Реферат: Восточные единоборства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Восточные единоборства

Банк рефератов / Физкультура и спорт

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 6032 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План 1. Джиу – Джитсу. 2. Ушу. 3. Айкидо. 4. Киокусинкай будо каратэ. 5. Сетокан каратэ – до. 6. Асихара – каратэ. ИСТОРИЯ ДЖИУ-ДЖИТСУ Что такое Джиу-джитсу ? Термин “дзю-дзюцу” (джиу-джитсу - искаженная европейская транскрипция ) появился в Японии в XVI веке как общее название всех видов рукопашного боя без оружия и с так называемым “подручным” оружием . Он состоит из двух слов . Слово “дзю” означает “мягкий , гибкий , податливый , уступчивый” , а “дзюцу” переводится как “техника , способ” . Итак , джиу-джитсу — это “мягкая , или податливая техника” . Речь идет не об обмене нежными ласками . Приемы джиу-джитсу могу т показаться какими угодно , только не мягкими или нежными . Понятие мягкости следует понимать таким образом , что мастер уступает натиску противника до тех пор , пока тот не окажется в ловушке , и тогда обращает действия врага против него самого . Разъясняя гла в ный принцип джиу-джитсу : “податься , чтобы победить” , наставники прибегают к выражениям вроде того , что “ветка под грузом снега сгибается до тех пор , пока не сбросит его” и что “гибкая ива распрямляется после бури , а могучий дуб лежит поверженным”. Предшест венниками джиу-джитсу были различные виды боевого самурайского единоборства в доспехах . Среди них наиболее известны системы “ёрой куми-учи” и “коси-но-мавари” , расцвет которых пришелся на XI — XV века . Их технический арсенал включал захваты за руки и болевы е приемы на них , броски , подножки и подсечки , освобождения от захватов , работу с ножом . Удары применялись ограниченно , т.к . легче было травмировать собственную руку о латы , чем поразить врага . Но по мере распространения и совершенствования огнестрельного о р ужия доспехи сначала стали делать облегченными , а потом от них отказались совсем . Это позволило включить в указанные системы большое количество тычковых и рубящих ударов по уязвимым местам (“атэми-вадза” ). Считается , (одна из точек зрения,см . ниже ) что пе р вую школу рукопашного боя в легком снаряжении (когусоку ), близкую к технике современного дзю-дзюцу , основал в 1532 году Такэноучи Хисамото в городке Сакусикияма на острове Кюсю . Первое мимолетное упоминание о дзю-дзюцу относится к XI веку , однако широкое распространение оно получило только в конце XVI начале XVII века. Однако , в отношении происхождения дзю-дзюцу несколько точек зрения . Наиболее распространенная заключается в том , что этот японский вид борьбы произошел от древнего китайского боевого искусст ва . Известно и имя китайского "отца " дзю-дзюцу - Чжан Юаньбин , который ввел в систему джиу-джитсу удары , следующие после броска противника , что , несомненно , повысило эффективность в схватке против нескольких человек . Противники китайского происхождения ск ажут , что основы борьбы создал все же Такэноучи Хисамото задолго ло прибытия Юаньбина в Японию . Сторонники третьей теории считают , что авторство принадлежит японскому врачу Сиробэю Акаяме . Во время длительного путешествия по Китаю он научился некоторым пр иемам борьбы , которая основывалась на нанесении противнику точно рассчитанных ударов руками и ногами . Так или иначе , предшественниками дзю-дзюцу были различные виды боевого единоборства в тяжелом воинском снаряжении , среди которых наиболее заметное место занимает ёрои-кумиути - рукопашный бой в доспехах . Техника этой борьбы , включ ала броски через спину , грудь , колено ; переднюю и заднюю подножку , несколько видов подсечек и около десятка болевых замков на руки и ноги . Ключевым элементом при этом был подход с последующим захватом , при котором оба противника стремились занять наиболее выгодную позицию . С исчезновением тяжелых доспехов появились школы когосоку – рукопашного боя в легком снаряжении . Техника когосоку была наиболее близка к современному дзю-дзюцу , начало формирования которого относится ко времени , когда доспехи , даже облег ч енные , окончательно вышли из употребления . Наибольший расцвет дзю-дзюцу приходится на эпоху Токугава когда после многочисленных войн и смут наступил период продолжительного мира . Именно тогда возникло рекордное количество школ дзю-дзюцу - около 700. Основн ые различия между школами заключались в постановке дыхания , способах аккумуляции ки , базовых стойках и преобладании той или иной группы приемов : бросков с участием корпуса и бедер , бросков при помощи болевых заломов рук , удушающих захватов и подсечек с п о дкатом , рубящих или тычковых ударов . Однако , несмотря на различия , общих черт было несравненно больше , что позволило в дальнейшем создать на основе дзю-дзюцу универсальные системы борьбы – дзю-до и айки-до . Характерной особенностью дзю-дзюцу на протяжени и более чем 300 лет было то , что его культивировали исключительно семейные самурайские кланы . Простолюдинам категорически запрещалось изучать это искусство . И , хотя в настоящее время школы дзю-дзюцу существуют практически во всех частях света , ведущую роль по-прежнему играют семейные школы японского происхождения. Ушу Изучая иную культуру , мы глубже постигаем самих себя и собственные культурные ценности . Начиная с XVI — XVII вв ., когда первоначально христианские и католические миссионеры , а позже пу тешественники и ученые обратили взоры к Востоку , их поразило обилие необычного и непривычного для людей Запада в Поднебесной империи — Китае . Недоумение чувствуется в записках европейцев , освещающих мирное сожительство конфуцианства — по их мнению , высоко м орального учения - с «варварскими» даосизмом и буддизмом . Не меньше поражали гостей и подкрепленные философскими рассуждениями странные комплексы гимнастических упражнений , которые повсеместно практиковали жители городов и деревень вплоть до новейшего вр е мени . Огромен был спектр таких упражнений — от дыхательно-медитативных систем до боевых комплексов , объединявшихся под единым названием у-шу. Именно тогда возник проникший позже на страницы западных массовых изданий , на экраны кинотеатров и видеомагнитофон ов миф о загадке китайской цивилизации — воинских искусствах у-шу , дающих человеку сверхъестественные способности . Журналы запестрели сообщениями о различных оккультных таинствах — о направленном «выбросе» биоэнергии , об удивительной способности без вреда встречать удары меча и копья , дробить ладонью камни , чуть ли не «странствовать в облаках» . Слухи подогревались еще и тем , что ни в одной стране Запада нельзя было найти аналогов этой древней области знания. Лишь в последнее время к у-шу стали подходить не как к курьезу , а как к неотъемлемой части культурной традиции , столь же богатой и сложной , как китайская архитектура и живопись , философия и литература. А это означает , что у-шу — уникаль ная «наука жизни» — требует внимательного научного рассмотрения . Необходимо вновь «вернуться к истокам» — изучить китайские исторические хроники , трактаты , жизнеописания полководцев , даосских и буддийских подвижников. Европейский ум , сталкиваясь с необычны м феноме ном , сразу же пытается найти для него аналогию в рам ках собственной культуры и очень неохотно допускает , что инокультурное явление может быть во много крат шире и глубже , чем все внешние представления о нем . Нередко у-шу называли «гимнастикой» , « методом самозащиты», «способом активной медитации» , «китайским боксом» , а то и «эффективной системой достижения успела в делах» , то есть пытались «подогнать» под привычные понятия. И все же придется согласиться , у-шу — не та надуманная система , что во зникает в воображении наших современников под воздействием слухов, популярных книг и кинобоевиков , а сложней комплекс методов психофизического тренинга , который веками формировался в Китае , захватывая обширные , порой неведомые области медицины , психоло г ии и парапсихологии , этики и эстетики. Существует также исторический миф об у-шу китайского происхождения . В Поднебесной империи считалось , что чем дальше в глубь времен отстоит от нас то или иное событие или явление , тем оно ценнее для по следующих покол ений и тем больше истины заключено в нем . В Китае бытовали представления о некой «золотой древности» — эпохе порядка , справедливости и добродетели , когда процветала культура и небесная гармо ния находилась в соответствии с земными уложениями . Нередко в Ки т ае знаменательные исторические события относились в далекое прошлое , за несколько сот лет до реальной даты . И сейчас можно встретить описания «зачатков» у-шу у синантропов , первобытных охотников , вооруженных «оружием у-шу» — каменным топором и примитивным луком . Реальность , однако , свидетельствует о другом — у-шу возникло на стыке китайской на турфилософии и различных способов подготовки воинов в те времена , когда и «гражданское начало» (вэнь ) и «военное» (у ) были достаточно высоко развиты . Хотя в раскопках скальных пещер в Мавандуе были обнаруже ны изображения людей в позах , отдаленно напоминаю щих современную дыхательно-медитативную систему ци-гун , но вполне вероятно , что эти ранние упражнения были не сложнее обычной утренней гимнастики. Впервые термин у-ш у можно встретить в памятниках начиная с III в ., до этого времени употреблялись назва ния лишь для отдельных конкретных видов борьбы - шоубо , сянбо , цзяоли , чаншоу . Буквально у-шу переводится как «воинские искусства» , хотя полный смысл тер мина выходит дал еко за рамки этого дословного перевода . Первоначально у-шу , вероятно , представляли собой структурно не оформленную систему чисто воинской практики , которой занимались в основном на элитарном уровне китайской цивилизации — при дворе , в среде знати или «люде й просвещенных» . Несколько позже методики подготовки воинов проникают и в народную среду , где сливаются с широким спектром народных верований , а также крупнейших религиозно-философских систем Китая — конфуцианства , даосизма и буддизма . Постепенно наметили с ь основные центры развития у-шу начали формироваться основные стили и направления Этот процесс достиг апогея в XVII — XVIII вв , во времена маньчжурского завоевания Китая . Толчком к формированию стилей служили , вероятно , чисто внешние факторы — хотя бы та кие, как нашествие чжурчжэней , монголов , а позже маньчжуров . Владычество иноземцев заставляло китайский народ укрывать свое воинское искусство в тайных школах и сектах , основным консолидирующим началом которых нередко и были именно заня тия у-шу . Само у-ш у начинало символизировать не просто набор приемов и хитроумных методик , но некое священнодействие, теургию, учение, которое передается лишь от учителя ученику в форме своеобразного «диалога душ» . В тайных школах сложились ныне широко известные напр авления и стили у-шу — Шаолинь-цюань , Багуа-чжан, Хун-цюань, Танлан-цюань и ряд ; Закрытая школа , существовавшая в рамках тайного общества , обеспечивала передачу традиций у-шу в неизменном виде . «Передавая учение , преемствуем душу " на этом принципе бы ло построено все традиционное. Помимо существования закрытых школ , были и широкие секты гуань или шэ , обычно связанные со школой . Собственно «академическая» школа называлась мэнь («врата» ) — символ того , что ученик , входя во «врата» , оставлял все старое з а ними , обретал качества «настоя щего человека» , после чего ему и передавались тайны учения . Однако все это было связано с огромной работой над собой и большой психологической нагрузкой , поэто му секты гуань и шэ нередко внешне дублировали ос новную школу, имитировали чисто внешний рисунок движений , не углубляясь в философские сложности . Та кая структура традиционного у-шу , сохранившаяся вплоть до начала XX в ., позволяла любому желающему практиковать это искусство в зависимости от своих физических и психиче ских способностей. Каждая школа обязательно восходила к первоучителю , «Отцу-основателю» , легендарному мастеру , который придавал всем последующим поколениям учеников статус каноничности и высокий социальный престиж . Создание стилей приписывалось в основном легендарным личностям , поэтому подавляющее большинство стилей у-шу соотносятся с героями китайской традиции : стиль «Обезьяны» (Хоу-цюань ) — с царем обезьян Сунь Уку-ном , стиль «Направленная воля» (Син н-цюань ) — с легендарным полководцем Юэ Фэем . Даже Конф уций (Кун-цзы ) и его ученики якобы занимались стилем Кун-мэнь-цюань . Особенно много стилей приписывается «молодцам с горы Ляншаньбо» — героям средневекового романа «Речные заводи» . Стиль «Пьяницы» (Цзуй-цюань ) был разработан , согласно легенде , бесстрашным монахом Лу Чжишенем , стиль «Пронзающие ноги» (Чо-цзяо ) — У Суном , «Потерянный след» , или «Лабиринт» (Миц-зун-цюань ), — бывшим воспитанником шаолиньского монаха Янь Цином . Все эти версии о возникновении стилей у-шу формировали у занимающихся чувство единени я с традициями мастеров и героев славного прошлого , вводили в мир китайской истории . Таким образом , у-шу становились своеобразным способом социализации многих членов китайского общества — то есть приобщали к основным культурным установкам , необходимым для существования человека как члена данного общества . Не случайно в каждом стиле у-шу , помимо изучения чисто технических действий , рассматривались и вопросы эти ки , житейской философии , логики , способы обращения к старшим , общения с людьми , принципы поведения , как в экстремальной ситуации , так и в обычных условиях. В средние века центром занятии у-шу становятся буддийские монастыри . В них создавались идеальные условия для занятий - жесткая дисциплина , замкнутое сообщество, позволяющее поддерживать высок ий уровень духовности, регулярность и непрерывность заня тий . Особенно прославился монастырь Шаолинь в Хэнани. Хотя монастырь Шаолинь и считается центром всех буддийских видов у-шу , однако более вероятным представляется , что различные направления фо рмировались независимо друг от друга , часто переплетаясь воедино или , наоборот , распадаясь на десятки стилей и полетилей . В результате такого долгого и взаимообогащающего развития сформировалось три крупнейших направления у-шу — шаолиньское , уланское и эмэ йское. Шаолинь-пай (шаолиньское направление ) включает в себя около 400 основных стилей , распадаюшихся на более мелкие подстили и школы . Решающее влияние на формирование Шаолинь-пай оказала буддийская «прикладная метафизика» . Ряд эзотерических школ избрал т айные учения буддизма своей основной доктриной : Цзинганчань цзыжань-мэнь (школа «Естественности ал мазного Чань-буддизма» ), Фо-мэнь (школа «Будды» ), Лама-цюань («Ламаистский кулак» ) и некоторые другие . Из всех видов буддизма в системе у-шу , безусловно , реш ающую роль играл Чань-буддизм , повлиявший также на формирование всей китайской культуры , особенно в IX — XIII вв . Чань-буддизм не только создал своеобразное эстетическое отношение к миру как к Великому символу бытия , за которым скрывается истинная сущ ность, но и разработал особые методики раскрепощения способностей самого человека . Не переоценивая буддийские догмы , Чань-буддизм учил находить радость бытия и возможность самореализации в любом творческом действии , в том числе и в занятиях у-шу. Многие стили , к оторые сейчас причисляются к шаолиньскому направлению , возможно, никогда не соотно сились со знаменитым монастырем , однако в названии стилей и движений как дань традиции встречались названия : «восемнадцать движений рук архатов» , «монах толкает врата» , «б о гомол , взывающий к Будде» . Некоторые возникавшие в народной среде школы считали , что происходят от истинно шаолиньских стилей , а их руководители приписывали себе учителей из шаолиньских монахов. Так складывалась легенда о монастыре Шаолинь — «центре вс е х у-шу в Поднебесной импе рии». Уданскос направление выпестовалось в лоне даосиз ма — религиозно-философского учения , ставяшего своей целью постижение Пути-Дао , извечного закона , задающего ход всему механизму бытия . Считалось , что постигший Дао становилс я «настоящим человеком» , то есть мог обрести «вечную весну» — бессмертие . Выйдя из ранних шаманистических ритуалов и натурфилософских верований , даосизм разработал учение о двух взаимодополняющих и взаимопротивоположных началах — Инь и Ян , первое из котор ы х рассматривалось как темное , женское , негативное , пассивное , а второе — как светлое , мужское , позитивное , активное . Равновесие этих начал обеспечивало здоровье и долголетие челове ка . В среде даосских отшельников во II — IV вв . начали создаваться ранние пси хорегулирующие системы на основе методов дыхания в сочетании с гимнастическими упражнениями — даоинь. В III в . знаменитый лекарь — даос Хуа То создал первую дошедшую до нас систему ци-гун , называвшуюся «Игры пяти зверей» (Уцинси ). В IV — V вв . даосская сек та ^Высшей чистоты» на горе Мао-шань детально разработала методики достижения здоровья и долголетия путем дыхательных упражнений (туна ), психомедитативного проведения внутренней энергии ци по каналам внутри тела (синци ). гимнастических упражнений , сексуальной практики , диетологии . Сложнейший комплекс уп ражнений значительно трансформировался с течением времени . В упрошенном виде его практиковали для постижения «чистого и светлого» состояния сознания Наконец , в XVII — XVIII вв . возникают основные системы уданского направления , названные так по месту их формирования — крупному даосскому центру в горах Удан-шань в провинции Хубэй . Китайская традиции отнесла их возникновение к IX — XIII вв . — «золо тому веку» древности , тем самым утвердив ценность учения , а прообразы «мягких» школ можно найти даже в I тысяче летии до н . э . Все школы этого направления — Тайцзи цюань , Багуа-чжан , Синъи-цюань и другие — должны были привести человека в состояние естестве нности и спонтанности , когда он начинал ощущать окружающий мир как самого себя , а в «его пустом и чистом сознании слышались отзвуки Пути-Дао» . Этот принцип "отзвука " внешнего мира внутри человека можно встретить и в ки тайской поэзии , и в живописи , и в те а тральном искусст ве. Со временем уданские школы и стили превращались в сложные философские учения , а позже в оздоровительные системы . Уданское направление считало , что . помимо внешнего движения (аай-дун ), существует и «внутреннее движение» (нэй-дун ). Начин ающий пытается воспроизвести лишь внешнюю форму , опытный мастер , наоборот , понимает , что суть стиля — это наиболее точное внешнее выражение «внутреннего движения» . Не случайно уданские системы иногда называют «внутренним» направлением у-шу (нзй-цля ) в отли чие от шаолиньского "внешнего " направления (вай-цля ). В XVIII в . в провинции Сычуань в горах Эмэй завершилось формирование стилей направления Эмэй-пай , включавшего около 60 основных школ Первоначально Эмэй-пзй было достоянием буддийских и даосских мона хо в , но затем стало преподаваться местным жителям . иные из которых достигали такого мастерства , что слу жили инструкторами у-шу в императорской гвардии . Эмэиские стили соединили шаолиньскне северные и местные южные школы , связав их с важнейшими принципами « внутреннего» направления. Различные виды у-шу проникли во все поры китайского общества , его практиковали знаменитые поэты Ли Бо и Су Дунпо , художник Бада Шаньжэнь , полководцы Ху Дахай , Му И нь из ближайшего окружения императо ра Чжу Юаньчжана , видные члены организованного Сунь Ятсеном «Союза возрождения Китая» Чжэн Шилян и Ян Цюйюнь , а также миллионы простых китайцев , давших миру мощный сплав философской традиции и методов психофизического в о спитания человека . Мастеров у-шу можно было встретить и среди монахов-от шельников , и в тайных обществах , объединявших зачастую тысячи человек . Именно в тайных обществах появилось слово гун-фу для обозначения боевых искусств . Гун-фу имеет очень широкий смы сл (прежде всего «радение» , «мастерство» , «высшее умение» ), выражая отте нок огромной ценности , святости , который придавался в Китае занятиям у-шу . Понятие гун-фу можно встретить обычно в философских трактатах об искусстве кулачного боя , там оно часто упот реблялось рядом со словом «учение» как величайшее внутреннее откровение древних мудрецов . Придя на Запад вместе с потоком иммиграции из Китая в середине XX в ., оно стало звучать как кунфу . Исказилось не только звучание слова , но и его содержание . У-шу , ото рванные от того культурного контекста , в котором они существовали на протяжении ты сячелетий , стали превращаться в спорт , гимнастику или рукопашный бой в оболочке восточной терминологии. Большое влияние оказали у-шу на сопредельные с Китаем страны — Корею, Японию , Вьетнам , Лаос , Ма лайзию . Они способствовали созданию таких известных во всем мире японских единоборств , как дзю-до , кара тэ , айки-до , сумо , корейского хваран-до и тэквон-до , вьетнамского вьетво-дао , однако , может быть , ни в одной другой стране ми ра воинские искусства не были так тесно вплетены в общий культурный контекст , как в Китае. Наследие у-шу , являя собой , пример соединения эстетико-философской мысли и практики , располагает целым рядом философских трактатов , учебников . Большинство народных р оманов , таких , как «Речные заводи» , «Троецарствие» , «У Сун убивает тигра» , содержат колоритные примеры применения и изучения у-шу . Всего известно более тридцати крупнейших литературных произведений , посвященных различным аспектам у-шу. Закономерен вопрос : зачем же большинство населения старого Китая столь активно практиковало различные формы у-шу ? Ради изучения приемов самозащиты или для обретения здоровья и долголетия ? Китайские источники подсказывают парадоксальный , на наш взгляд , ответ : не существовало , да и не могло существовать какой-либо конкретной цели в изучении у-шу . Для миллионов людей у-шу становились способом реализации внутренних ресурсов человека путем психофизическо го совершенствования, вечно звучащим эхом , доносящим из далекого прошлого образы великих учителей и легендарных мудрецов . Вероятно , именно это сложнее всего понять представителям западной цивилизации. История боевого искусства Айкидо «Ай» - «гармония» «Ки» - «энергия» «До» - «путь» Основатель айкидо Морихэй Уэсиба , изучив многие виды Будо , отобрал для своей новой системы наиболее эффективные технические приемы из разных школ и направлений боевых искусств . Основными источниками айкидо являются : · Кито-рю дзю-дзютцу . · Синкаге-рю (школа меча ). · Ягиу-рю дзю-дзюцу . · Дайто-рю дзю-дзюцу . Айкидо – новейшее боевое искусство Востока , основной принцип которого - использовани е силы противника против него самого . Поэтому айкидо представляет собой идеальную систему самозащиты , включающую в себя броски , удары , удушающие приёмы и болевые удержания . Техника айкидо характеризуется использованием круговых движений при уходе с линии а таки и для выведения противника из равновесия , а поскольку прикладная цель айкидо - выжить в экстремальной ситуации , то технические приемы направлены , как правило , против наиболее уязвимых частей тела . Философская идея айкидо заключается в том , чтобы пока з ать сопернику , что агрессия бесполезна . Айкидо – уникальная система самообороны , сочетающая в себе высокую эффективность технических приемов и красоту их исполнения с духом доброжелательности и миролюбия . В настоящее время айкидо получило широкое распрос транение во всем мире . Всемирный Центр Айкидо – Айкикай Хомбу Додзе объединяет национальные федерации более 70 стран . Айкидо развивается с 1931 г ., когда Уэсиба Морихэй (1881 — 1969) создал свой первый додзё — Кобукай — и начал преподавать в нем свои техник и и философию . Ассоциация Айкидо (Айкикай ) была основана 9 февраля 1948 г . Таким образом , это современная форма будо , приспособленная для нашей эпохи . Помимо приемов самообороны , Уэсиба разработал целый «способ жизни» , основанный на идее айки . С ранней юн о сти и очень усердно Уэсиба Морихэй изучал техники дзю-дзюцу , кэн-дзюцу , боя с нагинатой и боя с палкой в стиле дайто-рю . Обнаружив , что все эти техники чересчур окрашены воинственной философией , он задумал уникальную , чисто «оборонительную» систему . Она с о четала в себе решительный настрой , знание анатомии и быстроту реакции при выполнении оборонительных движений против одного или нескольких нападающих . В отличие от дзю-дзюцу , в системе Уэсибы не приняты методы «рукопашного боя» — наоборот , целью является и з бежать близкого контакта с потенциальным нападающим . Из техник старых дзюцу Уэсиба взял только быстроту и точность движений и решительность ума (кимэ ) — по его суждению , это были единственные техники , подходящие для эффективной самозащиты (нагэ ) от вооруж е нного или невооруженного нападения. Эти техники позволяют свести к нулю силу нападения — не за счет приложения своей собственной силы , а за счет искусного применения ускользания , движений тела (таи-сабаки ) и контрприемов , обращающих силу противника (укэ ) п ротив него же самого . Уэсиба хотел создать искусство самозащиты , которое было бы не только эффективным и мирным , но и типично японским (в те времена японский национализм был на подъеме и всем иностранным влияниям давался отпор ), свободным от «китайских те х ник» (кэмпо ). Его также вдохновляли старые приемы боя на мечах (которые он выполнял без оружия как такового ). Таким образом , айкидо стало искусством боя без оружия , которое можно было применять с равным успехом и против вооруженного противника . В своей жи з ни Уесиба воплотил идеал древних японских мастеров меча : «Ку цу дзин кэн» , что можно перевести как «возвращать людей к жизни посредством меча» или «заставить человека понять сущность его истинной природы , отрезав все , что в нем есть плохого» . Для Уэсибы « п лохим» было все , что противоречило понятию ай : ненависть , желание причинять боль , неумение оценивать себя и других , тщеславие . Меч , в котором нет нужды в мирное время , по его мысли , следовало заменить «мечом ума» — столь же эффективным , но не таким смерто н осным. В своем айкидо он подчеркивал важность достижения гармонии между дыханием (Ки ) и телом (таи ) в сочетании с природой , но в равной степени он делал упор и на гармонию между умом В своем айкидо он подчеркивал важность достижения гармонии между дыханием (Ки ) и телом (таи ) в сочетании с природой , но в равной степени он делал упор и на гармонию между умом (син ) и нравственностью (ри ); все это и было для него сущностью До , то есть пути самосовершенствования . Уэсиба мечтал о том , чтобы айкидо стало школой с амосовершенствования , основанной на знании тела и ума. Все упражнения айкидо должны преподавать ученикам урок преодоления психологических и физических барьеров , помогать им дышать согласованно с движениями и давать им ощущение бодрости . Если вы дышите прав ильно , если ваша поза естественна , совершенно лишена напряжения , то ваше тело лучше снабжается кровью и достигается совершенный физический баланс , центром которого является фокус тяжести всего вашего существа , Хара (или Таидэи ). Тогда вы можете предвидеть атакующие движения противника , блокировать или парировать их , не применяя собственную силу , и отбрасывать противника с большой скоростью по кругу , центр которого — в вашей Харе. Из этого следует , что движения должны выполняться плавно , по перетекающим друг в друга дугам , без разрывов . Когда противник толкает вас , вы парируете поворотом (таи-сабаки ), а когда он тянет вас , вы контратакуете путем «вхождения» . Техники айкидо делятся на две основные категории : приемы «контроля» (катамэ-вадза ) и броска (нагэ-вад з а ). В айкидо существует более семисот движений , относящихся к этим двум вадза , причем все они в той или иной степени являются производными от основных ката (форм ), состоящих из освобождения от захвата (тэ-ходоки ), бросания противника на землю путем давлени я на его конечности (рофусэ ) и обездвиживания его путем давления на суставы (кажэцу-гаэси ). В айкидо эти три движения являются основой всех приемов самозащиты. Некоторые историки боевых искусств производят айкидо от наставлений , которые давались самураям в эпоху Камакура (1185 — 1333). Эти фундаментальные учения были кодифицированы Мина-мото-но Йосимицу (1045 — 1127), знаменитым воином той эпохи. Члены семьи Такэда из клана Айдзу усовершенствовали эти методы боя (в те времена называвшиеся айки-дзюцу ) и установ или жизненно важные точки человеческого тела (кюсё ), которые должны быть подвергнуты удару (атэми ), чтобы противник оказался в вашей власти . Диапазон техник айки-до завершается этими методами поражения слабых точек на теле противника (атэми-вадза ) и испол ь зования тэ-гатаны и , сюто (руки-меча ). К этим фундаментальным техникам были добавлены методы выведения противника из равновесия с использованием приемов кансэцу-вадза , основанных на скручивании суставов конечностей , и методы его обездвиживания (осаэ-вад-з а ) и , в случае необходимости , удушения (симэ-вадза ). В полный тренировочный курс айкидо иногда входят также приемы работы с палкой , деревянным мечом и ножом (соответственно дзё , бокен и танто ). Киокусинкай будо каратэ "В век угрозы ядерной войны , кровопроли тных локальных войн, противостояния сверхдержав и многочисленных крупных организаций , определяющих судьбы всего человечества , люди начинают заниматься каратэ-до для сохранения в какой-то мере достоинства одного человека , надеясь обрести силу ". Стиль создан корейцем японского происхождения Оямой Масутацу , после II мировой войны , на основе различных стилей японского каратэ , прежде всего Годзю-Рю , Сетокан , и корейских систем руко пашного боя. Мастер Ояма , чьи заслуги реформатора признают все , даже недруги и завистники , сыграл огромную роль в деле возвращения каратз-до истинного духа Будо . В 1954 году был открыт первый додзе Киокусинкай , что и считается началом школы Киокусинкай Бу до Каратэ . В переводе Киокусинкай означает " Общество абсолютной истины ". Основная идея Оямы заключалась в том , чтобы возродить древнюю традицию истинных боевых искусств в условиях новейшего времени . Реформы Оямы состояли , прежде всего , в возврате к изнача льной , традиционной , системе обучения , то есть к созданию "ядра " школы , где ограниченное количество ближайших учеников (ути-дэси ) проходят "посвящение " в сокровенные тайны боевого искусства под руководством самого основателя , как это делалось в родовых кл а нах самураев или в монастырских общинах , и в четкой привязке дзэнских принципов к технике каратэ. Но не только это выделило детище Оямы из общей массы школ каратэ . Киокусин - это , прежде всего , предельная эффективность боевого тренинга , постоянная психолог ическая и физическая готовность к схватке , максимальный реализм поединков , приоритет практики перед теорией. В начале 60-х годов , когда происходило становление стиля , Ояма и его ученики делом доказывали свою приверженность идеалам истинного Будо : яростные спарринговые марафоны , поединки с представителями различных видов единоборств , невероятные , стоящие на грани возможного трюки , поединки с животными . Внешне техника Киокусинкай больше все го похожа на технику Годзю - Рю . Процесс обучения весьма продолжителен , и в нем можно выделить несколько важнейших этапов : я Базовая техника Кихон : изучение стоек , перемещений , ударов , блоков , комбинаций (рэнраку ), формальных упражнений (ката ); я Поэтапно е освоение свободного боя (кумитэ ), в том числе санбон-кумитэ . Базовый спарринг на развитие технических навыков , непрерывный спарринг , направленный на развитие автоматизма и специальной выносливости , мягкие спарринги , жесткие спарринги в полный контакт , п о единки с несколькими противниками одновременно ; я Специальная боевая подготовка , изучение различных видов оружия и подручных средств ; я Подготовка к специальным тестам на разбивание предметов (тамэси-вари ), закалка ударных поверхностей . Причем тамэси-в ари рассматривается как способ активной медитации , позволяющий сконцентрировать энергию и волю и направить их на преодоление психологического барьера , возникающего у адепта при разбивании (страх получить травму , нерешительность и пр .); я Освоение формаль ных упражнений . Ояма подчеркивает важность изучения ката и утверждает , что 50% времени тренировок должно быть посвящено изучению ката . Ката , изучаемые в Киокусинкай : Тайкеку 1-3, Пинан 1-5, Сантин , Тэнсе , Цуки-но-ката , Янцу , Сайфа , Гэкисай-дай , Гэкисай-се , Сэйэнтин , Канку , Суси-хо , Га-рю , Сэйпай . Дополнительно изучаются : Ура-тайкеку 1-3, Ура-пинан 1-5, Кихон-ката 1-2. Поединки проводятся с полным контактом , без использования защитного снаряжения , что позволяет не только оценить технический уровень каратэк а , но и его способность противостоять реальным ударам противника , вести бой в состоянии психологического и физического давления . Удары руками в голову и шею запрещены , как и удары в спину . Методы обучения отличает большая суровость и почти воинская дисцип л ина . Стиль Киокусинкай , организационно , не входит ни в какие другие союзы каратэ - до . Хонбу , головная организация Международной Организации Киокусинкай (IKO), находится в Токио , где и проводятся сезонные сборы лучших учеников . Международная организация Кио кусинкай , весьма кстати многочисленная , проводят соревнования различных уровней , в том числе и чемпионаты мира . В настоящее время этим стилем занимаются порядка 15 миллионов человек , в 140 странах мира ! Знаменитые мастера : Мацуи Шокей , Стив Арнейл , Ояма Сигеру . Сетокан каратэ - до Тренируйся с сердцем и душой , не теоретизируя . Часто неумение сосредоточиться приводит к поиску истины в словах и рассуждениях . Фунакоси Гитин Сетокан - крупнейший стиль японского каратэ , был создан в 30-х годах прошлого века ближайшими учениками и сыновьями Фунакоси Гитина . Таким образом , тот Сетокан , который мы знаем сегодня , есть детище таких мастеров , как Фу накоси Йоситака , Накаяма Масатоси , Эгами Сигеру , Хирониси Генсин , Обата Исао , Хироси Ногути . В основе стиля лежит техника Сюри-тэ , для которой были характерны изощренные приемы боя на близкой дистанции и удары ногами , наносимые преимущественно на нижнем у ровне , которую Фунакоси изучал у мастеров Адзато и Итосу. Впоследствии Фунакоси и его ученики дополняли ее новыми элементами , такими как , удары ногами на верхнем уровне , ведение боя преимущественно на средней дистанции , хорошо разработанная система спорти в ного поединка . Таким образом , происходила универсализация стиля Сетокан . На сегодняшний день он включает в себя старые приемы Окинавы и наисовременнейшие приемы спортивного раздела каратэ-до . Сетокан - самый академичный из классических японских стилей , фа ктически является "азбукой " каратэ-до . Он имеет несколько ярких , характерных особенностей : Во - первых , этот стиль каратэ - до требует хорошей физической подготовки , четкого знания техники и предельной самоотдачи , Не случайно на эмблеме стиля изображен тигр - тотемный покровитель . Известно , что в стенах Шаолиня с XV в . практиковались 5 " звериных " стилей . Одним из них был стиль тигра , - c резкими , мощными движениями и стремительными перемещениями , преимущественно по прямой , предназначавшийся для развития и укре пления мышц и костей . В Сетокан , с точки зрения требований предъявляемых к технике исполнения , - полное соответствие канонам Шаолиня : обязательны те же резкость , мощь , сила , низкие стойки , предельная концентрация усилий в любом действии . Эти качества были обязательны в каратэ Итосу иМацумуры , они же стали обязательными и в Сетокан . Так сохранилась традиция старошаолиньского цюань - фа . Во - вторых , в каждом действии должны присутствовать : я правильное дыхание , что помогает активизировать циркуляцию ки ; я своевременность действия ; я контроль движения ударной конечности , т.е . четкое окончание приема ; я развитие максимально возможной силы и скорости за минимально короткий отрезок времени , особенно в конечной фазе удара или блока ; В-третьих , обширная программа обучения , недаром Сетокан называют "Азбукой каратэ-до ": необходимо изучение более 20 ката . В этом также прослеживает ся влияние северошаолиньской традиции , где практика ката (тао ) - основа тренинга . Особенно серьезное внимание уделяется : я выработке жесткого баланса , общей устойчивости , что достигается длительной отработкой низких , глубоких стоек ; я вращательным "щел чковым " движением бедер в горизонтальной плоскости , в прямом или обратном удару направлении , что генерирует огромную разрушительную силу в ударах и блоках : я своевременному и мгновенному включению всех групп мышц в конечной фазе удара , когда положительно е ускорение мгновенно сменяется отрицательным (если это возвратное движение ) или резкой остановкой , благодаря чему возникает импульс от удара или блока , или ударная волна , распространяющаяся вглубь поражаемой поверхности . Формирование психофизических хара ктеристик каратэка идет через целенаправленную и очень интенсивную работу над телом . Жесткая самодисциплина и большой объем физических нагрузок призваны развить твердость характера , трудолюбие и гуманность . " Целью древнего боевого искусства Окинавы было умение нанести решающее поражение противнику одним ударом руки или ноги . Но испокон веков старые мастера придавали большее значение духовной стороне этого искусства , а не голой технике испол нения приемов . Тренировка каратиста предполагает работу тела и духа и к тому же должное уважение к сопернику . Нам недостаточно сражаться на полную мощь , главное делать это во имя справедливости ." Масатоси Накаяма , 9 дан Сетокан каратэ - до Сетокан отличает ся преимущественно линейным приложением силы , поскольку кратчайший путь к цели - прямая , что резко контрастирует , например , с Годзю - Рю или стилями китайского цюань - шу , изобилующими круговыми движениями . Низкие , широкие , прочные стойки . Переходы динамичные и четкие . Удар идет от бедра , мощные , энергичные движения , очень богатая и сложная техника рук . Блоки жесткие , движения экономные . Удары ногами на нижнем и среднем уровне . Имеется хорошо продуманная бросковая техника . Философия Сетокан проста : Главное в атаке есть правильный выбор момента для нападения , быстрота и максимальная эффективность при минимуме средств . В защите - надежность и сила блока , чтобы у противника не возникало желания сн ова идти в атаку . Основное оружие - мощные реверсивные прямые удары руками , удары в выпаде , резкие удары ногами по среднему уровню в корпус , подбивы под опорную ногу или под обе ноги . Главный принцип ударов ногами : "Человек прочнее стоит на двух ногах , че м на одной ". К тому же , удар в голову практически неэффективен при обостренном чувстве дистанции , развитию которого придается решающее значение в стиле . Поэтому последователи Сетокан стремятся поменьше использовать экзотические элементы , более пригодные дл я кино , и предпочитают реализовать принцип "иккэн-хисацу " (одним ударом-наповал ). Фунакоси провозгласил основополагающий принцип каратэ-до : "Каратэ ни сэн тэ нас ли " - "Каратэ : атака не имеет преимущества ". Более широкое толкование означает : "Каратэ не ес т ь оружие агрессии ". Тем самым Фунакоси подчеркнул идею гуманности каратэ-до . Однако наряду с общефилософским смыслом , этот девиз содержит прямое практическое толкование : в момент атаки рука или нога нападающего превращается в цель для защищающегося и може т быть поражена мощным блоком или контрударом . Вот почему ката в Сетокане обязательно начинаются с блокирующего движения . Важнейшее место в системе тренинга Сетокан каратэ - до , наряду с кихон и кумитэ , занимают формальные упражнения - ката . Сетокан вобрал и органично объеденил в себе легкие и подвижные ката Серин - Рю : Хэйян , Бассай , Канку , Эмпи , Ганкаку и более " тяжелые " и " силовые " ката Серэй - Рю : Тэкки , Дзюттэ , Хэнгэтсу , Дзион . Каждый каратэка , в итоге , найдет свою технику и манеру исполнения . ( Фрагмент ката в исполнении мастера Нишияма Хидетака ) Всего в Сетокан изучают более двух десятков основных ката : я Тайкеку 1-3. "Ве ликий Предел ". Созданы в 40-х годах Г.Фунакоси . Предназначены для развития силы и координации . я Хэйан 1-5. "Мир и покой ". В Сюри-Тэ назывались Хэйва-Антэй . После модификации Итосу назвал их Пин-ан . Под таким названием они изучаются в Вадо-Рю , Сито-Рю , К иокусинкай и др . С 1936 г . Фунакоси изменил название на Хэйан . Учебные ката , подготавливающие ученика к постижению более сложных ката . я Тэкки 1-3. "Железный всадник ". Ката имитирует бой в ограниченном пространстве , где нет возможности для маневра , в лод ке , в комнате , на краю обрыва . Прежнее название Найханти . Ката воплощает основные черты Серэй-рю . Тэкки Седан - исходная форма , предположительно из Китая . Тэкки нидан и Тэкки сандан созданы Итосу . Под названием Найханти изучаются во многих стилях . я Басс ай-дай . "Преодоление преграды " или "Взятие крепости ". Традиционная ката во многих стилях и школах . Имеется множество интерпретаций . Под название Пассай или Бассай практикуется в Вадо-Рю , Сито-Рю , Итосу-кай , Исиминэ и др . Автор неизвестен . Мощная и динамич н ая ката . я Бассай-Се . Создана Итосу . Практикуется только в Сетокан . я Канку-дай . "Созерцание небес ". Прежнее название Кусянку или Кванку по имени создателя Гунь-Сянь-цзюна . Существует множество вариантов этой ката : Канку-дай и Канку-се в Сетокане , Куся нку в Вадо-Рю , Сихана-Кусянку в Сюри-Тэ , Кусянку мастеров Китаяра и Куниеси , Кокосун-Дай в стиле Санкюкай и др . Считается , что Итосу взял Кусянку за основу при создании ката ряда Хэйан (Пин-ан ). Любимая ката мастера Фунакоси . Считается , что в этой ката за ш ифрована вся основная техника Сетокана . я Канку-се . Малая форма . Создана Итосу . Практикуется только в Сетокане . я Эмпи . "Полет ласточки ". Первоначальное название Вансу , по имени создателя ката Саппусина Вансу . Вариант мастера Санаэды , ученика С . Вансу впоследствии был модифицирован Итосу . Под названием Вансу практикуется в Вадо-Рю , Серин-Рю и в других стилях . Старейшая ката в каратэ-до . я Сотин . "Великое умиротворение " или "непоколебимость ". Ранее называлась Хакко . Изучается только в Сетокане и Сито-Р ю . Происхождение и автор неизвестны . я Мэйке . "Созерцание в зеркале ". Прежнее название Рохай . В Томари-тэ имеет 3 варианта . Название изменено Г.Фунакоси . я Дзион . Ката китайского происхождения . Относится к Томари-тэ . Существует две версии названия : 1) по имени легендарного воина-монаха , жившего в XV в . и якобы создавшего эту форму ; 2) по названию монастыря Дзион-дзи в Китае , где предположительно создана эта ката . Изучается в Сетокане и Вадо-Рю . я Дзи 'ин . Еще одна ката из Томари-тэ . Фунакоси называл ее Соке . Модифицирована Итосу . я Дзюттэ . "Десять рук ". Также относится к Томари-тэ . Существует множество интерпретации . я Хэнгэтсу . "Полумесяц ". Мастер Фунакоси называл ее Сэйсан в книге "Рюкю кэмпо : каратэ ". Единственная энергетическая ката в Сетокане . Происходит из Наха-тэ . я Ганкаку . "Журавль на утесе ". Древнее название Чинто по имени создателя , китайского посланника на Окинаве . Принадлежит к стилю Серэй-Рю . Изучается также в Сито-Рю . В Сетокане изучается версия Итосу . Одна из старейших ката в каратэ -до . я Чинтэ . "Редкая рука ". Фунакоси называл ее Сеин . Изучается в Сито-Рю . Сэнсэй Канадзава относит ее к ката защитных действий . Происходит из Китая . я Нидзюсихо . "24 шага ". В Сито-Рю , Томари-тэ называется Нисэйси . Происхождение и автор неизвестны . Та кже изучается в Вадо-Рю . Относится предположительно к группе Арагаки , наряду с Сотин и Унсу . я Ванкан . Также известна под названиями Сиофу и Хито . Относится к Томари-тэ , к школе К.Мацумора . В Сито-Рю изучается под названием Мацукадзэ . Самая короткая ката в Сетокане . я Унсу . "Облачная рука " или "Руки , раздвигающие облака ". Происхождение и автор ката неизвестны . Возможно , это самая древняя форма . Изучается и в Сито-Рю . я Годзюсихо - (дай и се )."54 шага ". Фунакоси называл ее Хотаку . В Сито-Рю называется Усэси . Любимейшая ката мастера К.Тоямы . Сетокан сегодня , - крупнейший из японских стилей каратэ . Достаточно сказать , что в Японии его изучает 30% всех занимающихся . Имеются , по крайней мере , несколько различных организаций , которые используют стиль обучен ия Сетокан : я ITKF - многостилевая организация традиционного каратэ , возглавляемая Нисиямой . я ISKF - Международная Федерация Сетокан Каратэ-до , лидер - Оказаки Тэруюки , главный офис в Филадельфии . я SKIF - Международная Федерация Сетокан Каратэ-до , л идер - Хироказу Канадзава , главный офис в Токио . я WSKF - Всемирная Федерация Сетокан каратэ-до , насчитывает в своих рядах более 100 стран , проводит чемпионаты Мира и Европы , другие соревнования . Президент Камианаги 9 дан , шеф-инструктор Хитоши Касуя 8 д ан , главный офис в Токио . я ESKA/WSKA - организация , возглавляемая Ч . Нейлором (Великобритания ), технический советник - Еноэда . я JKA - Японская ассоциация каратэ , имеющая филиалы по всему миру . Периодически проводит Кубок Сето , - который можно приравн ять к чемпионату Мира , и клубные соревнования мирового уровня . я GKF - в Японии - JKA и независимые мастера Сетокан , признанные государством . я FSKA - Ассоциация Фунакоси Сетокан Карате , глава Фунакоси Кеннет . Асихара-каратэ История Асихара-каратэ поч ти полностью совпадает с вехами истории любого иного стиля , созданного учениками и последователями Оямы Масутацу . Сначала было ученичество у мастера , затем возникали какие-то разногласия , и тот или иной ученик выходил из состава организации , создавая снач а ла свою небольшую школу , позже крупную (часто международную ) организацию . Все они провозглашают создание своих , особенных стилей , декларируя их уникальную эффективность в уличном столкновении или на спортивном татами . Точно такой же путь прошел Асихара Хи д эюки (Ашихара ) (1944-1995). Канте (глава школы ) Асихара родился 5-го декабря 1944 года в префектуре Хиросима . Рос под присмотром бабушки и дедушки в маленькой деревне Номите . С детства он слыл забиякой и часто дрался . Десятилетним мальцом он начал зани м аться кэндо , и тренировки в воинских искусствах пришлись как нельзя кстати : "дурная силушка " нашла выход , и многие проблемы решились сами собой . Но только на время - подраться Асихара любил всегда… В 1960 году , когда Асихаре было всего 15 лет , он напра в ился в Токио , и устроился работать на бензозаправочную станцию . Так он зарабатывал себе на жизнь в течение 6 лет. В сентябре 1961 года молодой человек начал активно заниматься каратэ и увлекаться штангой . Каратэ он постигал в додзе Оямы Масутацу под ру к оводством самого основателя Киокусинкай . Асихара проявлял завидное упорство и не пропускал ни единой тренировки . Вскоре настойчивость и преданность были замечены , и 26 марта 1964 года Асихаре была присвоена степень "седан " (1 дан ). Тогда ему было всего 19 лет. 60-70 годы - период активнейшего развития Киокусинкай в мире . С целью пропаганды стиля Ояма Масутацу направлял в разные страны мира своих учеников . В 1966 году Асихара должен был направиться в Бразилию как инструктор для развития этого стиля в той д алекой от Японии стране , но этому не суждено было сбыться : Асихара участвовал в драке и сильно покалечил нескольких человек , напавших на него . Об этом инциденте полиция сообщила в хонбу-додзе ("главное додзе ", "штаб-квартиру ") организации Киокусинкай кара т э , и его на два месяца отстранили от занятий и инструкторской деятельности . Позже Ояма отправил Асихару развивать Киокусинкай в г . Номура на остров Сикоку . Три месяца его отозвали в Токио : Ояма решил дать Асихаре Хидэюки еще один шанс стать официальным пр е дставителем стиля от Японии в Бразилии . По каким-то причинам кандидатура Асихары была отклонена , и было решено оставить талантливого японца в Японии . Неизвестно , расстроился ли по этому поводу Асихара , но , вернувшись в Номура , он продолжил активное развит и е Киокусинкай , за что снискал уважение коллег и признание Оямы . Номура скоро стал слишком маленьким , и Асихара переехал в соседний город Яватагама . Здесь он основал один из самых больших клубов в Японии и расширил свою деятельность на два соседних крупных населенных пункта - Ува и Увадзима. Именно в период "ссылки " (если можно так назвать пребывание мастера Асихары в Яватагама , сопровождавшееся быстрым ростом количества подчиненных ему клубов ) начала складываться система Асихара-каратэ , несколько отличающа я ся от ее предшественника - стиля Киокусинкай. Основная идея Асихара-каратэ отражена в понятии "сабаки " (в переводе с японского что-то вроде "быстрого решения "), которое включает в себя три основных пункта , а именно : 1. >> Существует 4 боевых позиции. 2. > > Оценка и использование дистанции в бою. 3. >> Максимальная подвижность и скорость выполнения боевых упражнений. Тогда Асихара продолжал пропаганду каратэ Киокусинкай в южной Японии . Его методиками заинтересовались полицейские академии и клубы региона . Но в ые отделения открылись в Хиросиме , Осаке , Киото , Кобэ , Нара и других местах . В марте 1978 года началось строительство главного додзе отделения , возглавляемого Ашихарой , в городе Мацуяма . В 1979 году строительство было закончено. Но уже с 1980 года , это зд а ние стало Хонбу-додзе для NIKO-Ashihara kaikan ("New International Karate Organization" - "Международная Организация Нового Каратэ " - "Ашихара-кайкан "). Ашихара почувствовал , что в состоянии руководить крупной организацией , не подчиняясь кому бы то ни был о , и отделился от Международной Организации Киокусинкай Оямы . Рассказывают , что , будучи еще членом IKO, Ашихара своей активной деятельностью раздражал инструкторов в соседних регионах и вынуждал их обращаться Ояме с жалобами различного характера . Возможно, рассказы о завистниках не так уж близки к истине , однако последователи Ашихара-каратэ упорно твердят о том , что-де мастеру мешали развивать каратэ . Можно предположить , что Ашихара вызвал гнев самого Оямы : последний не терпел старавшихся стать независимыми от него учеников , и всячески пресекал их "самостийность ". В общем , Ашихара пошел по пути многих учеников Оямы , которые по тем или иным причинам не смогли оставаться в организации "убийцы быков ". Чтобы избежать конфликтов в марте 1978 года Ашихару вызвали в Токио и предложили оставить свои клубы и занять высокую должность в хонбу Киокусинкай . Ашихара не согласился , не решившись в один миг бросить все то , чему посвятил полжизни . Конфликт был очевиден . В сентябре 1980 года Ашихара Хидеюки создал "New Internat i onal Karate Organization - NIKO", то есть "Международную Организацию Нового Каратэ ". В этой организации он смог продолжать разрабатывать его собственное каратэ - Ашихара-каратэ . Вскоре после основания NIKO, Ашихара стал планировать публикацию ряда книг п о своей системе . Первая часть была издана в 1983 году . Позже были опубликованы еще несколько книг и учебных видеофильмов , которые используются и сейчас в качестве методических пособий. В 1987 году появились первые признаки болезни Ашихары . Как оказалось , з дорового крепкого мужика свалила редкое заболевание нервной системы , появившееся у мастера вследствие последствий ядерной бомбардировки Хиросимы в 1945 году . Ашихара скончался 24-го апреля 1995 года в возрасте 50 лет . Более тысячи людей пришли на похороны мастера , отдав последний долг человеку , который вошел в историю как выдающийся представитель мира воинских искусств . После смерти Ашихары Хидеюки , организацию возглавил его сын Ашихара Хидэнори . Сегодня организация продолжает расти . Она состоит из более ч е м 250 представительств в 35 странах мира , на всех континентах . Каждое из представительств имеет прямой контакт с хонбу в городе Мацуяма (Япония ).
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У Владимира и Людмилы Путиных спрашивают:
- Как вы будете делить совместно нажитое имущество?
- По Уралу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по физкультуре и спорту "Восточные единоборства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru