Реферат: Философский аспект понятия «природа» в трудах философов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философский аспект понятия «природа» в трудах философов

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 128 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Филосо фский аспект понятия «природа» в трудах философов С О Д Е Р Ж А Н И Е Стр. Введение 3 Природа и материя 4 Философский аспект понятия «природа» в разные эпохи 5 Античность и Средневековье 5 Эпоха Возрождения 7 Философия Нового времени 8 Эпоха просвещения 10 Философия Х I Х века 11 Заключение 13 Список использованных источников 14 В В Е Д Е Н И Е В наши дни слово «природа» используется во многих значениях, ему может придаваться различный смысл. В толковом словаре В. Даля природа объясня ется как «живое естество, все вещественное, вселенная, все мироздание, вс е зримое, подлежащее пяти чувствам. Но наиболее часто встречается опреде ление : наш мир, земля. Все созданное на ней » 1 1 Даль В. Толковый словарь ж ивого великорусского языка – М.: Русский язык, 1980. 4тт., т.4. с.439. . Определились в основном устойчивые употребления этого понятия. Так, о дно из них связано с отношением к природа как среде обитания, другое подр азумевает превращение природы в объект научного познания и практическ ой деятельности человека. Основная цель данной работы – раскрыть философский аспект понятия « природа» в трудах философов различных эпох, начиная с античности и до ХХ века. Актуальность выбора данной темы работы в том, что понятие «природа» о чень тесно связано с понятиями «экология», «окружающая среда», являющим ися ключевыми в моей исследовательской работе в области экологическог о образования и воспитания школьников на базе естественно-научного цик ла. В трудах философов различных эпох очень ярко раскрывается историко-ф илософский аспект развития данного понятия, его сущность. Понятие «природа» употребляется в широком и узком смысле. В широком зн ачении явления и объекты природы – это и свет далеких звезд, и взаимопре вращения мельчайших элементарных частиц, бескрайние просторы океана и простирающиеся рядом леса и луга, могучие реки. Это и бесконечное разноо бразие жизни на Земле. Понятием «природа» охватывается все сущее, вся Вс еленная, и в этом смысле оно близко к понятию «материя». Можно сказать, что природа – материя, взятая во всем многообразии ее форм. Чаще, однако, это понятие употребляется в несколько более ограниченном и определенном с мысле, обозначая всю совокупность естественных условий существования человека и человечества. 1. ПРИРОДА И МАТЕРИЯ Природа как материальный объект – развивающееся образование, облад ающее сложной структурой. Основу природы составляют элементарные част ицы и поля, образующие космическое пространство, Вселенную. Из элементар ных частиц формируются атомы, из которых составляются химические элеме нты. Космическое пространство заселено гигантскими по массе и энергии сг устками материи – звездами и планетами, образующими Галактику. В свою о чередь, совокупность галактик, движущихся в огромных пространствах Все ленной, образуют Метагалактику. Природа в границах Метагалактики отлич ается своеобразным строением. Существенным признаком структуры природ ы является ее состояние – подвижное и изменчивое, меняющееся в каждый м омент времени и никогда не возвращающееся к прежнему образу равновесия. Выдающийся ученый В.И.Вернадский определял такое строение природы поня тием организованность. Эволюция планет приводит к возникновению орган ического мира и появлению живого вещества. Понятия «природа» и «материя» весьма близки по своему значению. Матер ия – объективная реальность. Материя, в отличие от природы, не содержит п сихические явления мира животных, в остальном природа и материя совпада ют. Есть, впрочем, еще один оттенок, по которому различаются эти два поняти я. Когда используется понятие «природа», то обычно предполагается некот орое отношение человека и общества к внешнему окружению. Другими словам и, понятию природы придается более яркий прагматический смысл, чем понят ию материи. По этой причине нам привычны высказывания типа : «отношение человека к природе» и режет слух – «отношение человека к материи». Подобные взгляды на природу стали возможны вследствие длительного и зучения ее человеком. Природа такова, что она обладает возможностью поро ждения человека. В отсутствие человека некому было бы познавать природу , Вселенную. Вселенная такова, что возникновение человеческой жизни оказ ывается постоянной возможностью. В настоящее время речь идет не об органичности, а о стратегии выжывани я человека. Люди сами превращаются в машины. Природа покоряется технике, и на Земле все более иссякает органическая жизнь (снижение видового разн ообразия), питавшая человечество своими животворными соками на протяже нии многих миллионов его существования, давшая ему силы возвыситься над ней. 2. ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕК Т ПОНЯТИЯ «ПРИРОДА» В РАЗНЫЕ ЭПОХИ 2.1. АНТИЧНОСТЬ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Античная философия ст роится на примате природного. Природа стала объектом теоретического ра змышления. Философы пытались выработать единый, внутренне противоречи вый взгляд на мир, на природу. Они стремились определить место человека в природе. Человек выступает в природе как некое сознательное, чувствующе е существо, постигающее свои многообразные отношения с природой. Творчество античных философов содержит немало гениальных догадок о б устройстве Вселенной. Под природой они подразумевали реальность, неза висящую ни от воли людей, ни от их социальных устремлений. Само слово прир ода переводится как производить на свет, взращивать, порождать, создават ь, расти. Аристотель учил, что природа – живой организм, движимый самоцелью, по рождающий сам свои событийные формы и одновременно производящий все мн огообразие других форм, т.е. природа сама творит входящие в нее объекты. Он пишет : «Природой, или естеством, называет ся возникновение того, что растет ; первоо снова растущего, из которой оно растет ; то , откуда первое движение, присущее каждой из природных вещей как таковой ». Аристотель. Сочинения. / Р ед. В.Ф. Асмус. – М. : Мысль, 1976. 4 тт., т.1, с.149 Источником этого порождения является не внешняя сила, а внутрен няя душа – Энтелехия, ум Бога, присущий самому бытию. Движение природы Ар истотель не сводит лишь к перемещению в пространстве. Он анализировал и такие формы движения, как качественные изменения, возникновение и уничт ожение. На первых порах формирование взглядов на природу определяется воспр иятием ее как целостного бытия. Наиболее показательно в этой связи воззр ения Гераклита, для него природа – истинное бытие, скрытое от взоров. Поз нание природы предполагало снятие покрова таинственности. Средневековая христианизированная философия развивает концепцию у щербности природа как результата грехопадения человека. Неизмеримо вы соко над природой стоит Бог. Человек, развивая свои духовные силы, стреми тся к возвышению над природой. Свои намерения по возвышению над природой человек может осуществлять разве что по отношению к собственному телу ( умерщвление плоти), ибо в глобальном масштабе он в Средневековье подчине н природным ритмам. В представлениях средневекового человека природа, земля и небо, мир – это неизменный Космос, некая строго иерархическая система, вечный поряд ок. Естественно, что учение о природе выводилось из признания мысли о тво рении мира Богом (Фома Аквинский). Вера в божественные начала природы пит ала его понимание основ природы. Главное внимание философов было приков ано уже к природе (натуре) как таковой, ее сущность они неизменно соотноси ли с великой целью акта творения. 1 1 Гуревич П.С. Основы философии.- М. : Просвещение, 2000, с.286. 2.2. ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ В последовавшую за Средневековьем эпоху Возрождения взгляд на приро ду существенно изменился. Натурфилософия Х YI в. как бы расслоилась на два направления. Одни ее представители п редпочли сблизиться с мистикой, в результате чего родились умозрительн ые концепции природы, неподкрепленные конкретным знанием. Другие натур философы перешли в область точного естествознания, что способствовало появлению науки как таковой, правда, пока еще не в том виде, в каком мы сего дня представляем себе физику, химию, биологию, а в форме магии. Известный итальянский естествоиспытатель и философ Джордано Бруно (1548 – 1600), соединяя достижения различных конкретных наук, создал гениально е пантеистическое мировоззрение. Он проповедовал его с поэтической сил ой и воодушевлением. Основные положения его мировоззрения таковы : «Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и пр отивоположностей». 2 2 Бруно Дж. // Антология мировой философии. – М. : 1969, 4 тт., т.2, с.166. Вселенная есть Бог. Она бесконечна, Бесчисленные Солнца с их планетами с ледуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними си лами универсум есть единственно сущее и живое. Иначе говоря, в мире нет ни чего неживого, все одушевлено. Разумеется, все откровения Дж.Бруно имели философский характер, поско льку они были построены на вдохновленной мысли, связанной с предельной п оэтизацией природы. Однако натурфилософия постепенно становилась наук ой, пытаясь создать новую, строго научную картину природы. После более чем двухтысячелетнего описания природы и рассмотрения е е форм человечество приступило к научному изучению и экспериментально го анализу природы. Истинной книгой философии для родоначальника Нового времени – Гали лео Галилея стала книга природы, написанная другими «буквами» – треуго льниками, квадратами, кругами, гиарами… Теперь в натурфилософии складыв алось совсем другое отношение к природе, в которой философы усматривали совокупность законов, а вовсе не действие неких таинственный сил. Закон описывает определенный класс явлений. Далее , в теории структура мира как бы разбивается на законы и на начальные условия. Закон всегда од ин и тот же, а начальные и последующие условия весьма изменчивы. В итоге ок азывается « схваченным» сложное многообразие мира. 1 1 Канке В.А. Философия.- М. : 2000, с.83-84. 2.3. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО В РЕМЕНИ С формированием науки и методов естествознания в Новое время натурфилософия существенно изм енилась. Исаак Ньютон (1643 – 1727), создатель механической картины мира, понима л под натурфилософией теоретическое, математически выстроенное учение о природе, «точную науку о природе». Натурфилософы Х YII в. отождествляли природу с часовым механизм ом. Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английс кий философ Френсис Бэкон (1561 – 1626). В своих исследованиях он вступил на пут ь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимост ь наблюдений и опытов для обнаружения истины. Высшей целью науки Бэкон считал господство человека над природой, а го сподствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». В науке «речь идет не только о созерцательном благе, но поистине о достоянии и сч астье человеческом и о всяческом могуществе в практике. Ибо человек, слу га и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько охвати л в порядке природы делом или размышлением ; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздробить цепь причин ; и природа поб еждается только подчинением ей». 1 1 Бэкон Ф. Сочинения. / сост. А.Л.С убботина, - М. : Ф.Бэкон, таким образом, целью науки и техники провозгласил господство над природой. С этого времени природа начинает пониматься как объект инт енсивной преобразовательной деятельности и как кладовая, из которой че ловек может черпать без меры и без счета. Если Ф.Бэкон разработал в основном метод эмпирического, опытного иссл едования природы, то французский математик и философ – Рене Декарт (1596 – 1650), напротив, поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой пр актической проверке данных интеллекта. Воззрения Декарта на природу носили в основном механистический хара ктер : Вселенная – это огромный механизм, она изменчива и имеет историю своего развития. Первоначальный импульс к существованию и развитию мира дает Бог, но впоследствии развитие мира оп ределяется самостоятельной творческой силой. Декарт одним из первых ра зработал ( хотя и на механической основе) идеи эволюции и провел их через все области учения о природе – от образования светил и планет до возник новения растений, животных и человека. Он разработал законы природы. Первый из них гласит : «всякая вещь пребывает в том состоянии, в каком она находит ся, пока ничто ее не изменит». 2 2 Декарт Р. Сочинения. – М. : 1989, 2 т т., с. 368. Согласно следующим законам природа, однажды пришедш ие в движения тела продолжают двигаться, пока это движение не задержится на какими-либо встречными телами. 2.4. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ Философия эпохи Просв ещения развивалась в интеллектуальной атмосфере прогрессирующей науч ной и художественной мысли. Существенную роль сыграли достижения естес твознания и общественных наук. Философы исходили из принципа : если человек, его личные качества зависят от окру жающей среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой же среды. Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую и пре жде всего общественную среду. Новый этап в развитии натурфилософии связан с именем Иоганна Вольфга нга Гете (1749 – 1832), который считал, что любое созерцание должно начинаться с непосредственного чувственного впечатления от соприкосновения, общен ия с ней, а не с физического эксперимента. Однако с Х YIII в. в на турфилософию вторгается желание человека овладеть природой. Складывае тся представление, что природа – это не храм, а мастерская, что ее можно п ереустроить. Рассмотрим следующее высказывание : ( раньше это высказывание причисляли Гете, но некоторые современные философы считают, что оно принадлежит Фридрих у Шиллеру) «Природа! Окруженные и охваченные ею, мы не можем ни выйти из не е, ни глубже в ней проникнуть. Она творит вечно новые образы , что есть в ней , того еще не было ; что было, не будет, все но во, - а все только старое. Мы живем посреди нее, но чужды ей. Мы постоянно дей ствуем на нее, но нет у нас над нею никакой власти. Она вечно творит и вечно разрушает, но мастерская ей не доступна». 1 1 Гете И.В. Избранные сочинения по естествознанию // Мир философии. – М. : 1991. С.254. Однако речи о насилии над природой здесь нет. Человек наполнен трепетн ым чувством к ней. Поль Анри Гольдбах (1723 – 1789) – французский философ-матер иалист. В широком смысле слова природа, согласно П. Гольдбаху, «есть велик ое целое, получающееся от соединения различных веществ, их различных соч етаний и различных движений, наблюдаемых нами во Вселенной. Природа, пон имаемая в более узком смысле или рассматриваемая в каждом отдельном явл ении, - это целое, вытекающее из сущности, т.е. из свойств, сочетаний, движени й или способов действий, отличающих данное явление от других». 1 1 Гольдбах П. Система природ ы. // Мир философии, - М. : 1991. С.261. Различные системы существ, или, если угодно, их специфические сущности , зависят общей системы, от великого целого, от всеобъемлющей природы, час ть которой они составляют и с которой необходимо связано все существующ ее. 2.5. ФИЛОСОФИЯ Х I Х ВЕКА В Х1Х в. в теории и практи ческой деятельности человека окончательно возобладала тенденция все более полного господства человека над природой. Она сохранялась и все бо лее усиливалась вплоть до середины ХХ века. Человечество, несмотря на всю свою мощь и независимость, является сост авной частью и продолжением природы. Общество неразрывно с нею связано и не в состоянии существовать и развиваться вне природы и прежде всего б ез окружающей человека среды. Природа – естественная основа жизнедеят ельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует. Достаточно очевидная зависимость человека от природы и признание ее как естественной основы существования и развития общества привели уче ных к необходимости изучения соотношения биологического и социального в человеке и обществе. Видным представителем данной эпохи был Людвиг Фейербах (1804 – 1872). Ему им понировала идея «реального чувствующего человека». Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающийся в понимании человек а как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном еди нстве с ней. Природа – основа духа. Она же должна стать основой новой фило софии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа н аделила чувствами и разумом, психика которого зависит от его телесной ор ганизации, обладая вместе с тем качественной спецификой, несводимой к ф изиологическим процессам. Однако «природная» сторона в человеке Фейер бахом гипертрофировалась, а социальная – недооценивалась. С точки зрения Л. Фейербаха, «существо, предшествующее человеку, сущес тво, являющееся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не Бог – мистическо е, неопределенное, многозначащее слово, а природа – слова и существо ясн ое, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делаетс я личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня – че ловек … Человек уже тем сделал природу податливой, себе подчиненной, что он ее ассимилировал своим настроениям, что он ее подчинил своим страстям… …я понимаю под природой совокупность всех чувственных сил, вещей и существ , которые человек отличает от себя как нечеловеческое ; я разумею вообще под природой … существо, действующее сообр азно необходимости своей природы ; однако оно для меня не Бог, но существо многообразное, человеку доступное, дейст вительное, всеми чувствами воспринимаемое. Или, природа есть все то, что д ля человека представляется непосредственно, чувственно, как основа и пр едмет его жизни.» 1 1 Фейербах Л. Су щность религии // Мир философии .-М. : 1991, 2 тт., ч.1, с.266 - 269. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Все вышеизложенное показывает, что человек всегда находился и находи тся в определенном соотношении с природой, которое он определенным обра зом интерпретирует. Человек изначально находится в условиях, когда в сил у самого факта своего существования он постоянно вынужден проверять пр ироду на «человечность». С этой целью он использует все доступные ему ср едства как интеллектуального, так и предметного содержания. Научная и пр актическая деятельность человека свидетельствует о том, что человек сп особен познавать природные явления и регулировать свои взаимоотношени я с ними. О природе размышляли во все времена – от античности до наших дней. Ее в идели и оценивали по-разному : славили, пок оряли, очеловечивали… Выходит, природа – интересный и загадочный объек т для размышления. Отталкиваясь от природы, можно продвигаться к решению разных философских и экологических проблем. У людей нет другого дома, кроме природы. Покорение ее несет в себе опасн ость. Воздействие человека на природу имеет тенденцию нарушать сложивш ийся баланс экологических процессов. В настоящее время человечество вплотную столкнулось с глобальными э кологическими проблемами, которые угрожают его собственному существов анию. Таким образом, человек в результате собственной же деятельности вс тупил в опасно-острое противоречие с условиями своего обитания. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАН НЫХ ИСТОЧНИКОВ ОБЩАЯ ЛИТЕРАТУРА Аристотель. Сочинения в 4- х тт., т.1 / ред. В.Ф. Асмус. – М. : Мысль, 1976. Бруно Дж. // Антология мировой философии в 4- х тт., т.2. / Сост. В.В. Соколов и др. – М . : Мысль, 1969, с. 154 – 176. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х тт., т.1 / Сост. А.Л. Суббо тина. – М. : Мысль, 1977. Гете И.В. Избранные сочинения по естествознанию. // Мир философии в 2-х ч., ч.1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. – М. : Политиздат, 1991, с. 254-256. Гольдбах П. Система природы. // Мир философ ии в 2-х ч., ч.1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. – М. : Политиздат, 1991, с. 256-262. Декарт Р. Сочинения в 2-х тт., т.1. / Сост. В.В. Соко лов. – М. : Мысль, 1989. Фейербах Л. Сущность религии //// Мир филосо фии в 2-х ч., ч.1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. – М. : Политиздат, 1991, с. 264-262. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕ РАТУРА : Гуревич П.С. Основы филосо фии : учебное пособие. – М. : Гардарики, 2000. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х тт., т.3.- М. : Русский язык, 1980. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс : учебник. – М. : Лого с, 2000. Кохановский В.П. Философия. – Ростов -на- Дону : Феникс, 1999. Мир философии. Книга для чтения 2-х ч. / Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. – М. : Политиздат , 1991. Смирнов Н.Н., Титов В.Ф. Философия : учебник. – М. : Просвещение, 1998. Философия. Учебник /Под. Ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – М. : Юнити, 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Из ленты новостей: "Американцев возмутил танец Буша на панихиде".
Да что они понимают?! Когда где-то стреляют, настоящего техасца всегда тянет в пляс.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философский аспект понятия «природа» в трудах философов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru