Человек и исторический процесс

Человек и исторический процесс Важным аспектом философского пониман ия общества является рассмотрение его в динамике, в процессе изменения и развития, в историческом плане. Жизнь общества развернута во времени и с оциальном пространстве и представляет собой исторический процесс. Общ епризнано, что история есть деятельность преследующего свои цели челов ека. Человек в истории существует в двух основных ипостасях - как ее"предп осылка" и одновременно как ее"результат". Подчеркивание того, что общество - это деятельность людей, имеет глубоки й методологический смысл. Этим определяется коренная специфика общест ва: деятельность людей есть сама общественная жизнь. В этом смысле все, чт о происходит в обществе, - действие его законов, функционирование состав ных частей общества, исторические события, разные общественные состоян ия и т.д. - прямо или косвенно связано с деятельностью человека. Человеческ ая деятельность выступает, таким образом, своеобразным центром, вокруг к оторого и в связи с которым складывается, функционирует и развивается об щество. При рассмотрении исторического процесса следует обратить внимание на такие существенные черты, как объективность и единство всемирной истор ии. Исторический процесс объемен и разнообразен. В исторических события х участвуют люди с разными интересами, целями и страстями. Но несмотря на это ход истории подчиняется внутренним общим законам, носящим объектив ный характер. Это означает, что общественные законы возникают, действуют и сходят с исторической сцены независимо от воли и желания людей. Законы развития общества - это объективные, существенные, необходимые, повторяю щиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную напр авленность социального развития. История носит также единый и всеобщий характер, что проистекает того про стого и фундаментального факта, что это история людей; именно поэтому в и х судьбах не может не быть глубоко имманентного единства. Несмотря на су ществование различий между народами во все времена все народы трудом св оим добывали средства к жизни, стремились полнее овладеть богатствами п рироды, развивать свои потребности и удовлетворять их и т.д. и т.п., поэтому их жизнедеятельность складывается в объективный, естественноисториче ский процесс. Всемирность исторического процесса связана не только с ро довой общностью человеческой жизнедеятельности с универсальным дейст вием объективных законов истории, она проявляется ив многообразных кон тактах стран, народов, культур. Другой аспект исторического процесса связан с постановкой и решением в опросов: что движет историю? как конкретно могут быть представлены субъе кты исторического процесса? Эти вопросы не носят чисто"академического" х арактера, они достаточно практичны, в особенности для современного чело вечества. Среди различных интерпретаций движущих сил общества наиболе е привлекательна, на наш взгляд, формулировка В. С. Барулина:"движущие силы общества - это деятельность людей, раскрытая с точки зрения ее внутренне го механизма, ее факторов и причин". Ранее уже отмечалось, что противоречивые субъект-объектные отношения х арактеризуют людей как участников исторического процесса. Но не каждый человек способен выступить в качестве субъекта социального развития, и вместе с тем в большинстве общественных сфер индивид реализует свои фун кции, как правило, не в одиночку, а будучи включенным определенные социал ьные общности (народ, нация, класс и т.п.). Именно эти общности и выступают в первую очередь как совокупные субъекты истории. Понятие"народ" является слабо разработанным в социальной философии. При знаками народа являются прежде всего участие в основной сфере обществе нной жизни - материально-производственной, а также частично и в духовной сфере; связь с прогрессивной направленностью исторического процесса; п ротивопоставление правящим, высшим слоям общества; общая историческая судьба; общая вера, единая общенародная идея; общая историческая перспек тива. Рассматривая народ в качестве субъекта социального развития, мате риалистическая философия делает вывод о решающей роли народных масс в и стории (следует отметить, что данный вывод не является исключительным до стоянием материалистов - идеалист Гегель также писал:"Поступательное дв ижение мира происходит только благодаря деятельности огромных масс и с тановится заметным только при весьма значительной сумме созданного"). Решающая роль народных масс не означает отрицания или принижения роли л ичности в истории. Истоки роли личности в истории - в ее общественной прир оде, а также в ее неразрывной связи с социальными общностями, социальным и отношениями. Появление данного типа личностии соответствующих выдаю щихся личностей вызывается определенными историческими условиями и ис торическими потребностями. Именно в личностях, их действиях находит сво е преломление, воплощение роль народных масс, классов и других социальны х общностей в истории. Рассмотрение исторического процесса и деятельности социальных субъек тов приводит к проблеме выявления характера деятельности людей, выража емой в понятиях необходимости и свободы. Если в обществе все происходит согласно определенным законам, в силу необходимости, то не оказываются л и социальные субъекты простыми марионетками, исполняющими чью-либо вол ю или беспомощно плывущими по реке судьбы? Есть ли у человека свобода и ка ковы ее границы? В истории социальной философии давались ответы как полн остью отрицающие необходимость или свободу, так и пытающие их соединить . С позиций диалектики необходимость и свобода являются противоположно стями, находящимися в состоянии единства и борьбы. Именно необходимость (и в первую очередь - необходимость материально-предметной трудовой дея тельности людей) выступает основой для их свободы. В свою очередь, все бол ьшее развитие свободы позволяет людям более успешно решать в историчес ком развитии необходимые для жизнедеятельности проблемы, выполнять не обходимую для общественной жизни работу. При характеристике свободы следует возразить достаточно распростране нному положению о прирожденном человеку характере свободы. Свобода ест ь не индивидуальное свойство человека, а характеристика его социальног о состояния. При этом свобода не абсолютна, не безгранична и неабстрактн а, а всегда относительна, ограничена и конкретна. Вместе с тем, развитие, о существление свободы человека некоторыми философами рассматривается как выражение смысла всего исторического процесса.