Скептики и стоики

СКЕПТИЦИЗМ IV - III в . до н . э . - это эпоха кризиса античной полисной системы . Правящие кла с сы становятся врагами демократии и поэтому поддержива ют экспансию Александра Македонского в Греции , возлагая надежду н а военную диктатуру Македонии . Интелле к туальная верхушка за житочных греческих классов проповедует аполитизм , уклоне ние от общественной деятельности . Отдельный человек чувствует себя крошечной песчинкой в бурном море политических страстей и противоре чий . Круг интересов об разованной ч а сти греческого общес тва замыкается на вопросах частной жизни и индивидуальной м о рали. Одной из философских школ этог о периода, отразивше й всю проти воречивость и нестабильность греч еского общества , стал скептицизм . Название школы произошло от древнегреческого термина , озна ч ающего «ра с сматри вание , разглядывание , колебание , нерешитель ность» . Эта философская позиция всякое знание полагает недостовер ным . Крайний скептицизм в ообще отрицает возмо ж ность всякого дос товерного знания , умерен ный же скептицизм отрицает возможность достов ерного знания о чем-либо определенном , допуска я возможность поз нания в др у гих областях . Умерен ный скептицизм называется проба билизмом (от л ат . «вероятный» , «правдоподобный» ). Край ний скептиц изм утверждал , что из двух противоречащих друг другу суждений одно не является дост оверным . Следовательно, всякое су ждение дол ж но иметь ему противоречащее и составлять вместе с ним апорию , т . е . с омнение вызыв а етс я наличием равноубед ительных, но противоположных договоров. Если суждения , п ротивоположного дан ному , в наличии нет , его следует изобрести. Основателем кр айнего скептици з ма был Пиррон родом из Эдиды на Пелоп оннесе (365-275 гг . до н . э .). Он ограничивался устным изло жением своего учения и не ост авил после себя никаких сочинений . По сле смерти Пиррона учение скептицизма развивали Т имон (320-230 гг . до н . э .), Эниседем из К носса , Лгриппа . Одним из наиболее обсто я тель ных писателей позднего скепт ицизма был Секст Эмпирик ( II в . н . э .), труды котор о го содержат систематическое изложени е скептической философии. Интерес к созданию теоретической картины мира сменяется в фило софии элл и нистического периода поисками смысла жизни и путей к сча стью . В философии скепт и ки видели деятельность , освобождающую чело века от бедс твий , опасностей , от нен а дежности , обманчивости , от страха и волнений , которыми так полна и испорчена жизнь . Философ - это тот , кто стремит ся к счастью ; оно же состоит в невозму тимости и в отсу т ствии страдании. Кто желает достигнуть понятого таким образом счастья , должен от ветить на три вопроса : 1) из чего состоят вещи ? 2) как мы должны относиться к этим вещам ? 3) како й результат , какую выгоду получим мы из этого отношения ? На первый вопрос мы , по мнению Пиррона , не можем получить ни какого ответа , поскольку всякому нашему утверждению о любом предмете может быть с равной силой убедительности противопоставлено противо ре чащее ему утверждение. Из этого Пиррон выводил ответ на второй вопрос : единственный по добающий философу способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений о них . Вме сто утвер ждения : «Это является горьким» , мы дол жны сказать : «Это мне кажется горьким» . По следнее утверждение будет истинным . Ошибку со вершит лишь тот , кто утверждает , будто дан ная вещь не только кажется ему горькой , но что она поистине такова. Воздержание от суждений есть такое со стояние ума , при кото ром ничто не утверждается и ничто не отрицается . Оно от личается от состоя ния сомнения , неувере н ности , обычного незнания тем , что здесь отсутст вует само стремление к познавательной определенности . Если в состоянии сомнения ум не знает , что выбирать , то в состоянии воздержания он знает , что не надо ничего выбирать , отсюда ответ на третий вопрос , п о ставленный Пирроном : результа том или выгодой из обязательного для скептика возде р жания от всяких суждений об истинной природе вещей будет невозмутимость , или бе з мя те жность , в которой скептицизм видит высшую степень доступного фило софу сч а стья. Воздержание от суждений нельзя с читать вынужденным состояни ем , на которое ум обрекается по причине своей слабости . Нап ротив , оно является высшим знанием . Е с ли результатом сомнения или незнания яв ляются смятение , р астерянность , сожаление , неудовлетворенность и то му подобные состояния души , то следствием воздержания я в ляю тся спокойствие , невозмутимость , полная внутренняя удовлетворенность . Говоря иначе , состояние во здержан ия есть одновременно состоящие ду шевного покоя . В этом пункте позиция скепт иков сближается с позицией стоиков и Эпик ура. Традиционная для античной фило софии идея о зависимости счастья от успех ов познания представляется скептикам заблуждение м . Аргументирую т они это следующим обр азом : во-первых , природа в её истинной сущн ости нам неведома , поэтому мы не м о жем сказать н и того , что в ней царит всепроникающая необходи мость , ни того , что необходимость д ополняется свободой и случайностью , во-вторых , говорят скеп тики , философы не очень да леко продвину лись в постижении истины , и их мнения на этот счет сильно расходятся . И , наконец , даже если бы удалось найти истину , то это не тол ь ко не приблизило нас к счастью , но , напротив , удалило бы от него . Истина есть нечто в сеобщее , выходящее за рамк и познающего субъекта и подчи няющее его себе индивид оказывается рабом по отношению к истине , он или сожалеет о том , ч то не обладает ею , или боится лишиться ее . В обоих случаях его душа находится в возбужденном состо я нии . Познава тельный оптимизм оборачивается душевной смутой. Скептик же не имеет определенного суж дения о том , что хорошо или дурно , по природе . Он не гонится за этой опреде ленностью , но и не избегает ее напряженно , а п о то му остается невозмутимым. Скептики отрицают абс олютный и вс еобщий характер добра и зла . Если бы с у ществовало истинное , абсолютное , всеобщее благо и это , то они были бы таковыми для всех и всегда . В действительности же представле ния разных народов о благе , зле и бе з различном весь ма отличаются друг от д руга . Кроме того , фактическое благо разных и н дивидов различно : то , что полезно одному , другому вредно . Скептики показывают , что реальная нравственная жизнь представляет собой многообразие фактов , взаимно ис ключающих друг друга . Мораль , как и любой другой объект познания , до п ускает вза и моисключающие , но равнозначные , с точки зрения достовер ности , суждения. Не случайно , говорят скептики , все пре дшествующие философы вы сказывали весьма противор ечивые суждения относительно нравственных поняти й . Диагноз ске п т иков : отрицательные результаты философ ской этики обусловлены ошибочн о стью самой исход ной установки , стремлением понять мораль как абсолютную надынд и видуальную сущ ность . Следовательно , закл ючают скептики , достоверное знание о м о рали , как и вообще лю бое достоверное знание , невозм ожно. Античный скептицизм не тождественен агнос тицизму . Последний отрицает во з можность разумного познан ия объективного мира . Скеп тицизм борется прот ив оконч а те льно оформившегося , застывшего интеллектуализма ; о н утверждает инт еллектуализм более высоко го уровня - подвижный , отрицающий самого себя . Скептицизм утвержда ет вечный поиск , вечное недовольство разума . Он отмежевывается и от тех , кто говорит , что нельзя найти ист ину , и от тех , кто утверждает , что уже нашёл ее. Скептициз м с его антидогматизмом имел большое эвристическое значение в и с тории философии , поскольк у , отрицая возможность исти ны , в действительно сти служил разработке методологии научного по знания. СТОИЦИЗМ Одна из интереснейших философских школ античности - стои цизм - своими ко р нями уходит в киники : основатель стоицизма Зенон из Китиона (336-26^ гг до н . э ,) был учеником киника Кратета Фиванског о . Он прида вал первостепенное значение устном у преподаванию философии в процес се личного общения учителя и ученика , и его учен и ки собира лись в афин ском портике , расписанном По-шгното м . Портик по-древнегречески назы вается «стоа» , отсюда и берет название школа Зенона - стоицизм . В долгом с уществовании стоической философии принято выделя ть три этапа : • Древняя , или Старшая Стоя (конец IV в . до н . э . - середина II в . до н . э .): Зенон из Китиона , Клеинф , Хрисипп из Сол , в Киликии ; • Средняя (11-1 вв . до н. э .): Панэций , Посидоний ; • Новая , или Римская , Стоя (1-111 вв . н . э .); Сенека , Марк Аврелий , Эпиктет. Рим стал д уховным наследником Греции . В Риме , уже в существенно измени в шейся экономической , политической и , более широко культурной , ситуации , продолж а ют развиваться фи лософские школы , зародившиеся первоначально в Греции . Классич е с кий полис погиб , разрушенный , преж де всего , внутренними антагонизмами, о чем пр о зорливо предупреждал Сократ , и чем у настойчиво стремились противостоять Платон и Аристо тель . Ни место полиса пришли воен но-бюрократические монархии , под держивающие крупное рабовладение и политическое объединение разл ич ных народов . Резко усилилось отчуждение индивидов от государства . Об щественная ситуа ция изм е нилась настолько , что добродетельность лично сти не могла обнаружиться внешним о б разом , в социально-политическ ой деятельности. В этих условиях личность обращает ся вовнутрь себя , чтобы к себе , в недра х духа найти то блаженство , покой и со размерность , удовлетворение творческих притязаний и свободу , которые уже безвозвратно исчезли из общественной практики . В императо р ский период римской истории в раз витии стоицизм а выдели лось популярное направл е ние , представленное в I в . писателем и драматургом Луцием Аннеем Сенекой , а во II в . - ра бом Эпиктетом и императором Марком Аврелием. Физика стоиков возникла из сочетания физики Аристотеля , в частно сти , его уч е ния о форме и материи , с некоторыми чертами учения Гераклита Эфесског о. У стоиков мир в целом е сть единое тело , живое и расчлененное , на с квозь прон и занное одушевляющим его телесным дыханием - «п невмой» . В учении стоиков элеме н ты материализма и иде ализма органично пере плетались . Единый ми р рассматривался как телесный и одновременно на делялся божественными свойствами , отождествлял ся с Богом . Стоики раз рабатывали учение о совершенстве и целесообразности мира , в к от о ром все его части , все тела и все существа зависит от целого , определяющегося им . Гр е ческие с тоики полемизировали с гораздо более последов атель ным материалистическим учением Эпикура . Множ еству атомов Эпикура стоики противопоставили учение о еди н стве мира , учению о реальности пустоты , концепцию о сплошной за полненности м ир о вого шар а телами . Эпикур утверждал существование бесч исленного множества миров , стоики учили об одном , единственном , уникальном мире. Стоики восприняли и развили идею Гера клита о миро правя тем Ло госе , или з а коне . Всеоб щий Логос определяет все происходящее в мире целом , а в отдельных вещах он проявляется как их особые законы. Космос ограничен и имеет форму шара . Он окружен беспредельным простра н ством , пустотой . Но внутри космического шара пустоты не су ще ствует . Космос - сущ е ство живое и ра зумное . В вечно повторяющемся процессе он происходит из Первоогня , живет , вновь возвращается в Огонь и вновь из него возникает . В жизни космоса беск о нечно чередуются пе риоды , когда единство мира разворачивается в многообразие ра з личных с уществ (диакосмези с ), и периоды , когда и х различия исчезают в без раздельном единстве божественной субстанции. Высший род всего - это «нечто» , причем стоики различии два его вида : сущее т е лесное , кот орое может действовать и испытывать воздейст вия , и бестелесное , которое , в свою оч ередь , подразделяется на разряда : пространство , время , пустоту и чистые пре д меты мысли. Цель , ради которой божественная субстанци я переходит в стадию диакосмезиса , - рождение разумных существ. Закон , который правит миром и предписы вает каждому отде льному существу должный образ действия , есть Логос , Божественный Разум . По скольку , разум есть су щ ность природы , то и сущностью человека яв ляется разум . Цель че ловеческой жизни , по мнению стоиков , состоит в со гласовании человеческого разума с разу мом бож естве н ным , и . следова тельно , высшее счастье - это есть жизнь в соответствии с прир одой чело века , т . е . в соответствии с р азумом . Отсюда добродетель - это искусство прав ильной жизни ; она совпадает с первичным , п риродным влечением че ловека . К добродетели ч е ловек должен стремиться не ради последствий и наград , которые сулит обладание до б родетелью , а рад и нее самой. Добродетель не есть прирожденное свойство . Каждый человек при обретает ее , основываясь на природных задатках , посредством теоретиче ского обучен ия и практич е ского упражнения . В на чале жизни у человека еще нет разума , он существует лишь как потенциальная способно сть к са мосовершенствованию . Такой человек ни мудр , ни нер а зумен ; ни нравст венен , ни без нр авственен . Только с развитием логоса в чел ове ке возн и кает моральная ответственность , а это происходит по достижению ребенком семилетн е го возраста. Изучение добродетели , вообще доступное и возможное , весьма трудно , так как на ши аффекты , чувствования и влечения отклоняют разум от прямого пути. Основных аффектов четыре . Из них два : страстное хотение и страх - относятся к будущему ; это первичные аффекты . Два других ; печаль и удо вольствие - произ водны : удовольствие приходит , когда мы достигл и же лаемого или избежали того , чего мы страшились ; печаль возни к ает , когда мы не достигли того , к чему страстно стремились , или подверглись тому , чего оп асались. Аффекты , или страсти - общий источник ч етырех видов зла : неразу мия , трудн о сти , неумеренности и несправедливости . (Эти виды зла выделил еще Платон , против о пос тавив им такие добродетели , как мудрость , муже ство , умеренность и справ едливость , которые признавались и стоиками ). Согласие с разумом и добродетель подд ерживаются постоянным упражнением в добродетели и господством над страстями. В мире царит необходимост ь - однозначная , неумолимая , не знаю щая исключ е ний . В ее роко вой , заранее предначертанный ход включен и человек . Но человек облад а ет разумом и , в отличие от других существ , может осознать неотвратимост ь судьбы . П о эт ому , высшая мудрость состо ит не в убега нии от мира , а в полном его пр инятии . Суд ь ба ведет того , кто добровольно и беспечально ей подчиняется , и «насильно тащит» того , кто безрассудно ей противится. Таким образом , свобода из сферы внешнего действия переноситс я в сферу сост о яния духа : она состоит в сознате льном и добровольном приня тии необходимости , рока. В целом этику стоиков не следует считать пессимистичной , так как она опиралась на их веру в провидение и а разумный план космоса , благо даря котор ому все в целом хорошо , хотя в частях может быть плохим и не совершенным . Поэтому апатия , безразл и чие к временным неудачам и с траданиям приведет человека к высшему счастью и бл а ж енству как ре зультату гармонии воли человека и воли вселенского разума , Логоса. Стоики полемизировали с гедонистической т ради цией , а энке , при знающей уд о вольствие целью человеческих устремлений и глинным двига телем его жизнедеятельн о сти . Стоики утверждали , что на са мом деле все живое стремится к самосохран ению , к о торо му удовольствие чаще всего вредит : ведь су ществует масса удо вольствий , разр у шающих личность и причиняющих вред человеческой жизни . Самосо хранение нево з можно без жизни в полном согласии с природой . Поскольку природа наполнена бо жественным разумом , поэтому жить в согласии с природой означает жить в согласии с разумо м . Именно в этом состоит гл авный долг человека . Эти ка стоиков - этика долга . Собственно , именно они и ввели в философский лексикон дотоле обыденное слово «долг». Человек , будучи частью природы , должен стремиться жить в гармо нии с ней , т . е . жить разумно, а , следовательно , бесстрас тно. Но стоическое бесстрастие не тождественно отрешенности индий ского мудреца . Бесстрастие - это безразличие к житейским невзгодам и сосредоточенность на разумной , интеллектуальной деятельности . Стоиче ский мудрец всегда пребыв ает в умеренно-радостном настроении духа , в основе которого лежит душевное спокойс твие , вызванное сознанием хо рошо исполненного долга и своей гармонии с богокосмосом. В связи с этим стоики не третировали такие физические и нравст венные ценн о сти , как здор овье , красота , сила , стремление к с охранению рода , любовь к детям , но смотрел и на это свысока , как на то , что сб лижает людей и животных. Главная же ценность состоит в понимании того , что есть истинное доб ро и зло и что не есть ни то , ни другое . Последнее о чень важно иметь в виду , поскольку это - с о вершенно новая тема в античной этике . Стоики поняли , что между добром и злом лежит громадная ничейная полоса - по лоса нравственно безразличного , т . е . того , что не зав и сит от воли челове ка , будь он даже мудрец . И единственно прави льная позиция состоит в том , чтобы принять все , как оно есть : жизнь и смерть , здоровье и болезнь , богатство и нищету , уд овольствие и страдание , знатность и низкое проис хождение . Все это есть бе з различное - адиефора : от нашей воли оно не зави сит , н о от нас зависит правильное , т . е . безр азличное , отношение к этому. Правильное отношение формируете благодаря истинному позна нию , поэтому очень важное з начение стоики придавали гносеологии. Начиная с Зенона из Китиона , наиболее распространенны м среди стоиков я вляется деление философии на физику , этику и логику . Сам термин «логика - как назван ие одн о го из разделов философии - введен в фи лософский обиход именно стоиками . Предмет логики - лог ос. Признаки истин ного и ложного исследует часть логики , называемая диалектикой . Все существующее может стать предметом нашего познания только п осредством чу в ств енною восприятия . Чувственное представление есть мнение , произведенное в душе предметом . Оно бывает истинным , когда предмет отражается в душе так , ка к он есть в природе . Проверка чувств енного восприятия осуществляется умом . Поэтому человек несет полную ответственность за со бственные ошибки , причина которых слишком п о спешное и не достаточно аргументированное согласие с чувст вен ным представлением. Наглядн ые представления , до ставляемые чувственным восприятием , наш ум сп о собен преоб разовать : уменьшать или увеличивать , сочетать различным образом и т . д . Так могут воз никнуть образы карлика , великана , кен тавра . В отличие от божественного разума , человечески й у м может ошибаться. Признаком научного знания , по мнению стоиков , является логич е ская доказу е мос ть : все истинные суждения согласуются друг с другом так , что истинность одного мож ет быть доказана из истинности другого . По этому мудрость состоит не только в с о гласии с чувствен ными истинными представлениями , но и в уме нии делать правильные выводы и из бегать заблуждений.