Реферат: Аналитическая психология К.Г.Юнга: к вопросу понимания самости - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Аналитическая психология К.Г.Юнга: к вопросу понимания самости

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 106 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Аналитическая психология К.Г. Юн га: к вопросу понимания самости Гиндилис Н. Л. Понятие самости является одним из центральных в аналитической психоло гии К.Г. Юнга. Самость рассматривается как центр целостного субъекта, охв атывающий и сознательную, и бессознательную сферы его психики: “Самость — не просто какое-то понятие или логический постулат, но психическая ре альность, которая осознается лишь частично, в остальном же включает в се бя также и жизнь бессознательного, а потому является непредставимой и вы разимой лишь через символы” [5; 58]. Понятие самости в концепции К.Г. Юнга не лишено некоторых кажущихся прот иворечий. С одной стороны, он говорит о том, что самость как архетип целост ности существует изначально и является тем центром, который определяет и направляет всю дальнейшую жизнь человека: “Эмпирически с достаточной степенью вероятности можно констатировать, что в бессознательном имее тся архетип целостности, спонтанно манифестирующийся в сновидениях и т. д., и что некоторая не зависящая от сознательной воли тенденция состоит в том, чтобы стягивать другие архетипы к этому центру” [5; 232]. В этой же работе К .Г. Юнг определяет самость и как бессознательный “образ жизненной цели”: “Что бы ни означала целостность человека — самость сама по себе, эмпири чески это спонтанно продуцируемый бессознательным образ жизненной цел и, независимый от желаний и страхов сознания. В этом образе представлена цель полного человека — реализация своей целостности и индивидуально сти, по своей воле или против нее” [5; 221— 222]. С другой стороны, в результате осуществления важнейшего для каждого чел овека процесса индивидуации (самоосуществления), направленного на реал изацию собственной самости, может произойти нечто большее, чем достижен ие первоначального единства и целостности. Говоря о процессе индивидуа ции, суть которого состоит в объединении противоположно направленных и взаимокомпенсаторных установок сознания и бессознательного, К.Г. Юнг по дчеркивал необходимость двух вещей. Это, во-первых, ослабление сознатель ной установки и погружение в глубины бессознательного, содержания кото рого являются не известными и чужеродными для сознания. На этом этапе пр оцесса индивидуации ведущую роль играет бессознательная установка. И в о-вторых, на более позднем этапе этого процесса, когда на передний план вы двигается сознательная установка, осуществляется сознательная перера ботка материалов бессознательного, что ведет к обогащению сознания и ра сширению его границ. В дальнейшем происходит синтез взаимно переработа нных и измененных сознательных и бессознательных элементов субъекта, в едущий к созданию новой целостности, которая также обозначается термин ом “самость”, но отличается от исходного архетипа самости, существующег о как первоначальное единство сознательного и бессознательного. К.Г. Юнг сам фиксировал противоречивость понятия “самость”: “...символы це лостности часто встречаются в начале процесса индивидуации, они и в само м деле могут часто наблюдаться в первых сновидениях раннего детства. Это наблюдение во многом говорит в пользу существования a priori потенциальной ц елостности... Но поскольку процесс индивидуации происходит, говоря эмпир ически, в виде синтеза, это выглядело бы достаточно парадоксально — как если бы было собрано что-то уже существующее” [7; 101]. На неоднозначное понимание данного термина указывают и авторы глоссар ия аналитической психологии: “Иногда Юнг говорит о самости как инициато ре психической жизни, в других случаях он относится к ее реализации как к цели” [2; 133]. Это нашло отражение в различных толкованиях понятия самости и среди последователей К.Г. Юнга: “Некоторые определяют самость как исходн ое состояние интегрированого организма. Другие считают ее образом свер хординарного интегрирующего принципа” [2; 136]. Различение между бессознательной, т.е. данной изначально, и полной поним аемой как недостижимый, идеальный предел реализации личности самостью помогает преодолеть, с моей точки зрения, такое разночтение термина “сам ость”. Этой дифференциации будет соответствовать разведение между про цессом бессознательной индивидуации, сводящимся к достижению исходног о единства, и процессом сознательной индивидуации, в результате которог о создается новообразование в виде некоей новой целостности. Тогда изна чальный архетип целостности, инициирующий психическую жизнь человека, есть первичная бессознательная самость, а гипотетическая целостность, образующаяся на пути бесконечных достижений сознательной индивидуаци и, есть полная, реализованная самость. Известно, что К.Г. Юнгу были очень близки идеи восточной философии. Получи в в 1928 г. от выдающегося синолога Р. Вильгельма перевод древнекитайского т екста “Тайна Золотого Цветка”, он открыл для себя тот факт, что в своих исс ледованиях “бессознательно следовал тому тайному пути, который в течен ие многих веков занимал лучшие умы Востока” [8; 18]. Представляется, что обращ ение к этому тексту позволяет прийти к более глубокому осмыслению понят ия “самость” и разведению бессознательной и полной самости. Устная традиция трактата “Тайна Золотого Цветка”, как отмечает его пере водчик Р. Вильгельм, восходит к религии Золотого Эликсира Жизни, которая получила развитие в Китае в VIII в., а основоположник которой — Мастер Лю — впоследствии рассматривался как один из восьми бессмертных. Китайский трактат в символической форме описывает метод достижения особого духо вного тела, — тела бессмертия, — которое можно привести в соответствие с понятием самости, точнее, конечной, или полной, самости. Фундаментальные мировоззренческие установки китайской философии осн овываются на признании единства человека и космоса и универсального за кона — Дао, управляющего ими. Ссылаясь на Мастера Лю, автор текста “Тайна Золотого Цветка” пишет: “То, что существует само по себе, называется Дао. Э то — единая сущность, первичный дух” [9; 21]. Дао является космическим Начало м. Применительно к человеку, который понимается как микрокосм макрокосм а, Дао реализует себя в первичном духе. В соответствии с нашим текстом “пе рвичный дух стоит за полярными различиями” [9; 24], т.е. представляет собой ед инство противоположных принципов. Дао дифференцируется на два противо положных универсальных принципа — Ян и Инь, так же и первичный дух разде ляется на два полярных надындивидуальных принципа hsing и ming. Hsing переводится к ак сущность человечества природы (essence of human nature). Это — мир сердца, которое в соо тветствии с китайской традицией понимается не как некое телесное сердц е, но как место сосредоточения эмоционального сознания,окрашенного пят ью чувствами, получающими впечатления от внешнего мира. По Р. Вильгельму, этот принцип связан с Логосом. Мне представляется, что он адекватно може т быть понят как духовная природа человека. Ming переводится как жизнь и ука зывает на количество жизненной энергии, главное устремление, судьбу. Р. В ильгельм приводит в соответствие этому принципу Эрос. Первичный дух (который, как уже отмечалось, является зародышем Дао приме нительно к человеку) до зачатия человеческого существа представляет со бой единство этих двух биполярных принципов — hsing и ming. В тексте Hui Ming Ching читаем: “До того как родители родили ребенка, дыхание жизни полно и эмбрион сове ршенен” [9; 70]. В моем представлении на данном этапе единство первичного дух а выражается в форме надындивидуальной идеи, которая еще не материализо валась на уровне конкретного индивида. В момент зачатия первичный дух ди фференцируется на принципы hsing и ming, которые больше никогда не встретятся н а протяжении жизни человека. Применительно к индивидуальному существованию надындивидуальные при нципы hsing и ming находят выражение в соответствующих принципах анимуса и ани мы. Смысл подлинного существования состоит в том, чтобы вернуть эти два п ринципа к их первоначальному единству, которое было в виде идеи заложено в первичном духе. “Нет лучшего пути для развития человеческой природы (hsing) и жизни (ming), чем привести их назад к единству”, — читаем в тексте [9; 69]. Матер иализация этой идеи единства применительно к человеческому существова нию есть создание особого духовного тела — тела бессмертия, которое пре дставляет собой кристаллизацию циркулирующего света в солнечном сплет ении. Циркуляция света представляет собой трансформацию энергии анимы ( жизненной бессознательной энергии) под влиянием анимуса (духовной энер гии) и объединение этих двух взаимотрансформированных энергий в конечн ом результате — духовном теле: “Когда огонь и вода смешиваются, рождает ся священный плод” [8; 63]. Мне представляется, что “священный плод”, т.е. духов ное тело, есть не исходное единство принципов hsing я ming, a некое новое образова ние, возникшее в результате взаимных преобразований духовной и жизненн ой энергий: “Когда только начинают использовать этот метод, то появляетс я чувство, как будто в середине существования находится несуществовани е. Когда работа завершена и за пределами тела появляется еще одно тело (ду ховное. — Н.Г.), это — как будто в середине несуществования находится сущ ествование (подлинное = полная самость. — Н.Г.)” [9; 30]. Таким образом, если человек идет не по обычному пути функционирования пр инципов анимы и анимуса, заключающемуся в том, что их энергия направляет ся вовне, но встает на Путь и направляет обе энергии в глубь себя, то, тем са мым, он идет к достижению единства двух принципов, но уже на новом, более в ысоком уровне: “Обычный человек позволяет вовне работать обеим энергия м. Адепт направляет их внутрь и соединяет их вместе, за счет чего они произ водят жизнь духа... Вот почему говорится, что путь Элексира Жизни целиком з ависит от метода, направленного внутрь” [9; 34]. Теперь вернемся к вопросу о с амости. Первоначальное единство полярных принципов — hsing и ming, существующ ее в первичном духе до м омента зачатия, можно привести в соответствие с целостностью первичной бессознательной сам ости. Таким образом, эта самость дана изначально в виде архетипа целостн ости (= надындивидуальной идеи). В этом смысле самость (бессознательную) мо жно понять как “инициатора психической жизни”. Дифференциации первичн ого духа на два противоположных принципа — жизненную и духовную энерги и — соответствует разделение психической жизни человека на две сферы: б ессознательное и сознание. Установки сознания и бессознательного, в соо тветствии со взглядами К.Г. Юнга, взаимокомпенсаторны, так что их равнове сие дает в идеале искомую целостность. Процесс индивидуации может проте кать бессознательно путем компенсации продуктами бессознательного од носторонности установки сознания. К.Г. Юнг писал о трансцендентной функц ии: “При первом рассмотрении она есть чисто природный процесс, который п ри определенных обстоятельствах протекает без ведома и содействия инд ивидуума и может даже насильственно реализовывать себя вопреки его про тиводействию. Смысл и цель данного процесса — осуществление (первонача льно заложенной в эмбрионе) личности во всех ее аспектах. Это — восстано вление и развертывание изначальной, потенциальной целостности... Этот пр оцесс я называю процессом индивидуации” [4; 160— 1б1]. Бессознательный процесс индивидуации может привести к динамическому равновесию сознательной и бессознательной ус тановок и неосознанной целостности личности. Но неосознанность никогд а не дает той подлинной целостности, которая является целью самоосущест вления. В своей поздней работе “Ответ Иову” К.Г. Юнг писал: “Различие между природным, протекающим бессознательно, и осознанным процессом индивид уации огромно. В первом случае сознание никогда не вмешивается, а потому конец процесса остается столь же темным, как и начало. Зато во втором случ ае на свет выходит так много мрака, что, с одной стороны, личность становит ся просветленной, а с другой — сознание неизбежно возрастает в объеме и интенсивности. Разбирательство между сознанием и бессознательным долж но создать предпосылки для того, чтобы свет, который светит во тьме, не тол ько был объят тьмою, но и сам объял ее” [5; 232]. Таким образом, только особый пут ь — путь сознательной индивидуации, — когда на первый план выдвигается деятельность сознания ("принцип hsing, аналогии со светом) по переработке про дуктов бессознательного (принцип ming, аналогии с тьмою) и их трансформации, ведет к достижению полной самости, что в тексте “Тайна Золотого Цветка” соответствует рождению священного результата — духовного тела. В этом смысле самость является целью жизни субъекта и представляет собой вирт уальный центр целостной личности. Именно к полной самости относится опр еделение К.Г. Юнга: “Самость есть teleios anthropos — осуществившийся человек, чьими с имволами являются божественный младенец и его синонимы” [5; 231]. Только такой сознательный путь, который для н емногих избранных, по образному сравнению К.Г. Юнга, звучит как голос судь бы, ведет к полной самости, иными словами, к тому, что в китайском тексте об означено как духовное тело, или тело бессмертия. К.Г. Юнг писал: “Поскольку каждый индивид имеет свой собственный, данный ему от рождения закон жиз ни (=Дао. — Н.Г.), постольку у каждого есть теоретическая возможность следо вать, прежде всего, этому закону и, таким образом, стать личностью, т.е. дост ичь целостности”. Но “только тот, кто сознательно может сказать "да" силе п редстающего перед ним внутреннего предназначения, становится личность ю” [3; 200]. Достижение полной самости — удел избранных, но и столкновение с бессозн ательной самостью доступно далеко не каждому. Являясь объединением про тивоположностей, последняя с необходимостью включает в себя Тень субъе кта, которая представляет собой его негативную, отверженную сознанием с торону. Зачастую, чем более односторонне направленной является установ ка сознания, тем крупнее фигура отбрасываемой Тени. Столкновение с Нею н а пути реализации бессознательной самости является испытанием, которо е выдерживает не всякий. Многие уходят от такой встречи, продолжая жить н еполноценной жизнью выбранных для себя социально одобряемых ролей. “Та кие люди, — по утверждению К.Г. Юнга, — ...некоей прекрасной видимостью при крывают свою смертельную пустоту” [4; 162]. Процесс же сознательной индивиду ации на пути достижения полной самости с необходимостью предполагает н е просто встречу с собственной Тенью, но ее конструктивную переработку и интеграцию в новую целостность, что приводит не только к иному видению с ебя и своих проблем, но и к умению встать над обстоятельствами. Разведение первичной бессознательной самости и полной самости позволя ет, как мне кажется, лучше понять трактовку К.Г. Юнгом символов самости в х ристианской традиции. Для К.Г. Юнга Бог, независимо от вероисповедания человека, это его собстве нные внутренние силы, которые противостоят сознательному Я и выступают для него как не-Я: “"Божественная" сфера, выражаясь психологически, начина ется непосредственно по ту сторону сознания” [5; 5б]. Бог, согласно К.Г. Юнгу, “ есть лишь функция бессознательного, т.е. проявление известного отколовш егося запаса libido, ожившего imago Бога. Для ортодоксального понимания Бог, коне чно, абсолютен, т.е. существует сам по себе. Этим и выражается полное отщеп ление от бессознательного, что психологически означает, что человек не с ознает факта возникновения божественного воздействия из собственного внутреннего мира” [6; 230]. Это определение, взятое из “Психологических типов ”, относится к 1921 г. Позднее К.Г. Юнг пришел к ограничению этого утверждения: “Такие факты (совпадение символов самости с символами, выражающими Боже ство. — Н.Г.) обусловливают некоторое ограничение выдвинутого нами выше положения о неразличимости Бога и бессознательного: образ Бога, точно вы ражаясь, совпадает не с бессознательным вообще, а с его определенным эле ментом, а, именно, с архетипом самости” [5; 233], т.е. с его точки зрения, человек о божествил самую мощную и самую таинственную силу в себе — самость. В одной из своих работ (см. [5; 108]) К.Г. Юнг сделал попытку толкования христианс кого догмата о Троице в качестве психологического символа превращения “психе как целого” [5; 100]. Христос рассматривается им, как символ самости. Св ятой Дух — как ее фактическая актуализация и “оба — от сущности (oysia) Отца ” [5; 100), т.е. имеющие с ним единую сущность. При этом К.Г. Юнг сам поднимал вопро с о том, как Христа, воплощающего в себе только светлую сторону Бога, его б лагосклонный аспект, можно рассматривать в качестве символа самости, ко торая, по определению, является объединением противоположностей. Его от вет состоит в том, что символ Христа, а также соответствующие ему символы троичности, в качестве символов духа выступают компенсацией той примит ивной бессознательности, которая имеет место в случае продуцирования э тих символов и когда “некая спиритуализация представляется необходимо й компенсацией” [5; 97]. В качестве примера может послужить западное среднев ековье с его ярко выраженным бессознательным началом, с одной стороны, и культом Спасителя — с другой. Представляется, что разведение первичной бессознательной и полной сам ости позволяет дифференцированно подойти и к символам самости. Тогда Бо га Отца, являющего собой единство противоположных начал, как мне кажется , можно рассматривать как символ бессознательной самости. Анализируя то , как предстает ветхозаветный Бог Яхве в библейской “Книге Иова”, К.Г. Юнг демонстрирует его двойственную природу. Он говорит о несправедливости и насилии, которые совершает Яхве над Иовом, как о закономерных действия х Его ревнивой и недоверчивой натуры. Одновременно К.Г. Юнг подчеркивает и другую — светлую — сторону Бога, через которую Он может выступить защ итником и помощником того же Иова. Причем темная сторона Яхве, как считае т К.Г. Юнг, является бессознательной, неотрефлексированной им самим. Это н аходит выражение, в частности, в том, что “его отдельные свойства в недост аточной степени соотнесены друг с другом, а, потому, расчленены на против оречащие друг другу акты” [5; 123], подтверждение чему можно найти в той же “Кн иге Иова”. Таким образом, Яхве представляет собой целостность сознатель ного и бессознательного начал, в которую последнее входит в своем первон ачальном, еще непереработанном сознанием виде, что и соответствует перв ичной бессознательной самости. Тогда Бог Сын как символ духовности може т быть понят в качестве символа полной, реализованной самости, в которой бессознательное конструктивно переработано сознанием, и в таком виде в ходит в некую новую целостность. Этому пониманию соответствует и богоче ловеческая природа Христа, что совпадает с природой героя, одновременно и божественной, и человеческой. В работе “Психология архетипа младенца” К.Г. Юнг писал: “В то время как Бог, особенно при его близком сходстве с симв олическим животным, олицетворяет коллективное бессознательное, которо е еще не интегрировано в человеческое существо, сверхъестественность г ероя включает человеческую природу и, таким образом, представляет синте з "божественного" (т.е. еще неочеловечившегося) бессознательного и челове ческого сознания. Следовательно, он означает возможное предчувствие процесса индивидуа- ции, ведущего к целостности” [7; 102]. Я бы уточнила: ведущего к полной, реализов анной целостности, в отличие от первичной бессознательной целостности, совпадающей с целостностью не героя, но Бога. Список литературы Гиндилис ИЛ. Процесс индивидуации как “путь к себе” // Психол. журн. 1996. Т. 17. № 1. С. 52— 60. Сэмьтэлс Э., Шортеф Б.. Плот Ф. Критический словарь аналитической психолог ии К. Юнга. М.: МНПП “ЭСИ”. 1994. Юнг К.Г. Конфликты детской души. М.: Канон, 1995. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон. 1994. Юнг К.Г. Ответ Иову. М.: Канон, 1995.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бог не любит, чтобы всё было правильно. Бог любит, чтобы всё было, как бог даст.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Аналитическая психология К.Г.Юнга: к вопросу понимания самости", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru