Реферат: Государство Саманидов в Центральной и Средней Азии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Государство Саманидов в Центральной и Средней Азии

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 344 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План реферата 1. Объединение Мавераннахра. 2. Образование государства Саманидов. 3. Исмаил Самани. 4. Центральное и областн ое управлен ие при Саманидах в Мавераннахре в IX - X веках. 5. Культурная жизнь в Мавераннахре в IX - X веках. 6. Литература в Бухаре в X веке. 7. Наука при Саманидах в IX - X веках. 8. Архитектура , орнаментальная и изобразител ьное искусство при Сам анидах в Мавера ннахре. 9. Саманиды и ислам. 10.Караванная торговля. 11.Падение государства Саманидов. 1. Объединение Мавераннахра. Саманиды , хотя формально подчинялись хор асанскому наместнику , однако , являясь наследственн ыми вла детелями отдельных областей Мавера ннахра , заложили основу независимого управления . Во главе Саманидов первоначально стоял Нух ибн Асад - старший среди четырех братьев . Во внешних дипломатических сношениях он выступал как глава семьи . Его имя стояло на мед н ых монетах Мавераннахра . После смерти Нуха в 841 году главой дин астии стал его брат Ахмад - эмир Ферганы , который задумал объединит в своих руках все владения Саманидов . когда в 856 году у мер Яхъя ибн Асад , Ахмад передал его в ладения - Шаш и Уструшану - своему сыну Якубу . Другой его сын Наср правил в Самарканде и в 864 году занял место главы Саманидов . Он продолжил объединение зем ель Мавераннахра . В годы его правления (864 - 892) Самарканд превращается в центр большого госуд арства , практически не зависи м ого от наместников Хорасана . Так , в 60-е годы IX века главные области Мавераннахра , за искл ючением Бухарского оазиса , долин Нахшеба и Чаганруда (Сурхандарья ), вошли в сферу влиян ия Ахмада и его сыновей. 2. Образование государства Са манидов. Падение династии Тахиридов в 873 году выгодно изменил о положение в Мавераннахре . Появились благопр иятные обстоятельства для образования единого независимого государства , и Саманиды их исп ользовали для объединения Мавераннахра . Новая династия Саффаридов , захватив ш ая влас ть в Хорасане , оказалась не способной удер жать восточные области . Например , жители Бухар ы восстали против хорасанского наместника и изгнали его чиновников . Знать города обра тилась к самаркандскому эмиру Насру ибн А хмаду с просьбой прислать правител я из дома Саманидов . Наср отправил в Бухару своего младшего брата - Исмаила иб н Ахмада (874 г .) Таким образом , в последней четверти IX столетия многие области Мавераннахра перешли в руки Саманидов , образовалась фактически нез ависимое государство . Его перв ым верховны м правителем стал Наср ибн Ахмад . В 875 г оду халиф официально признал его эмиром М авераннахра и прислал в Самарканд специальный указ об этом . С этого времени Наср ибн Ахмад начинает чеканку серебряных моне т (дирхемов ) со своим именем , что являл о сь символом независимого нового государства. 3. Исмаил Самани. Эмир Бухары Исмаил ибн Ахмад был способным , энергичны м и очень проницательным правителем . Получив во владения эту часть Мавераннахра , он старался по-настоящему упрочить свою вл асть в Бухаре . Укрепив свои позиции , он под разными предлогами стал уклоняться от выплаты положенных налогов в казну госуд арства , что , разумеется , не могло нравиться Насру . Между братьями возникла вражда . Однак о Исмаил боролся не за престол Самарканда , а з а экономическую независимость своего удела и окончательно добился этого в 888 году . В 892 году , после смерти Насра , он стал главой государства Саманидов , ст олица теперь была перенесена в Бухару. Покончив с внутренними междоусобицами , И смаил обратил вниман ие на соседние го сударства . В 893 году , собрав большое войско , он направляется походом на восток и , покор ив город Тараз , наносит жестокий удар по кочевникам . В результате были прекращены постоянные набеги на земледельческие области Мавераннахра. Усиление могущества государства Самани дов очень беспокоило Арабский халифат . Против Исмаила халиф хотел использовать наместника Хорасана Амра ибн Ляйса из династии Саффаридов . Халиф стремился столкнуть Амра с Исмаилом . Натравливая их друг на друга , он рассчитывал о слабить обоих , чт о было в интересах укрепления власти хали фа в Мавераннахре и Хорасане . Военное стол кновение произошло в 900 году и закончилось победой Исмаила. Положив конец правлению Саффаридов в качестве наместников Хорасана , Исмаил стал фактически пра вителем всех восточных обла стей Арабского халифата . Багдадский халиф был вынужден признать огромное государство Исмаи ла и направить ему очередную верительную грамоту . Таким образом , в конце IX века Мавер аннахр освободился от гнета Арабского халифат а , и зд е сь образовалась крупное феодальное государство со столицей в Бухар е . Этим государством до конца X столетия пр авила династия Саманидов. 4. Центральное и областное управление при Саманидах в Мавераннахре в IX - X веках. С именем Исмаила Самани связана организация цен трального и областного управления в саманидск ом государстве. С точки зрения аббасидов такого госу дарства не существовало , и правителя его о ни рассматривали лишь как своего наместника . Фактически же саманидское госуда рство было для своего времени крупнейшим на Востоке , превышавшим по своей территории и богатству тогдашний халифат. Саманиды именовали себя всегда эмирами , никогда не претендуя на титул “эмира правоверных” , который носили халифы . Однако некоторые восточны е авторы , как например , Ауфи , титулуют так представителей династии Саманидов , в том числе и Исмаила Самани. Во времена аббасидов , в период царст вования халифов : Мансура (754 - 775 гг .), Махди (775 - 785 гг .), Харун ар-Рашида (786 - 809 гг .), Мамуна (813 - 833 гг .) - в халифате сложилась более или менее стройная система центральных ведомств (диванов ) по управлению государством . Система эта , оф ормившаяся не без влияния персидских традиций сасанидской эпохи , имела немало недочетов , но в условиях малоразвитых феодальн ых отношений вполне удовлетворяла потребностям государственного управления обширными территориями халифата. Проводя свои реформы , стремясь к уст ановлению твердой центральной власти , Исмаил Самани построил государственный аппарат в дух е упомянутой выше системы центральных д иванов , внеся в нее некоторое упрощение и усовершенствование. По словам В.В.Бартольда , “через всю си стему восточномусульманской политической организации красной нитью проходит деление всех орга нов управления на две большие катег ор ии : на дергах (дворец ) и диван (канцелярию )”. В условиях феодального общества деление это , однако , носило во многом формальный характер , так как должностные лица дергах а вмешивались во многие стороны политической жизни. Большую политическую власть осущ ест влял сахиб харас , или эмири харас , который был исполнителем всех приговоров саманидског о эмира . Функции этого должностного придворно го лица выходили далеко за пределы двора . В распоряжении сахиб хараса , согласно Ни замульмульку , должна было быть 50 чуб д аров (ликторов ) - 20 с золотыми палицами , 20 - с серебряными и 10 - с деревянными. Как и при дворах других феодальных государств Востока , а также и Запада , у Саманидов были стольники , кравчие , конюшие и др. Очень важным и влиятельным лицом при дворе быль вакиль - заведующий всех хозяйством дергаха. Центральное управление состояло из 10 дива нов . Наршахи приводит нам их названия при описании площади Регистана , вокруг которой при Насре II (914 - 943 гг .) для них специально бы ло выстроено десять зданий. Гл авным из диваном был диван везира , или ходжа-и-бузурга . Он возглавлял вс е центральное управление государством , и ему были подчинены начальники остальных диванов . В условиях феодального общества при сама нидах право занимать должность везира фактиче ски закр е пилось за тремя домами-ди настиями : Джейхани , Бал’ ами и Утби . По уст ановившейся практике , в случае отстранения ве зира , его преемник приглашался из другой ф амилии. Видное место в системе центрального управления занимал диван мустауфи - высшего фи нансового ч иновника , ведавшего доходами и расходами государства . В распоряжении мустау фи , или , как его иначе именовали , хазинадар , состоял штат особых счетчиков , которые п риводили в систему и ясность доходы и расходы государства. Большим влиянием пользовался диван ар-расаил , или диван инша , называемый т акже диван амид-аль-мульк . Это было специальное центральное ведомство по составлению официал ьных документов . Через него проходили все важные государственные бумаги . Кроме того , див ан ведал и дипломатическими сношения м и с другими государствами . Не только при саманидах , но впоследствии и при газневидах , диван ар-расаил играл весьма сущес твенную роль в политической жизни. Немалое значение в системе управления , повидимому , имел диван шурат , возглавляемое сахиб шуратом . Эт о было ведомство по управлению саманидской гвардией . При скуднос ти имеющихся у нас письменных известий за труднительно выяснить его отношение к хаджиб- и-бузургу , который , ведая дергахом , состоял при дворе и в какой-то мере являлся главо й всей тюркской гвар д ии . Помощник сахиб шурата по хозяйственной части - ари з - производил выплату саманидскому войску жал ования , которое выдавалось четыре раза в г од , через каждый три месяца . Однако ариз не только ведал войсковой казной , но и следил за состоянием войсковой ди с циплины , снаряжением , провиантом и фуражом . При аризе работала специальная канцелярия - диван-и-арз . Ее значение особенно возросло п ри газневидах. Диван берид - почта - при саманидах обс луживала правительственные государственные нужды . В распоряжение сахи б берида , то есть главы почтового ведомства , в отдельных го родах находились местные почтовые чиновники с целым штатом гонцов и большим количество м почтовых лошадей . Почтовые чиновники на местах не подчинялись местным властям - хакима м , а целиком зависели о т своего центрального ведомства . В обязанности чиновн иков берида входила не только быстрая дос тавка правительственных сообщений и известий , но и отправка их личных секретных донесе ний о поведении того или иного представит еля местной власти. На жизнь горо дов при саманидах особенно существенное влияние оказывал диван мухтасиба . В обязанности его входило , пре жде всего , наблюдение за весами и гирями торговцев . Кроме того , мухтасиб и его помощники должны были наблюдать за точным выполнением норм продукции , вы п уска емого городскими ремесленниками . Мухтасиб имел право протестовать против выпуска товаров пониженного качества , мог также запретить про давать по повышенной цене мясо , хлеб и другие продукты первой необходимости. В дальнейшем установилась практика , согл асно которой мухтасибы получили право следить за общественной нравственностью горожа н , наблюдать , чтобы они посещали мечети , не пили вина и т.д. Должность мухтасиба была широко распрос транена на мусульманском феодальном Востоке ; они имелись в каждом , даж е небольшом городе . Мухтасибов с одними и теми же функциями мы встречаем одинаково и на отдаленном востоке халифата - в Самарканде и Бинкенте (Ташкенте ). Общий контроль и , главным образом , ко нтроль над расходованием казны в саманидском государстве осущест влял диван мушрифов , то есть наблюдателей . Ввиду того , что в условиях феодального общества трудно было отделить казну государя от казны государ ства , причем больше всего поглощал денег и других средств дергах , - наблюдение мушрифов касалось главным образом расходования сумм , идущих на содержание двора правител я. Меньшее значение имели : диван аз-зия , то есть государевых поместий , диван казия , возглавляемое главным казием , и диван вакфов , то есть дарственных и других имуществ мусульманских учреждений. Систем а центральных диванов находил ась в тесной связи с местным управлением . В областных центрах , которые в арабской географической литературе носят названия кас аба , имелись если не все , то во всяком случае большинство из перечисленных диванов . Областные диваны подчинялись , с о дной стороны , местному хакиму , иногда именуемо е везиром , а с другой стороны , - центральным диванам соответствующих ведомств. Наряду с хакимом , который иногда наз ывался староиранским термином кедхуда В ту эпоху термин “кедхуду” имел неск олько узких значений : он употреблялся и в значение “хорошего хозяина” , каковым д олжен был быть хаким в своей области. , управлением города ведал раис . Впоследствии , например , в XVIII в . этим термин ом обозначали мухтасибов ; при саманидах же раис был главой города , назначаемое н епосредственно самим правителем , но из среды местной знати или , чаще , местного высшего мусульманского духовенства. Мусульманское духовенство пользовалось в X в . в саманидском государстве особенно боль шим влиянием . В Средней Азии был шир око распространен ханифитский толк , один из двух наиболее ортодоксальных в мусульманском мире . Только в Хорезме при саманидах , и даже позже , значительное распространение пол учило мутазилитское направление Это рационалистическое на правление в исламе ст ремилось связать философию с мусульманским богословием и хо тело рационалистически осмыслить то , что орто доксальные толки требовали принять на веру , без всякого объяснения. — культурное наследие лучших времен аббасидского халифата первой половины IX в . В Буха ре и Самарканде , однако , мутазилиты имели очень мало сторонников и влияние на полит ическую жизнь не оказывали. Глубокий след в Бухаре оставило боле е радикальное учение — карматское , одно время имевшее последователей даже в правитель ственных и придвор ных кругах . В общем же , в религиозной жизни при саманидах господствовали ханифиты , занимавшие все высшие духовные должности . Главой местного духовенс тва при саманидах в Бухаре являлось лицо , носившее титул “устад” (учитель ); впоследствии это наименование б ыло вытеснено другим — “шейх ул-ислам” . Самани приводит имя одного из устадов , занимавшего эту должность еще при Исмаиле. Второй по значению после устада (шей х ул-ислама ) в среде высшего мусульманского духовенство была должность хатиба — офици ального ли ца , имевшего право произносить хутбу (проповедь ) во время пятничной моли твы в соборной мечети. Поступить на службу в какой-нибудь д иван и особенно сделаться ответственным чинов ником было нелегко . Требовалось не только принадлежность к среде дехкан или дух овенства , не только связи , но и определенн ые знания . В X в . в больших городах имел ось довольно много людей , которых современник и называли “ахл-ал-калам” , то есть люди пер а . Они обычно не только владели арабским , таджикским и персидским языками , хорошо зна л и коран , основные нормы шариат а , но были начитаны в литературе и даж е имели кое-какие сведения в разных науках . Только с такой подготовкой и обязательно из Среды людей “благородного” происхождения вербовались чиновники на разные должности в правительствен н ых диванах и других учреждениях . Это была своеобразная фео дально-чиновничья культура , которая на Переднем и Среднеазиатском Востоке имела давние тра диции , более всего обогащенные опытом сасанид ского государства. При аббасидах эти традиция развились и окр епли , а при дворе и в д иванах Саманидов достигли своего высшего расц вета . В таджикском языке того времени широ ко распространен был термин “дабир” , который в широком понимании этого слова обознача л личного секретаря , а в узком (в XII в .) — финансового чи н овника . Из ч исла дабиров , понимая это слово в его широком значении , и набирались высшие кадры саманидского чиновничества. В книге “Чахар Макала” , написанной н а таджикском языке в XII в . Арузи ас-Самаркан ди , имеются главы о дабирах .. По его сл овам , професс ия дабира основывается , прежд е всего , на умении обращаться с людьми . Дабир должен в совершенстве владеть искусс твом похвалы , осуждения , дипломатии и даже тонкой провокации . Во всякой обстановке он должен быстро найти наилучший способ выраз ить нужное в пис ь менном виде. Более всего дабир должен заботиться о чести своего господина , которым мог быть начальник центрального или местного дивана , правитель какого-нибудь вилойета или просто знатный дехкан , живущий в своем замке . Главная обязанность дабира — вести переписку своего господина . Саманидское чиновничество , как чиновничество аббасидского государства , отличаясь знанием канцелярского дела , обладало и характерными п ороками — процветали взяточничество и незако нные поборы в личную пользу , которые тяжел о отра жались на положении народа. Большую роль в жизни саманидского пр авителя , дергаха и государства играла гвардия из тюркских гулямов . Хотя Туркестан и Мавераннахр были давними и постоянными пос тавщиками тюркской , вышколенной в военном отн ошении молодежи , одн ако только Саманиды привлекли ее впервые ко дворцу в качес тве личной гвардии. Низамульмульк в своем замечательном соч инении “Сиасет-намэ” — “Книге об управлении” — подробно рассказывает о дворцовой гва рдии Саманидов . Купленный на рынке гулям ( отрок ), по большей части из гузов (тур кмен ), попадая в гвардейский отряд при сам анидском дворе , проходил первый год службы пешим , не имея права , под страхом наказа ния , даже сесть на лошадь . Носил он в то время простое платье из хлопчатобумаж ной ткани зандани . На вто р ой г од гулям получал лошадь с простой сбруей ; на третий — на нем в качестве о тличительного признака его состояния уже появ лялся пояс-карачур , на пятый год гулям пол учал лучшую одежду и уздечку со звездами , а на седьмой — в случае , если за ним не было ника к их проступк ов , — чин висак-баши , то есть “начальника палатки” , команда которой состояла вместе с ним из четырех человек . В качестве знака своего чина гулям носил высокую черную войлочную шапку , шитую серебром , и дорогую гянджийскую обувь. Наиболее способн ые и заслуженные из гулямов могли достигнуть должности хайл ь-баши — начальник конного отряда , а зате м и хаджиба. В халифате термином “хаджиб” обозначали важный придворный чин , нечто вроде камерг ера . Повидимому , впоследствии этот чин стали давать и начальн икам из тюркской г вардии , поскольку последние несли в самом дворце , кроме функций охраны , еще и обязан ности хаджибов . При саманидах и вслед за ними при газневидах , караханидах и сельдж укидах термин “хаджиб” прочно установился за придворным “военачальнико м ” над тюркскими гулямами . Главный среди хаджибов но сил арабский титул “хаджиб ул хаджиб” (хад жиб хаджибов ) или персидский — “хаджиб-и-бузур г” (великий хаджиб ). Это был один из са мых высших придворных чинов саманидского госу дарства. Нечего и говорить , како е огромно е влияние при дворе имели хаджибы , особенн о хаджиб-и-бузург . Начав свою карьеру с низ ов , такой тюркский гулям в какой то мо мент своей военной карьеры переходил на п оложение вольноотпущенного и становился в ряд ы привилегированных подданных. Основн ой задачей тюркских гулямов была охрана власти правителя и его дом а внутри самого феодального государства . Одна ко гвардии приходилось участвовать и в во енных действиях против внешних врагов. Наряду с гвардией , существовал другой род войск . По словам Ибн Хаукаля , это войско составлялось “из свободных дехкан (из тех , кто знает свое дом (дар ), с вое место , свою семью и своих соседей” . Из этих слов ясно , что речь идет об ополчении , которое приводили с собой мест ные владетели , сохранившиеся еще во многих облас т ях Мавераннахра . Ибн Хаукаль подчеркивает боевые качества этого ополчения , так как оно , по его мнению , состояло не из черни (салики ) и не случайных людей. Во время несения военной службы , пиш ет Ибн Хаукаль , ополчение получало хорошее довольствие и видело много забот о себе со стороны правительства . Ополчение со зывалась в случае грозившей стране военной опасности или предпринимаемого похода , причем как говорит Ибн Хаукаль , кроме получаемог о ополченцами правительственного снабжения , они содержались в какой- т о мере и на собственные средства . Макдиси , описывая б ольшую полунезависимую область саманидского госу дарства — Чаганиан , говорит , что “оно пос тавляла около 10 тысяч воинов на своем соде ржании и на своих лошадях” . Повидимому , вс е зависело от конкретной обс т анов ки : в одних областях доля местного снабжен ия была больше , а в других — меньше . В походе же , надо думать , снабжение шло главным образом за счет государства. Такова в кратких чертах система цент рального и областного управления в Мавераннах ре при саманид ах . Нельзя забывать , что централизация власти происходила в обстановк и феодального общества и государства , в со став которого входил ряд полунезависимых влад ений . Макдиси пишет : “В том климате (здесь : в той стране ) все подчинены дому Сама нидов и платят (ем у ) харадж , за исключением эмира Седжестана (Сеистана ), Хорезма , Гардж аш-Шара (Гарчистана ), Джузджана , Реста (Решта ), Газны и Хутталяна” . Если к этому прибавить , что харадж не платили также владетели Чаганиана и Исфиджаба , то получит ся большая группа облас т ей , числив шихся в составе саманидского государства , но фактически в весьма малой степени зависе вших от его правительства . Это обстоятельство очень подрывало авторитет центральной власти и часто осложняло положение и в друг их городах и областях . Разные мес т ные владетели хотели видеть себя полн ыми хозяевами своей земли . Центробежные тенде нции в конце концов оказались настолько з начительными , что подорвали , как мы увидим ниже , политическую мощь саманидского государства . Это произошло как раз в тот период , ко г да военачальники тюркской гвард ии , сами ставшие к середине X в . крупными земельными собственниками , перестали быть надеж ной опорой саманидской династии и начали принимать активное участие в мятежах , направл енные против нее. 5. Культурная жизнь в Ма ве раннахре в IX - X вв. С правлением Саманидов связан большой подъем культурной жизни в Хорасане и в Мавераннахре , ко гда Мерв , Бухара , Самарканд , Ургенч все бол ее приобретали славу культурнейших центров св оего времени. Выше мы видели , что арабское завоев ание и насильственная исламизация Средней Азии привели к победе совершенно чуждого местному населению арабского языка в мус ульманском богословии , в официально-чиновничьем ми ре и в среде персидской , согдийской и хорезмийской аристократии . В аббасидское вре м я в городах почти все населе ние вынуждено было считать себя мусульманином В городах Мавераннахра имелись и представители других религий - общины христиан манихеев и зороастрийцев , однако они составляли незначи тельное меньшинство населения. . А рабский язы к применялся не только в проповеди и в молитве , — на нем на писано была вся богословская и юридическая литература (фикх ), поскольку последняя была неразрывно связана с богословием . В канцеляри ях безраздельно господствовал арабский язык . На нем писались все бумаги , и ч еловек , не знавший арабского языка , не мог стать чиновником . Характернее же всего то , что даже местная аристократия , когда-то т ак сопротивлявшаяся арабам , самим ходом жизни вынуждена была знать арабский язык не хуже своего родного языка ради по л учения и сохранения привилегированного по ложения. Арабский язык , по настоянию завоевателей- арабов , применялся в культурной жизни и на учной работе ; на нем писались научные труд ы. Таджикский язык начал отвоевывать себе позиции в литературе только в Х в . Ис тахри , составивший в 30-х годах Х в . свое географическое сочинение , упоминает , что в Бухаре , наряду с согдийским языком , был еще язык “дари” , под которым и нужно понимать литературный язык саманидского времени. Табари отмечает , что еще в первой половине V III в . во владениях Балха , а также Хутталяна , таджикский языком Таба ри , конечно , не применяет термина “таджикский”. , пользовались в качестве лит ературного . Табари рассказывает , что когда изв естный арабский наместник Асад ибн Абдулла Асад ибн Абдулла д важды был наместником Хорасана , первый раз в 723-727 гг ., второй - 735-738 г г. был разбит во время св оего похода в Хутталян , местная , повидимому балхская молодежь сочинила насмешливое четверо стишие , посвященное бежавшему полководцу . Четверос тишие это , вкл юченное в текст Табари , написана на языке “дари” . Этот же язы к “дари” был распространен в Хорасане и других областях Ирана . Таджикский литературный язык перенял свой алфавит от арабской письменности , порвав с почти изжитой к тому времени согдийской и пехл е ви йской письменностью. Многие представители согдийской династии покровительствовали литературе , поэзии , наукам , изобразительным искусствам и архитектуре. Наиболее оживленным в культурном отноше нии городом при саманидах была Бухара . Сам Ибн Сина именно з десь , в одной из книжных лавок , нашел нужное ему сочи нение Фараби , которое помогло ему получить ясное представление об учение Аристотеля. Славилась саманидская Бухара и своей библиотекой , находившейся в эмирском дворце . Ибн Сина имел возможность работать в этой библиотеке , получив на то разрешени я от эмира Нуха ибн Мансура (976 — 997 гг .) . В своей автобиографии Ибн Сина дает е е краткое описание . Библиотека занимала ряд комнат . В каждой комнате хранились рукописн ые книги по какой-нибудь специальной отрас л и : в одной комнате — по мусульманскому праву , в другой — произведени я поэтов и т.д . Хранились рукописные книги в сундуках . Бухарская библиотека имела в то время в Передней Азии только одну соперницу — библиотеку во дворце буидск ого правителя Адуд ад-Даула (949-983 гг .) в Ширазе , описанную арабским географом Мак диси. Ширазская библиотека размещалась в худж рах (комнатах ), расположенных вдоль большой биб лиотечной залы . Как и в Бухаре , рукописные книги здесь группировались по отраслям , к аждой из которых отведе но было специа льное хранилище . Преимущество Ширазской библиотек и состояло в том , что книги хранились здесь на специальных полках , а не в с ундуках , как в Бухаре. 6. Литература в Бухаре. Особенного р асцвета при саманидах достигла поэзия. Придв орная поэзия на таджикском языке , развивавшаяся в Бухаре при Саманидах , в основном выросла из народной литературно й традиции и фольклора . Наряду с фольклоро м и традиционной литературой широко развивала сь такая форма поэтического произведения как касыда — х валебная ода в ч есть своего покровителя . Это была как бы оплата за получаемое от него поэтом постоянное содержание или просто поддержку. Сущность придворной касыды в основном сводилась к идеализации воспеваемого лица . Эмир в изображении касыды — необыкнов енный человек , наделенный высшими качеств ами — храбростью , мудростью , добротой и т. д. Гением литературного жанра касыды в саманидскую эпоху был таджик Рудеки , слепой бухарский поэт . По одним данным , имя сво е он получил от селения Рудек , находившего ся в об ласти горного Зеравшана Сама ни говорит , что магила Рудеки была в с еление ПянджРудек , в районе Самарканда . В верхнем течении р . Кштут до сих пор су ществует селение Пяндж Рудек , который местные иаджики считают родиной великого поэта. . По другим данным , и мя Рудеки связано с музыкальным инструментом “руд” (уменьшенная форма “рудек” ), которым в совершенстве владел слепой поэт. Рудеки происходил , повидимому , из бедной семьи . Рано научился он играть на руд е и петь . Его слава дошла до Бухары , и саманидский эми р Наср ибн Ахмед (914-943 гг .) пригласил его к себе в число придворных музыкантов и поэтов . “Если кого следует поставить в мире за поэтический талант во главе поэтов , то это Рудеки , — писал поэт XI в . Устад-и-Рашиди . — Я сосчитал число его стихов , и их ок а залось свыше миллиона трехсот ты сяч”. До нашего времени из всего поэтическ ого богатства Рудеки дошло лишь небольшое число мелких фрагментов . Однако даже и эти крупицы дают полное представление о р азнообразие и силе его таланта. Одним из замечательных про изведений Рудеки , дошедших до нас , является касыда , посвященная Бухаре. Рудеки писал не только касыды . Среди дошедших до нас фрагментов имеются шедев ры , говорящие об исключительной силе чувства , глубокое правда жизни , которыми были про никнуты произведения поэта . Особенно любил он воспевать радость жизни , но откликался и на темы горя и страдания. Характерной чертой творчества Рудеки бы ло совершенство его языка , который он стре мился очистить от всяких элементов арабизма . Рудеки принято называть отцом таджик ской поэзии. Талантливым учеником Рудеки был Шахид Балхи , умерший раньше своего великого учите ля . Жизнь его сложилась не так благоприятн о , как у Рудеки. Среди замечательных , несомненно гениальных поэтов , писавших на таджикском языке , был Дакики . Дакики , писавший в конце Х в ., в царствовании Нуха ибн Мансура (976-997 гг .), положил начало составлению “Шах-намэ” (“Книга царей” ), где должна была найти отражение эпическая история Ирана и Средней Азии до арабского завоевания . Дакики умер слишко м рано , и ему не удалось даже развернуть , как следует , своей работы . Но дело Дакики не умерло , и то , что н е удалось сделать ему , завершил великий Фе рдоуси в начале XI в ., уже в царствование Махмуда Газневи (998-1030 гг .) Мировоззрение Фердоуси целиком сложилось на культур ных традициях саманидской эп охи . Абулкасим Фирдоуси родился в 934 г . К написанию своей поэмы он приступил , когда ему было 37 лет , а закончил он ее уже в глубокой старости , 71 года от роду . “Ш ах-намэ” представляет собой поэтически изложенную , героическую и с торию Ирана и Средней Азии от глубокой древности и до завоевания арабами сасанидского государства в VII в . Работая над “Шах-намэ” , Фердоуси испол ьзовал не только официальные хроники , составл енные еще в сасанидское время , не только исторические повествован и я , но , в первую очередь , богатейший фольклорный матер иал , хранящийся в памяти народа , к котором у постоянно возвращалась его творческая фанта зия . Одной из замечательных особенностей вели кого творения Фердоуси является почти полная свобода его от элементов а раби зма. 7. Наука при Саманидах в IX - X вв. Наука при саманидах также достигла большого расцвета . Ислам , насильственно насажденный среди большей части покоренных арабами народов , вплоть до конца саманидской эпохи не смог преодо леть научных традиц ий , корнями своими уходивших в античность и в древние культу ры Средней Азии , — особенно Хорезма , а также Вавилона , Ирана и Индии. В течении IX и X вв ., сначала в обста новке аббасидского халифата , а потом государс тв тахиридов , саманидов и буидов , сосущест вовало два мира — официальный мир мусульманского богословия со все растущими тенденциями мракобесия и мир научного позн ания , большинство представителей которого старали сь не вступать ни в какие конфликты с исламом , считая , что ученные — не бог ословы и дол ж ны заниматься делом , совершенно посторонним религии. Едва ли случаен тот факт , что луч шие ученые IX-X вв ., писавшие на арабском язык е , вышли из Средней Азии . Вспомним таких выдающихся математиков , как Абуджафар ибн М уса ал-Хорезми и Ахмед ал-Ферганий , из которых , как показывают их имена , один был выходцем из Хорезма , другой — из Ферганы. С именем Хорезми связана большая нау чная работа в обсерватории халифа Мамуна (813-833 гг .), находившейся в квартале Шамасийя в Багдаде . Имя Хорезми , в связи с переводом н а латинский язык его сочинения по алгебре , прочно вошло в историю науки , не только как астронома . В Европе имя “ал-Хорезми” искажено было в “Алгоритми” и в термине “алгоритм” Решение задачи по стро го определенному методу. дошло до наших дней. Время Са манидов породило таких г игантов мысли , как Фараби , Абуали ибн Сина (Авиценна ) и Беруни. С именем Абунасра ал-Фараби (умер в 950 г .), среднеазиатского тюрка по происхождению , связаны высшие достижения восточной философии . Фараби хотя и признавал бога , но в месте с тем разработал идею о веч ности материи и , тем самым , о несотворенно сти мира . Эта идея находилась в резком противоречии с основами ортодоксального ислама . Да и само понятие бога у Фараби , как и у его продолжателей , например , у великого Ибн Сины , не могли не встретить резкого осуждения в рядах мусульман ского духовенства. С точки зрения истории культуры , бол ьшой интерес представляет жизнеописание Ибн С ины , в основном изложенное в его автобиогр афии . Ибн Сина родился в селении Афшана , вблизи Бухары , в с емье финансового чиновника . Отец его , родом из Балха , был человеком культурным и имел связи среди исмаилитски настроенных людей , которые в те времена в Бухаре встречались по преимуще ству , среди саррафов — менял. Еще в детстве Ибн Сина приехал в месте с отц ом из Афшаны в Бухару . Здесь он рано познакомился с греческой философией , геометрией и индийским счетом . Когда Ибн Сина был ещё совсем юным , в Бухаре появился некий Абуабдулла ан-Натали , образованный , но ограниченный человек . Отец Ибн Сины поселил его у с е бя дома , желая использовать его как учителя для своего старшего сына . Повидимому , сте пень воздействия этого учителя на своего ученика была невелика , так как в автобиогр афии Ибн Сина не без пренебрежения говори т о своих учителях . Таким образом , Ибн Сина в и звестной мере может быт ь назван самоучкой. Юные годы его прошли в Бухаре , в царствование Нуха ибн Мансура (976-997 гг .) и Мансура II (997-999 гг .). Если в Бухаре того време ни выдающиеся ученые отсутствовали , то там было много образованных , культурных люде й. Приступив к изучению сочинения , заключав шего изложение основ аристотелевской метафизики , Ибн Сина“ , как рассказывает он об эт ом в автобиографии , убедился , что он его не понимает . Прочтя это сочинение до 40 р аз , зная его почти наизусть , он вместе в те м ни на шаг не продвинулся в его понимании . Однажды вечером , проходя по книжному базару в Бухаре , как он имел обыкновение делать это весьма часто , Ибн Сина за три дирхема купил книгу А бдунасра ал-Фараби — комментарии к “Метафизи ке” Аристотеля . Для Ибн Син а это явилось целым откровением . По его собстве нному признанию , Фараби открыл ему глаза н а Аристотеля. Научные интересы Ибн Сины и его знания развивались в двух направлениях — в медицине и в философии . К семнадцати годам он стал сложившимся ученым , обладав шим огромным запасом знаний в этих науках , и уже пользовался большим авторитет ом как врач . Однажды его пригласили во дворец к серьезно заболевшему Нуху ибн Мансуру , и он удачно вылечил эмира . В знак признательности тот разрешил молодому уч еному пользов а ться дворцовой библиоте кой. Годы напряженного учения Ибн Сины со впали с самыми тяжелыми годами в истории саманидского государства . Известно , что карах аниды нанесли свой главный удар саманидам в 992 и 999 гг ., когда ими оба раза была захвачена Бухара . Ибн Сина стал свиде телем полного бессилия саманидского правительств а , его неспособности спасти свое государство от падения . Осенью 999 г . илек-хан Наср з анял Бухару , не встретив сопротивления . Наступ ившая в первые годы правления новой динас тии анархия напугал а Ибн Сина , и он ушел ко двору хорезм-шаха в Ургенч , где , как он слышал , находилось немало выдающихся ученых , которым власти в известных целях покровительствовали. Арузи ас-Самарканди приводит некоторые д анные из жизни Ибн Сина в Ургенче. Ургенч , в то вре мя столица об ъединенного Хорезма , представлял собою богатый и культурный город . Хорезмшахом тогда был Абулаббас Мамун (999 - 1016 гг .), человек образованный и культурный , покровительствовавший ученым , поэ там и художникам . Арузи ас-Самарканди приводит име н а замечательных людей , состав лявших культурное окружение хорезмшаха . Здесь находились , кроме Ибн Сины , Абусахл Масихи — философ , Абулхайр ал-Хаммар — крупный медик , Абунаср Арран — выдающийся математи к , Абурайхан ал-Бируни , впоследствии ставший са мым кру п ным ученым XI в . Нечего и говорить , как благотворно было для Ибн Сины пребывание , хотя и кратковременное , в Ургенче. Ибн Сина формировался как ученый на почве среднеазиатской культуры . Дальнейшее е го скитания по городам Ирана и Хорасана (Абиверд , Гурган, Рей , Казвин , Хамадан , И сфаган и снова Хамадан ) расширили его круг озор , обогатили его жизненный опыт . В труд ных условиях господства реакции , подвергаясь преследованиям со стороны мракобеса Махмуда Г азневи , неустанно продолжает он свою научную работу . Ему н е страшна была и тюрьма . Он , служивший в качестве визиря правителя Хамадана Шамсуддавля , впоследствии был обвинен сыном правителя Хамадана в то м , что находился в общении с правителем Исфагана , и был посажен в крепость . Одна ко и здесь он не прерывал свою д е ятельность ; усиленно работая , он закончил важный раздел своего известного труд а “Китаб уш-Шифа” (Книга исцеления” ), посвященно й логике . Измученный тяжелыми условиями жизни Ибн Сина умер в 1037 г . в Хамадане , гд е он и похоронен. Передовые философские мысли Ибн Си на и его взгляды по естественнонаучным во просам были материалистическими . Хотя философия Ибн Сины составляет целую эпоху в разв итии прежде всего восточной философии , однако главное значение научной деятельности Ибн Сины заключается в его трудах по м едицине . Как ни велико в истории философии значение “Китаб аш-Шифа” (“Книга исц елений” ), мировую славу создал ему все же его классический сводный труд по медицин е “Китаб ал-канун фи-т-тиб” (“Канон врачебной науки” ). Величайшая заслуга Ибн Сины перед на уко й заключается в том , что он не только обобщил достижения научной мысли предшествующих эпох , но и на основании сво его опыта и наблюдений двигал средневековую науку вперед. Без среднеазиатского периода жизни , без Бухары и Ургенча , Ибн Сина не смог бы стать впоследствии великим ученым и написать свои труды . Сам Ибн Сина бо льшое значение придавал дням своей юности , когда слагалось его исключительное дарование. При дворе Саманидов большое внимание уделялось истории и географии . В Мавераннах ре наблюдался значит ельный интерес к многочисленным сочинениям по истории и геогра фии. Мадаини , Белазури , Табари , Ибн Мискавейх и другие были популярными историками той эпохи. 8. Архитектура , орнаментальное и изобразительное искусство при саманидах в Мавераннахре. Большого рас цвета достиг Мавераннахр при саманидах также в области архитектуры и изобразительных искусств . Достаточно назвать только мавзолей над могилой Исмаила Самани в Бухаре (начал о Х в .) и так называемую афрасиабскую п оливную керамику IX-X вв ., что бы у каждого человека , знакомого с историей искусства в Средней Азии , возникли образа этих замеч ательных произведений художественного творчества . Не будет преувеличением сказать , что мавзолей Исмаила Самани — лучший архитектурный п амятник Х в . на Переднем и Сред неазиатском Востоке . Что же касается так н азываемой “афрасиабской” керамики , то иметь х отя бы небольшие собрание ее домогаются л учшие музеи мира . В силу чисто климатических условий , архитектура Средней Азии , развивалась на базе использования пахсы (битой глины ), сыр цового и жженого кирпича в качестве строи тельного материала и ганча (алебастра ) как связующего элемента . В саманидское время , так же как и в предшествующие века , сырцо вый кирпич играл в постройках монументального типа преобладающую роль, хотя все большое значение приобретал и жженый кир пич . Дерево также занимало большое место в строительстве жилых домов (каркасная основа ) и зданий общественного значения — дворц ов , мечетей , медресе (колонны , потолки и т.д .). В основу зодчества в эпоху Сама нидов легла многовековая строительная пра ктика народов Средней Азии , достигнутая при возведении зданий главным образом из сырцо вого материала. По сравнению с предшествующим временем , при саманидах произошли перемены и в самой конструкции построек . Среди м онум ентальной архитектуры все большее значение ст али приобретать здания центрального типа — куб , перекрытый куполом . Лучшим образцом такого архитектурного решения является уже уп омянутый прекрасный мавзолей над могилой Исма ила Самани в Бухаре , сложенный ц еликом из жженого кирпича . Квадратное в п лане здание перекрыто куполом . Переход от квадрата к восьмиграннику проведен с помощью стрельчатых парусов . Вместе с тем мавзоле й представляет собой четырехфасадную постройку , так как у него все четыре стороны явл я ются фасадами . Декоративно все они обработаны одинаково. Во многих деталях саманидские архитекту рные памятники далеко отошли от прежних п риемов перекрытия посредством ступенчато-арочных парусов , которые были широко распространены в Согде и Хорезме в ран неарабское и , особенно , в доарабское время , хотя продо лжали существовать и в послесаманидское время . При саманидах культурные связи Маверанн ахра простирались весьма далеко . Имеется изве стие , что , когда в Бухару в царствование Насра ибн Ахмеда (914-943 гг. ) приехала в качестве невесты его сына Нуха ибн Нас ра китайская принцесса , она привезла с соб ой художника , который написал иллюстрацию к таджикскому переводу “Калилы и Димны” , сдел анному Рудеки с арабского перевода прославлен ного Ибн Мукаффы. У изобразите льного искусства в эпоху ислама оказался могущественный соперник — искусство орнаментальное , особенно поощрявше еся ханифитским мусульманским духовенством . Выше нами подчеркивалась борьба в Х в ., при саманидах , научного мышления , продолжавшего т радиции ан т ичной философии и наук и , с мусульманской ортодоксией , несущей мракоб есие и исключающей научное сознание . Так б ыло при саманидах и с изобразительным иск усством . Оно не было убито , несмотря на победу орнаментального искусства , и продолжала существовать , хот я и не играла прежней роли . Более всего орнаментика пре успела в области резьбы по штуку и гл ине. Высокого расцвета орнаментальное искусство достигло в древнем Термезе . Древний Терме з — это настоящее царство орнаментального искусства , достигшего наивысшего расцвета в технике резьбы по штуку и декартровк е внутренних стен дворца при сельджуках в XI-XII вв. Весьма ценен сохранившийся фрагмент рез ьбы по штуку на стенах мазара Хакима Термези . Здесь представлены своеобразные , напомина ющие самаркандские , композици и из стилизо ванных трилистников. Лучшим памятником этой художественной т ехники для саманидского времени является заме чательная алебастровая панель , найденная на А фрасиабе. Совершенно особое место в прикладном искусстве не только Мавераннахра , но и всег о Переднего и Среднеазиатского Восток а , занимает так называемая “афрасиабская” кер амика , которая является высшим художественным выражением определенного стиля и определенной керамической техники , распространенной в IX-X вв . по всей долине Зеравшана населе н ие в эпоху Саманидов по-прежнему люби ло пользоваться поливной и неполивной глиняно й орнаментированной посудой . В настоящее врем я лучшие образцы этой посуды , собранные гл авным образом на Афрасиабе , хранятся в Сам аркандском музее , Государственном Эрмитаже. Поливную посуду можно разделить на д ве большие группы по признаку фона — белофонную и краснофонную , покрытую белым и ли красным ангобом. Запреты ислама , поставившие изобразительное искусство в весьма стесненное положение , все же не могли окончательно уни чтожи ть его традиции . Подглазурная роспись на п осуде в саманидское время получила особое развитие , отличаясь строго нарисованным орнамен том и блеском глазури. Саманидская поливная керамика многообразна , и мы привели лишь несколько типов ее , наиболее попу лярных ныне в музейных собраниях , посвященных культуре и искусству Востока , в частности Средней Азии. 9. Саманиды и ислам. Одной из характерных черт эпохи Саманидов является развитие в Мавераннахре мусульманской идеологии . в этом деле большая зас луга прин адлежит ученым-теологам ислама . Благодаря им с толица государства — Бухара превратилась в один из центров ислама на Востоке . Зд есь был построен ряд выдающихся мечетей , в том числе соборная мечеть Бухары , ханака — приюты для странствующих суфиев , н а мазгох — специальная мечеть для приезжих . К тому времени относится и строительство первого духовного учебного заведен ия — медресе в Бухаре . Одно из самых ранних медресе Бухары располагались в ма халле Дарвазаи Мансур , недалеко от эмирских бань. Исламской и деологии , считавшейся осн овой духовной жизни государств , покровительствова ли известные ученые-теологи , или устоды (настав ники ). Позже их стали называть шейх ул-исла мами . Саманиды придавали большое значение иде ологии ислама . Для строительства соборной меч е т и , медресе и ханаки отводились лучшие места в городе , выделялись крупные средства . Расширялись площади земель , принадл ежащих религиозным учреждениям , появилась еще одна новая форма землевладения — вакуф . Например , все поливные земли , прилегающие к селени ю Афшана , были переданы эми ром Исмаилом учащимся бухарского медресе в вакуф . Доходы с этих земель шли на жалованье не только слушателям медресе , но и преподавателям — мударрисам . Земли , приле гающие к Регистану и известные под назван ием Даштак , эмир передал в вакуф бухарской соборной мечети . Эти земли были куплены им у некоего арабского военачальни ка Хасана ибн Мухаммада Талута за 10 тысяч дирхемов . Несомненно , в результате таких государственных мероприятий площади вакуфных зем ель увеличились , укрепилось хоз я йство духовных учреждений. 10. Караванная торговля. Развитие в IX - X веках сельского хозяйства и городского р емесла , в свою очередь , способствовало расшире нию внутреннего и внешнего рынка . В этот период особенно оживилась внешняя торговля . Больш ой караванный путь шел из Б агдада в Китай через Хамадан , Нишапур , Мер в , Амуль , Бухару , Самарканд , Шаш , Тараз , Кула н , Мерке , Баласагун , Суяб , южное побережье И ссык-Куля и Восточный Туркестан . Особенно ожив ленными были : южное ответвление этого пути , идущий ч ерез Фергану , северное — через Хорезм вдоль Волги до Булгара . Чтобы обеспечить караваны водой и удобными местами для ночлега , в степи через опре деленное расстояния рыли колодцы и строили рабаты . В городах и крупных селениях вд оль караванных путей имелись к арава н-сараи . Здесь были комнаты для купцов , кар аванщиков , их слуг и путешественников , склады для товаров и помещения для коней и верблюдов . Для обеспечения безопасности в пути , особенно там , где караваны чаще вс его подвергались нападению разбойников , их с опровождали вооруженные отряды. В Х веке внешней торговле широко использовались обменные чеки . Чтобы не вози ть с собой большое количество денег , купцы сдавали их саррафу (меняле ) и получали взамен соответствующий документ — чек . При быв в назначенный город , купец обменивал чек на указанную в нем сумму денег . Слово “чек” означало доверие , и в то время оно употреблялось в этом смысле. Большое значение в обеспечении кочевник ов-скотоводов продукцией земледелия и ремесла имел северный путь . Этим путем из Мавера ннахра и Хорезма в степь огузов , ю жную Сибирь и Монголию отправляли хлопчатобум ажную ткань , одежду , сбруи , луки и стрелы , мечи , ювелирные изделия , утварь , лекарства , с ухофрукты , кунжутное и льняное масло и мно гие другие товары . Из Сибири возили скот и про д укцию скотоводства , дорогие меха . Из Ферганы через Узген в Кашгар и Китай шло цветное стекло , поливная керамическая посуда , одежда , сбруя , фрукты , лоша ди , а также драгоценности и оружие , привез енные с запада . Из Китая , в основном , в ывозили шелк , парчу и ф а рфоровую посуду . Среднеазиатские купцы обеспечивали ш елком , шелковыми и хлопчатобумажными тканями , серебром почти все страны Среднего и Ближ него Востока . Кроме того , они возили шерст ь , войлок , меха , верблюдов , крупный рогатый скот , овец , сухофрукты и нево л ьник ов. В IX-X веках большое значение в торговы х отношениях государств Саманидов со странами Восточной Европы имела караванная торговля с булгарами и хазарами , жившими в вер ховьях и среднем течении Волги . Из Маверан нахра и Хорезма сюда завозили рис , сухоф рукты , орехи , касторовое масло , вяленую рыбу , бузу (алкогольный напиток ), сладости , хл опок , шелковые и хлопчатобумажные ткани , парчу , сукно , ковры и покрывала , замки , луки и стрелы , лодки , серебряные дирхемы , а такж е товары , привезенные из Китая , Индии , И р ана , Малой Азии , Ирака и други х стран. Из Булгара и Хазарии в обмен пол учали драгоценные меха (куницы , бобра , хорька , лисицы ), воск , свечи , бересту и кору бело го тополя , пыжиковые шапки , рыбий клей и зубы , кожаные булгарские щиты , невольников , охотничьих птиц , мед . Во внешней торговле широко использовались серебряные дирхемы , от чеканенные в государствах Саманидов и Тахирид ов. В обороте находилось огромное количеств о монет из драгоценных металлов . На внутре ннем рынке была в обращение мелкая медная разменна я монета фельс , а в между народной торговле — серебряные дирхемы “исма или” и золотые динары . Медные монеты имели право чеканить и центральные и местные правители , как члены правящей династии , так и крупные дехкане-иктадары . Золотые динары (эпизодически ) и с еребряные дирхемы чеканили только от имени верховного госуда ря Саманидов на монетных дворах Шаша , Сама рканда , Бухары и Мерва . Были еще особые саманидские серебряные дирхемы под названием “мухаммади” , “мусейаби” и “гитрафи” , по внеш нему виду напоминавшие д р евние са санидские драхмы . Эти монеты имели , как пр авило , пониженное содержание драгоценного металла и использовались на внутреннем рынке . Зат о полновесные дирхемы “исмаили” расходились о чень широко , о чем свидетельствуют многочисле нные находки целых кладо в саманидск их монет на территории России , Прибалтики и восточной Европы. 11. Падение государства Сам анидов. Политическая обстановка в государстве Саманидов особенно обострилось в годы правления Нуха ибн Насра (943-954). Мятежники во главе с дядей эмира — Ибрахимом Ахмадом в 945 году захват или власть с помощью крупного чаганианского дехкана Абу Али Чагани . Недовольная Нухом дворцовая гвардия поддержала Ибрахима . Эмир был вынужден бежать в Самарканд . Однако после ухода Абу Али из Бухары Нух ибн Нас р вновь завладел троном , наказав мятежных родственников . Ему удалось договориться с Абу Али , назначив его пр авителем Чаганиани , а в 952 году — правителе м всего Хорасана. В годы правления преемники Нуха — Абд ал-Малика (954-961) усилилось влияние военачальн иков тюркской гвардии , в руки которых практически перешло все управление государст вом . Во дворце эмира большими правами поль зовался великий хаджиб гвардии Алп-тегин . Его влияние было настолько велико , что без согласия хаджиба эмир не мог назначить придвор н ых . После смерти Абд ал-Ма лика начались новые волнения в Бухаре . Вос ставшие жители столицы в 961 году подожгли и разграбили эмирский дворец. Последующие десятилетия характеризуются дал ьнейшим усилением дворцовой борьбы и мятежей крупных дехканов и местных правителей . В этот период многие области Саманидског о государства , особенно к югу от Амударьи , превращаются в самостоятельные владения . Цен тральная власть ослабеет . Доходы , поступающие в казну государства , сокращаются . При таком положении государство Сам а нидов уж е не могло противостоять нападениям извне.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бацьку Лукашенко спрашивают:
- Доколе Вы будете президентом?
- До Коли...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru