийской философско-религиозно й литературы . Носителями знания и разума являются листья растущего вверх корнями дерев а – ашваттхи . Ашваттхи – это не прос то образ вселенной , это сложная метафора д ерева-всеуразумения . Для Сэлинд ж ера пе ревернутое дерево – вселенная , лишенная знан ия и разума . А лес в брахманическо-буддист ской литературе есть образ темных и грехо вных желаний , уничтожение которых влечет мокш у . И из этого исходит писатель. Сэлинджер после публикации «Перевернутого леса » не прекратил поиски философских символов в древних источниках . Его привле кает общечеловеческое содержание , гуманность , обоб щения и анализ причин человеческих страданий и поиск пути избавления от них . Мало того , писатель соединяет законы древнеиндийс кой п оэтики и требования современно й литературы и взгляды современного человека , это обусловливает сложную эстетику его п роизведений. Из каких источников брал свои знан ия Сэлинджер ? Точно неизвестно , знал ли он санскрит . Возможно , нет . Есть основания по лагать, что внимание писателя к проблема м древнеиндийской поэтики было привлечено раб отами известного санскритолога Сушила Кумара Де . Со своей работой «Некоторые проблемы с анскритской поэтики» , написанной на основе ле кций , которые он читал в Бомбейском универ сит е те в 1943 г ., Де приобрел общу ю известность и так или иначе повлиял на всеобщий интерес к восточной философии . Возможно , Сэлинджер не избежал этого пис ка моды , но потом серьезно увлекся идеями древних философов . Одной из проблем статьи были вопросы соотве тствия содержания и формы прои зведения . Древнеиндийские теоретики считали , что содержание истинно поэтического произведения д олжно иметь два слоя : выраженный словами и тот , что скрыт (суггестивен ). Причем этот суггестивный слой не туманен , напротив , он св я зан с выраженным слоем . Ну жно заметить , что суггестивность текста не является метафорической речью , хотя имеет к нему непосредственное отношение (это , скорее , выраженный слой ), это нечто главное , «душа » произведения , так сказать . Это определение значения произведения с точки зрения санскритской поэтики вызвал о четкую регламентацию в литературе . Проще говоря , текст подчинялся строгим правилам , к оторые позволяли правильно подать суггестивную часть произведения (дхвани ). Причем значение дхвани может быть раз л ичным . Во-пе рвых , через дхвани может выражаться простая мысль , во-вторых , имеется в виду риторическа я форма , в-третьих , читателю внушается определе нное поэтическое настроение . Последнее значение наиболее важно . Доктрина этого типа дхвани исходит из того , ч то человеческ ое сознание содержит одинаковые для всех людей «спящие» зародыши эмоционального состояния . Эти состояния у читателя создаются поэто м определенным путем . Это так называемая « концепция всеобщности эстетического переживания» . Пробуждение художес т венным произведением поэтическое настроение своеобразно , потому ч то доставляет человеку особое эмоциональное н аслаждение , в корне отличающееся от повседнев ных психических переживаний . Подобное состояние сознания носит название «раса» (настроение , вкус ). Н а личие дхвани вызывает рас а. Итак , санскритские теоретики выявили девя ть поэтических настроений : 1) эротическое, 2) юмористическое, 3) патетическое, 4) настроение ужаса, 5) героическое, 6) настроение страха, 7) настроение отвращения, 8) настроение удивления, 9) настроение спокойствия. Для того чтобы внушить читателя одно из этих настроений , в произведении должно преобладать одно из «главных» чувств (стхайи-блава ), соотве тственно : 1) любовь или чувственное страдание, 2) смех или ирония, 3) сострадание, 4) гне в, 5) мужество, 6) страх, 7) отвращение, 8) откровение, 9) отречение от мира. Конечно , э то не значит , что одно лишь чувство до лжно присутствовать в произведении . Но одно должно преобладать , и только так можно ввести аудиторию в то суггестивное содержание , которое необходимо автору. К чему необходимо было так подробно объяснять теорию суггестивности ? Если рассмотре ть новеллы , составляющие сборник «Девять расс казов» , с точки зрения теории поэтических настроений раса , можно увидеть , что в кажд ой из них явствен но свое главное чувство , причем рассказы относительно этой ли нии главного чувства следуют в той послед овательности , какая традиционна для санскритской поэтики. 1) «Хорошо ловится рыбка-бананка» . Гл авное чувство – любовь. 2) «Лапа-растяпа» . Главное чувство – смех , ирония. 3) «Перед самой войной с эскимосами» . Главное чувство – сострадан ие. 4) «Человек , который смеялс я» . Главное чувство – гнев. 5) «В лодке» . Главное ч увство – мужество. 6) «Дорогой Эсме с люб овью – и всякой мерзостью» . Главное чувст во – страх. 7) «И эти губы , и г лаза зеленые…» . Главное чувство – отвращение. 8) «Голубой период де Домье-Смита» . Главное чувство – откровение. 9) «Тедди» . Главное чувство – отречение от мира. Не только расположение рассказов в книге говорит о том , что Сэлинджер непос редственно об ращается к древним канонам . Уже в самом эпиграфе (кстати , в современных изданиях он почему-то отсутствует ) звучит этот мотив затаенности и тайны . Это древний дзен-буддистс кий коан , известный под названием «Одна ру ка» : «Хлопок двух ладоней изд а ет звук , а что такое хлопок одной ладони ?». Система вопросов-коанов в дзэн-буддизме пр извана пробудить в ученике особое состояние , на грани интуиции и бессознательного , чт обы достичь сатори – просветления . Коан с остоит из одного вопроса , в котором одновр ем енно заключен и ответ , но настолько парадоксальный , что не поддается логике . Коан о хлопке одной лодони является сочет анием слов с противоположном значением . Это оксюморонное сочетание призвано показать непос тижимость мира . Все , что мы слышим и ви дим , ощу щ аем так же непостижимо и непознаваемо , как и ничто , то есть звук хлопка одной ладони . И это очень важно для понимания Сэлинджеровского сборника рассказов . Во-первых , в каждой новелле сбо рника скрывается затаенный смысл , который про стым прочтением не откры т ь . Напрот ив , нужно анализировать , причем применять не логический подход , каждый символ . Во-вторых , сборник представляет собой нечто целое , быть может , вселенную , которая иллюзорна , и вся книга призвана показать эту иллюзорность и существенность ее одновре м енно . Кстати , о том , что книга – это одно целое , а не набор новелл , говорит и само название . Можно провести аналогию с древнеиндийским символом – девятивратный град (« 9 рассказов» ), который означает тело чело века с воплощенным духом «пурушей» (чистое субъ е ктивное сознание – ср . Ка нт ). То есть речь идет о смешении матер иального и нематериального , тела и сознания , и это тоже содержится в сборнике. Итак , цель следующей главы – рассмотр еть каждый из девяти рассказов с точки зрения суггестивности и выявить и рас шифровать основные философские символы у Сэлинджера . Ясно , что они есть и что они непосредственно связаны с дзэн-буддизмом и древнеиндийской санскритской поэтикой. О ДХВ АНИ И РАСА ДЕВЯТИ РАССКАЗОВ СЭЛИНДЖЕРА Вообще , символы у Сэли н джера – это такие маячки или указатели , которые служат проводниками в его сложном многомерном мире . Но он познаваем , как , в конце концов , познаваем хлопок одной ладони . Необходимо только отыскать эти символ ы , и расшифровка смысла произведения становит ся а зартным действом сродни с р азгадкой ребуса . Но в итоге предстает пере д нами действительность , какой видит ее Сэ линджер , и скрытый смысловой пласт. «Хорошо ловится рыбка-бананка» . Этот небо льшой рассказ поистине склад идей Сэлинджера . Возможно , весь он в э том произвед ении . А исследователи приходят к очень про тиворечивым суждениям . Здесь и «сексуальная н еадекватность» , и «бегство от реальности в фантазии детства» , и «самоотчуждение» и т.д . Но здесь есть несколько отправных точек , которые опровергают все эт и в общем однобокие высказывания . Во-первых , Симур Гласс , главный герой , является центральной фигурой целого цикла повестей о семье Глассов . Во-вторых , рассказ входит в систему девяти рассказов , очевидно , он писался уже под заранее намеченную схему . Итак , рассмотрим сначала Симура Глас са . Мне кажется , это вообще главный герой Сэлинджера , досконально продуманный и… идеал ьный ? Да , пожалуй , можно назвать Симура Гла сса идеальным героем для писателя . Это чел овек , просветленный , вне этого мира обитающий , созерца ю щий тип . Ну , вот даже имя его «говоряще» : Seymour – see more (видит больше , чем все ), Seymour Glass – see more glass – семиглаз . Игра слов , которая присуща индийской поэ тике , кстати . Что касается биографии Симура Гласса , то и тут мы находим подтвержден ия е го «внеобыденности» . Уже в детстве он видит прошлое и будущее , он – вундеркинд , он – гуру для своих братье в и сестер , его созерцательность не привод ит к действию , но к деятельности. «Хорошо ловится рыбка-бананка» - история о том , как Симур Гласс покончил ж из нь самоубийством . В других повестях о Глас сах мы узнаем поверхностную истину : его «у били» жена и теща , задушил матриархат , све л с ума психоанализ , да что угодно . Но это все не раскрывает сути . Следуя теории о раса , рассказу соответ ствует чувство любви . О нем прямо не говорится , но оно доминирует . Уже в са мом названии рассказа кроется сообщение о любви . Рыбка-бананка – банальная селедка , н о именно так ее называет Сэлинджер . Почему ? Банан , обыгранный в названии , является си мволом любви в индийской философ и и . Кроме того , в течение всего рассказа встречаются нам символы любви . Например , син ий цвет (синие плавки Симура , желтый купал ьник Сибиллы кажется ему синим , пальто Мюр иэль тоже синий ) вызывает ассоциации с син им лотосом , который является одним из атри бут о в бога любви Камы . Мертвенная бледность Симора в древнеиндийской философии – первый признак одержимости любовью. Вообще , любовь здесь – разрушительное начало . Это легко объяснимо . В индийской философии жизнь – это бесконечная цепь страданий . Любовь же веде т к продол жению жизни . Естественно , что любовь – эт о несчастье , зло . А бог Кама , бог любви , часто становится воплощением похоти , вожделе ния – разрушающих чувств . Он порой сливае тся с образом злого духа Мары – симв ола греха , соблазна и смерти . Десять стади й любви , различаемых в индуизме , ведут обычно к смерти , наступающей в резул ьтате самоубийства или душевной болезни. Видимо , любовное настроение рассказа имее т пессимистический смысл : любовь – величайше е несчастье , потому что она вызывает низме нные чувства и ведет к разрушению . К стати , жестокость у Сэлинджера близка к лю бви . Еще в одной из повестей упоминается , как маленький Симур бросил камень в потрясающе красивую девочку , и все поняли , почему он это сделал , и она поняла . И в «Рыбке-бананке…» Сибилла требу е т , чтобы Симур столкнул другую девочку с табурета , если она подсядет к нему во время музицирования . Впрочем , возможно , не только любовь ст ала причиной смерти Симура . В рассказе ест ь другой суггестивный пласт , повествующий об отчуждении героя , о его одиноч естве в чужом мире . Те же мотивы мы вст речаем и в «Над пропастью во ржи» . Но там конфликт между человеком и миром не разрешен . В рассказе «Хорошо ловится рыбка-бананка» конфликт разрешается смертью гер оя . Этот конфликт хорошо виден в притче о рыбке-бананк е . Еще в повести « 16 Хэпворта 1924 г.» Симор восклицает : «О , боги и малые рыбешки !» . Видимо , рыбешки – это люди , все мы малые и ничтожные рыбки . Банан – это не только символ любви , но и символ слабости , непрочности , потому что ствол банановой пальмы образо в ан наслоением листьев , а не и з древесины . «Нестойкий банан» - одна из лю бимых метафор Махабхараты. Итак , рыбка-бананка – слабое существо , обитающее в океане . Океан – символ мира , вечной цепи рождений и смертей (сансара ). Рыбка-бананка , слабый человек в оке ан е страстей , в неумеренном количестве поглощае т бананы и умирает , не в силах выплыть на поверхность : слабого человека обуревает жажда жизни . Эта жажда жизни называется танха у древнеиндийских теоретиков . Она шес тикратна , шесть видов страстей (возможно , п о этому одна из рыбок держит в о рту сразу шесть бананов ). Но танха мо жет быть и многократной – 36, 78, 108 видов . Может быть , поэтому рыбка съедает 78 бананов и ни сколько-нибудь другое количество . Возникает один вопрос : а является ли притча о рыбке-бананке метафорой жизни самого Симура Гласса ? Многие исследователи отвечают утвердительно . Мне кажется , есть здесь неско лько несоответствий . Да , конечно , Симур Гласс не отрицает , что он и есть рыбка-бананка , то есть человек , подверженный страстям , с лабый человек : он , например , любит Мюриель , а любовь – разрушающее чувство , освободится от которого может только просв етленный . Но мне думается , Симур – не из тех рыбок , которые будут заплывать в пещеру , где ее ждут бананы . Он говорит Сибилле : «А ты лучше смотри в воду, карауль рыбку-бананку . Сегодня отлично ловится рыбка-бананка» . Итак , одной из сме ртей рыбок может быть ловля рыбака . Пока она сама не погибнет , погубив себя «п о-свински» , может , лучшим вариантом было бы , если бы ее поймали на удочку ? Может быть , эта ловля и есть самоубийс тво ? У джайнистов самоубийство разрешено , если человек не в силах противиться страстям . Они верят , что решение убить себя дае тся нелегко , к этому лежит долгий путь , который дает право на нирвану . Главным же объектом соблазна считается женщ и на . Итак , мы пришли к тому , с чего начинали . Такова суть рассказа «Хорошо ловитс я рыбка-бананка» , что все так или иначе упирается в чувство любви . Мы заметим д алее , что так построены все девять рассказ ов. «Лапа-растяпа» . Главное чувство здесь – смех , иро ния . И действительно , сначала героини смеются вполне естественно , потом это нервный истерич еский смех , далее пьяное рыдание , рассказ несет печать сарказма и иронии . Такому нас троению соответствует белый цвет . В рассказе это условие соблюдено : действие про и сходит в холодную пору , все покрыто изморозью . Создание сатирического эффекта требо вало , чтобы поведение персонажей , их одежда или речь отклонялись от нормы . Странное поведение постепенно пьянеющих женщин в ра ссказе соответствует и этому требованию . Да и Р амона , дочь одной из героин ь , все время ошибается и неправильно произ носит слова. В этом рассказе тоже есть неразрешенн ый конфликт . Но , конечно , он на более н изком уровне : разве можно сравнить неразрешен ное противоречие Симора Гласса и мира и страдания Эло изы по прошлому ? Элоиза , главная героиня рассказа , стремится в прошл ое , потому что в нынешнем ее состоянии респектабельности «соседки-наседки» ее не устра ивает именно эта респектабельность и обыденно сть . Свое одиночество она заглушает алкоголем , и это пош л о . Единственное све тлое воспоминание – о Уолте Глассе . Это ее стремление к одному из семейства Глассов – это стремление к духовности , ко торой нет в ее жизни . Но это стремлени е неосознанно , Элоиза способна только вспомни ть , как «замечательно Уолт умел ее с м ешить» (опять смех ). Смешно то , что непонятно . Ясно , что Элоиза не могла понять внутренний мир Уолта . Один из пр имеров : когда Элоиза подвернула ногу , Уолт сказал о ее ноге : «Бедный мой лапа-растяпа !» . Заметьте , он говорил это о ноге . Дело в том , что индий с кой ф илософии тело не причастно к человеку , это лишнее бремя , избавиться от которого – благо . Такие измышления были недоступны Э лоизе , и она только смеется над «забавным» Уолтом Глассом. Пародией (или копией ) Элоизы является ее дочь Рамона . Кстати , это тож е пр исуще индийской поэтике . Рамона – полуслепой ребенок (Элоиза тоже слепа , духовно , она в принципе не способна достичь просветлени я ), который придумывает себе приятелей , которые погибают в результате «несчастных случаев» (Уолт Гласс погиб в результате н е счастного случая ). Рамона – копия мат ери , но она не отягощена грузом культуры и времени в отличие от матери и способна заботиться и беззаветно любить своих придуманных героев. Нет , Рамона – не спасение . Это , бы ть может , просто шаг к «наседничеству» , ко торы й Элоиза уже пережила когда-то . Но дети часто фигурируют у Сэлинджера как кристаллы , в которых отражаются взрослые та кие , какие они есть . Рамона – это зерк ало , несбывшиеся мечты Элоизы , поэтому она так жестока со своей дочерью , поэтому она ее беззаветно л ю бит. «Перед самой войной с эс кимосами» . Мне кажется , и в этом , и в предыдущем рассказах , сильны э кзистенциалистские мотивы трагического несоответстви я человека абсурдному миру . Вообще , в цело м герой Сэлинджера – трагичный изгой , неп онятый и непринятый . В этом рассказе герой произносит с горечью фразу : «В сл едующий раз мы будем воевать с эскимосами !» Это типичное для экзистенциалистов ант ивоенное настроение . Что касается главного чу вства в «Перед самой войной с эскимосами» – сострадание . Причем тут страда н ие переплетается с обидой . Главные герои – Джинни и Фрэнклин Графф . Фрэнклин – потеряный человек . После войны оказалось , что он не готов к мирной жизни . Он не хочет подчиниться в оле родителей , которые недовольны , что он не хочет учиться . Конфликт усугубля ется еще тем , что любимая девушка Фрэнклина выходит замуж за другого . Он одинок , будущ ее не сулит ничего хорошего . Джинни приходит в дом своей подруги Селены , где она встречается с Фрэнклином , с обидой : богатая Селена оказалась мелочной и скупой . Но , позн акомившись с нон конформистом , изменяется , в девочке просыпается жалость к этому унылому человеку . Итак , от обиды к жалости . Обратная смена чувств проходит параллелью : приходит брат Селены и рассказывает , как жалость заставила его позаботиться о бедном поэ т е , а тот потом его обокрал и сбежал . Здесь смена – от жалости к обиде . Такое параллельное изображение еще более усиливает акцент . Скрытый намек на то , что главное ч увство рассказа – сострадание , заключен и в имени Селена . Селена – это луна , а луна в «Рама яне» сравнивается с состраданием , милосердием. «Человек , который смеялся» . Гнев и ужас – главные чу вства этого рассказа . У него интересная ко мпозиция : одна сюжетная линия «вложена» в другую . Одна из историй происходит в 40х гг . Студент Джон Гедсудски зани мается группой маленьких мальчиков и рассказывает им придуманную историю из 20х гг . о Ч еловеке , который смеялся . События из жизни Джона тесно переплетаются с историей Человек а . Джон влюблен в девушку из другого с оциального круга , она его тоже любит , но их чувство не имеет будущего . Чу вство напряжения у Джона нарастает и в итоге выливается агрессией и резким обраще нием с детьми . Человек , который смеялся то же сначала счастлив . Но потом убивают его лучшего друга – волка , и его гнев выливается в мести . Причем э та месть страшна . Вообще весь рассказ о Че ловеке наполнен какой-то жестокостью. Мне показалось интересным следующее : в рассказе Сэлинджер соединяет реальность и вымысел . Конечно , история о Человеке , который смеялся – сказка , в ней есть все э лементы сказки, даже сказа . И здесь в се эмоции и чувства обострены до предела . Максимальная жестокость и максимальное счас тье . Это нетипичный рассказ с точки зрения древнеиндийской мысли , хотя соблюдены все требования поэтики . Нетипичен он потому , что нет типичного геро я для Сэлинд жера , о котором мы говорили выше . В это й истории эмоции «зашкаливают» . Не потому ли , что это гнев ? Гнев – странное и чуждое чувство чань-буддизму . Но здесь можно найти экзистенциалистские мотивы . Например , чуждость человека окружающе му миру и т а безысходность , отсутствие осознания выхода. «В лодке» . Е ще одна встреча с семьей Глассов . На э тот раз это Бу-Бу Гласс , по мужу Теннен баум . Главное чувство , которое присуще рассказу по системе дхвани , - героика . История о маленьком Лайонеле Тенненбауме ( Lionel – Lion – лев – символ мужества ), который на все обиды жизни отвечает поистине мужественно : он б ежит . Пожалуй , кажется , будто побег – это признак слабости . Но четырехлетний мальчик бежит в неизвестность . Кто знает , быть м ожет , побег февральской ноч ью на эстра ду в парке сопряжен с большей опасностью , чем терпение . Но Лайонел бежит , и в этом его мужество. Беатриса Тенненбаум , молодая мама , ищет истину (пытается выяснить , почему убегает ма льчик ). А это ведь тоже мужество . Рассказ наполнен чувством ге роики . Морские термины , вообще , военно-морская темати ка у каждого должна вызывать образ мужест венного моряка с обветренным лицом и воле вым подбородком . Дополняет эмоциональную картину эпизод с ключницей и маской для подв одного плавания . Лайонел швыряет ее в воду , хотя это память о умершем Симоре . А потом Бу-Бу повторяет эту сц ену с ключницей , но не выкидывает ее . С ам мальчик делает это : бросает в воду свою любимую вещицу . В конце концов , и тут можно найти проблему одиночества человека . Но хочу на помнить , ч то каждый рассказ сборника я вляется частью целого , которое образует путь к освобождению , сознанию. «Дорогой Эсме с любовью – и всякой мерзостью» . Глав ный герой рассказа – сержант Икс , который знакомится в Англии перед открытием втор ого фронта с девочкой Э сме . Потом в Баварии он получает от девочки отцовски е часы , которые для нее были дороги. С одной стороны кажется , будто этот рассказ о катарсисе человека , измученного ф изической и душевной болью . Икс ненавидит войну , но вынужден воевать . Во второй част и ра ссказа он в каком-то затуманенном состоянии , его все время тошнит . Это п олубессознательное состояние вызвано и душевным огрубением . Люди на войне ожесточаются , у бивают все , что движется . Икс плачет . Но вот приходит посылка с треснувшими часами – и вот про и сходит очищение . Это спасение через любовь к ближнему. Главное поэтическое чувство этого рассказ а , однако , - страх . И ощущается он во все м рассказе . Комната сержанта мала , темна и освещена одной лишь тусклой лампочкой . В Англии все время идет холодный дожд ь . Все ощущение от этих картин гне туще . Предчувствие беды и липкий страх про низывает весь рассказ . Кульминация заключается в сцене , когда Икс открывает книгу Гебб ельса и перечитывает надпись на первой ст ранице : «Боже милостивый , жизнь – это ад» . Икс пишет будто в ответ : «Отц ы и учители , мыслю : «Что есть ад ?» И его охватывает ужас , «страх волной пробе жал по всему его телу» , потому что раз обрать слов было невозможно. Теоретики древнеиндийской поэтики утверждали , что порой достаточно одного упоминания ч увства, чтобы присвоить его всему произв едению . И во фразе «страх волной пробежал по всему его телу» содержит эмоциональны й заряд суггестивного смысла рассказа. Традиционная индийская философия считает страх не только следствием желаний , искоренив которые человек освобождается , но и следствием заблуждения , приписывающего жизни (т. е . мировой иллюзии – майе , имеющей лишь призрачное существование ) реальность . Согласно это теории , мир не только создан и сущ ествует , но и движется к гибели благодаря действию майи . Мир д вижется к гибели – таково значение рассказа . И э тому как нельзя более подходит состояние войны. Развязка рассказа решается Сэлинджером со гласно дзэнского внеинтеллектуального просветления в результате абсурдного слова или поступка . Абсурд в том , что Эсме д арит малознакомому человеку реликвию . Абсурдно и с лово «хэлло» , которое маленький Чарльз написа л десять раз . «И эти губы , и глаза зеленые» . Типичный любовный треу гольник , состоящий из адвоката , его любовницы и ее мужа , друга адвоката и коллеги . Уже этот пошлый и затасканный сюжет может вызвать отвращение , чувство , которое должен вызвать рассказ . Он представляет соб ой два телефонных разговора обманутого мужа с любовником , в то время как жена находится в постели любовника . Муж пытается выяснить у приятеля, не знает ли тот , с кем уехала его жена со с ветского раута . Драматизм ситуации усугубляется тем , что Артур (обманутый муж ) рассказывает приятелю о своей любви к жене , призна ется , что подозревает ее в измене , жалуетс я на служебные неприятности . Второй разг о вор – кульминация : Артур звонит приятелю и говорит , что жена приехала и все в порядке , хотя на самом деле она до сих пор у любовника . Действительно , чувство омерзения вытекает из самого смысла рассказа . Противна ситуация , которую наблюдает читатель . В кон це концов , жене противен муж , муж , хотя и любит ее , ненавидит и находит поведение Джоан отвратительным , а любовнику омерзителе н он сам и его любовница , а чувство жалости к другу смешано с презрением. В английском варианте звуковые ассоциации дополнительно создают нужное ощущение . В русском переводе , на мой взгляд , очень удачно переданы образные детали , которые за меняют звуковые : например , пепел на простынях , погасшая сигарета и т.д. «Голубой период де Домье-Смит а» . Это рассказ о сатори – просветлении , а чу вство , которое он вызывает – откровение . Кстати , откровение – это и христианский термин . Сатори , ко торое посещает героя , очень похоже на хрис тианское озарение . Главный герой вспоминает себя в девят надцать лет , когда он преподавал живопись в частной школе в Канаде . Мир казалс я ему чужим и враждебным , одиночество пред ставлялось безысходным . Спасение пришло в вид е мистического озарения , которое пришло к нему внезапно у витрины мастерской ортопедиче ских принадлежностей. Озарение предваряет история с монахиней- католичкой , талант к рисованию которой необходимо развивать , но в силу своей п ринадлежности богу , она не может заниматься тем , что дано ей . Есть ли в этом критика христианства ? Возможно . Но я думаю , здесь вообще критика любого сдерживающего факта , мешающе г о человеческой деятель ности . Почему сатори приходит у витрины с ортопедическими принадлежностями ? Ортопедические принадлежности – та помощь больным , что дает им шанс преодолеть тот фактор , кот орый мешает их деятельности . Толчком к сатори может послужить сильное переживание , потрясение . В рассказ е у героя есть это самое переживание . Но просветления можно достичь через коан и труд , приводящий к совершенству . Это и приводит Домье-Смита к просветлению . Он пыта лся выполнить свой долг как можно лучше . Это нево з можно , но желание прив ело его к сатори . «Тедди» . Этот рассказ заключает сборник и , наверное , являе тся его высшей точкой . В нем сплелись различные философские идеи . Тедди Маркадль – маленький вундеркинд , философ и провидец . Он предвидит свою с мерть и спо койно ее принимает . Как философ он полагает , что спасение от од иночества , человеческой грубости и невежества следует искать в самоусовершенствовании , любви к ближнему , непротивлении злу. Вообще , многие исследователи считают , что «Тедди» предваряет цикл пов естей о Глассах . Здесь очень сильны дзенские идеи . Тедди похож на маленького Симора , который тоже мог видеть будущее и прошлые во площения . Это восточная идея реинкарнации пер еплетается с пифагорейской идеей о том , чт о человек после смерти не умирает . Мне кажется , очень интересна изложен ная Тедди и постигнутая им в раннем в озрасте пантеистическая идея , будто бог есть во всем и все есть божество (Пуппи суть бог , молоко суть бог , Пуппи пьет молоко , бог пьет бога ). Однако Сэлинджер выдает эту идею как чаньски й ко ан . Тедди , постигнув то , что бог пьет б ога , вошел во внерассудочное состояние , которо е позволяет прийти к нирване. Тедди – сын простых обывателей , котор ые не могут никогда его понять и доку чают своей навязчивой любовью . Но мальчик прощает им это , как и прощает злобну ю сестренку , которая , видимо , столкнет его в пустой бассейн , прощает Никольсона , беспардо нно влезшего в его внутренний мир . Им все равно не понять , да Тедди это и не нужно . Он все воспринимает с невозму тимым спокойствием . Его не интересует в н ешний облик , поэтому он не ст рижен , а одежда неопрятна , хотя окружающие обращали внимание именно на его вид . Тедд и – мудрец , который в последнем своем воплощении достиг просветления . Его отреченност ь от мирских эмоций и чувств и спокой ствие не раз подчерк и ваются в рассказе . Он спокоен , когда родители в к аюте переругиваются , когда общается с навязчи вым Никольсоном и когда спускается по тра пу на нижнюю палубу , где он умрет . Спок ойствие – главное чувство в этом рассказ е. «Тедди» и рассказ «Хорошо ловится рыб ка -бананка» являются обрамляющими . От мудр еца Симора , который полюбил женщину и не смог отказаться от мирской жизни мы пришли к просветленному Тедди , который в п рошлой жизни был чуть ли не святым , но , полюбив женщину , перестал заниматься самоусо вершенствова н ием . Между этими идеальн ыми героями Сэлинджер ставит множество лиц , чьи истории должны вызвать определенные чу вства в читателе , и через этот упорядоченн ый поток эмоций мы должны прийти к сп окойствию . Мы должны стать более созерцательн ыми . Это шаг на пути к освобожд ению и нирване. ЗАКЛЮЧЕНИ Е Мне кажется , Сэлинджер не п ризывает каждого отречься от мирских забот и заняться самосозерцанием . Но видит идеал в буддистском состоянии спокойствии . Разочар овавшийся в жизни экзистенциалист , он ищ ет спасение . И находит его в буддизме и древнеиндийской философии . Почему ? Наверное , нет более гуманной философии , чем восточная . Она построена на любви к ближнему и восприятии мира как целое . Она исцеляет . Недаром сейчас очень модно принимать буддизм . В жестокое время ч еловек ищет опору и поддержку , а может , он просто бежит от ужасов жизни . Убежат ь можно , растворившись в мировой душе . Но побег – это не тот стимул , который должен привести человека на Восток . А С элинджер бежал . Так Сартр бежал к коммунис т ам , а Камю вообще не бежал , гордо сражаясь с мрачной и безысходной реальностью. По-моему , Сэлинджер – дитя своего вре мени , когда одна за другой следовали самые жестокие войны , когда было время депресси й , и мир не видел выхода . Казалось , кон ец света . Это мр ачное настроение мы найдем и у писателей-экзистенциалистов , и у Ремарка , и у Кафки . Однако Сэлинджер н ашел свой выход : сначала он написал свои произведения , где видит спасение в буддиз ме , а потом сам спрятался от мира в маленьком домике в маленьком городк е в огромном мире. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ · Дж.Д . Сэлинджер . Повести , рассказ ы . Серия «Классики ХХ века» . Харьков – Ростов-на-Дону . 1999 · И.Л . Галинская . Загадки известны х книг . М . 1986
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Господи, пошли мне хорошего мужа, интересную работу, побольше денег...
Ответ с небес:
- Ты хоть из дома-то выйди...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философские воззрения Дж. Д. Сэлинджера и его девять рассказов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru