Реферат: Аристотель о праве и законе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Аристотель о праве и законе

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 635 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В Древней Греции были созданы политико - правовые теории, которые во многом предопределили дальнейшее развитие политико - правовой мысли. Древнегреческие мыслители были первооткрыва телями в многочисленных областях человеческого познания. Поэтому можн о говорить не только о вкладе древних греков в историю философской, поли тической и правовой мысли, но и о создании ими фундамента и формулирован ии отправных идей и концепций в разнообразных сферах теории и практики. Бо льшое внимание рационально - теоретическому анализу права и закона и и х социально - политической характеристике уделено в творчестве Аристот еля(384— 322 гг. до н. э.). Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике , которая включает в себя также учение о праве и законе . Аристотель родился в Стагире, небольшой греческой колонии на пол уострове Халкидика (отсюда второе имя философа, получившее распростран ение в литературе, — Стагирит). Отец его был врачом при дворе македонског о царя. Юношей Аристотель отправился в Афины и вступил в платоновскую Ак адемию, где сначала учился, а затем преподавал многие годы. Философские в оззренья мыслителя сформировались в ходе полемики с Платоном. После смерти учителя - в 347 г . до н . э . Аристотель покинул Академию и несколько странство вал по Малой Азии , занимаясь там научной и преподавательской деятельностью . Затем около трех лет он провел в Македонии , исполнял обязанности воспитателя наследника ца рского престола — будущего знаменитог о полководца Александра Ма кедонского . Вернувшис ь в Афины , Аристотель основал философскую ш колу — Ликей , в которой препо давал почти до самой смерти . Произведения Аристотеля, делятся традиционно на восемь групп: 1. Логические труды («Органон »): «Категории», «Об истолко вании», «Аналитики» первая и вторая, «Топика» , «О софистиче ских опровержениях». 2. Философия природы: «Физик а», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О небе» в 4-х кн., «О возникновении и унич тожении» в 2-х кн., «О небесных явлениях» ( «Метеорологика ») в 4-х кн. 3. Психология: «О душе» в З-х кн ., а также «Малые труды по естествознанию», включающие трактаты: «О воспри ятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице », «О вдохновении [приходящем] во сне», «О длительности и краткости жизни» , «О жизни и смерти», «О ды хании». Включается сюда также неподлинный труд «О духе», от носящийся, видимо, к середине. III в. до н. э. 4. Биологические труды: «О час тях животных», «О движении животных», «О передвижении животных», «О прои схождении животных». Эти аутентичные труды Аристотеля обычно дополня ю тся рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не ус тановлены. Важнейший из них - «Проблемы», где рассматриваются разнородны е вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки. 5. Первая философия: сочинени е в 14-ти книгах, получившее название «Метафизика». В издании Беккера ему п редшествует трактат «О Мелиссе, Ксенофане и Горгии». 6. Этика: « Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая этика» в 2-х кн., «Евдемова этика», из которой печатаются кн иги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7 книгами « Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги и ногда считаются 8 книгой «Евдемовой этики». 7. Политика и экономика: «Поли тика» в 8-ми кн., «Экономика» в З-х кн. В школе Аристотеля было описано госуда рственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был .найден па пирус с текстом «Афинской политии» Аристотеля. 8. Риторика и поэтика: «Искусс тво риторики» в З-х кн., за кото рым печатается неподлинный трактат «Ритор ика против Александ ра»-ранняя перипатетическая работа. За нею идет тра ктат «О поэзии». Аристотелевское учение о праве содержится в основном в пятой и во сьмой книгах трактата «Никомахова этика», а также в трактатах «Большая Э тика» и «Риторика». Диоген Лаэртский, перечисляя сочинения Аристотеля, н азывает среди них также трактаты «О справедливости» и «Законы». Существ овали ли эти книги в действительности, неизвестно. Уже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедично сть его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классифи кация, так что впервые из философи и как таковой выделены спе циальные науки. Каждой работе Стагирита пред шествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по дан ному вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к пробле ме, которая затем решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает, поэтому и первым историком науки, хотя его изложение учений д ревних требует критического подхода. Аристотель о праве и законе. Объектами политической науки яв ляются прекрасно справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение. В “Эти ке” Аристотель исследует, наряду со специфической, этической темой, такж е и ряд собственно политико-правовых проблем. Соотношение этики и пол итики отчетливо проявляются в освещении проблемы справедливости . Как приобретенное качество души и черта характера справедливость я вляется величайшая из добродетелей ( в соотноше нии с мужеством , умеренностью , великодушием и т . д .) и относится к предмету э тики ; в этом аспекте сп раведливость — часть добродетели . Но у справедливости есть и иной аспект , выражающий отношение одного человека к другим ; в таком смысле справедливость представляет всю добродетель в человеческих отношениях и относится к предмету политики . Характеризуя , соотношение справедливости и добродетели Аристотель ( Этика , V , 3) замечает : «По существу они тождественны , но в проявлении они разли чаются : одна — справедливость , добродетель , проявляющаяся в отношении к другим , др угая , т . е . добродетель , — приобретенное душевное качество , взятое безотноси тельно” . Политика , право и законы под справедливостью имеют всю добродетель , т . е . политич ескую спр аведлив ость . Отмечая употребление понятия справедливости вообще в различных значениях , Аристотель ( Этика , V , 2) пишет : «Итак , понятие “справедливость” означает в одно и то же время как законное , так и равномерное , а несправедливость — противоза конное равно мерное ( отношение к людям ) » . Неравномерное и противозак онное — не одно и то же ; они отличаются друг от друга , как часть от целого : « ибо все неравномерное проти возаконно , но нё все противозаконное неравномерно ( Этика , V , 5). В процессе анализа справедливост и как некоторой равномерности Аристотель говор ит о «специальной справедливости» и разли чает два вида ее проявле ния : справедливость , распределяющую и справедливость уравнивающую . Уяс нение содержания этих понятий необходимо для понимания политических и право вых взглядов Аристотеля , поскольку речь здесь по существу идет об объекти вном смысле той специальной равномерности ( т . е . равенства , меры и т . д .), которая обязательна для политических отношений и справедливого закона . Распределяющая справедливость — э то п роявлени е справедливости при распределении всего того ( власти , почес ти , выплат и т . п .) что может быть разделено между членами обще ства . Здесь возможно как равное , так и неравное наделение различных лиц соответствующими бл агами . Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и «проявляется в ур авнивании того , что составляет предмет обмена» ( Этика , V , 5). Этот вид справедливости применяется в области граж данско - правовых сделок , возмещения вреда , преступления и на казания . В самом общем виде равномерност ь характеризуется Аристотелем как середина между излишком и недос татком , и в этом смысле справедливое есть равномёрное . «Итак , — пишет он ( Эт ика , V , 6), — необходимо ) чтобы справедлив ое было серёдиной и равно мерным ( по отношению к известным предметам ) и ли цам ; поскольку оно середина , оно должно быть серединою чего - либо ( а это есть избыток и недостаток ); поскольку оно ест ь равномерное , оно равномерно относительно дву х прёдметов , а поскольку оно справедливое , оно справедливо относительно известных лиц» . Отсюд а Аристотель делает вывод о том , ч то справедливое предполагает , по крайней ме ре , четыре условия : два лица , по отношению к которым оно справедливо , и два предме та , по поводу которых он о проявляется . Лишь с уче том правильно найденного соотношения всех этих у словий можно установить справедливость . Предметы , говорит Аристотель , относятся друг к другу так же , как и лица : неравному не соответ ствует равное . Нарушение этого соответствия приводит к тяжбам и спорам , поскольку в таких с лучаях равные люди владеют нерав ным или неравным уделено равное . В качестве при нципа распределяюще й справедливости Аристотёль — со ссылкой на поговорку «делить по достоинству» - обосновывает нёобходимость деления соответствующих общих для всех граждан благ по достоинст ву . «Все люди , пиш ет он ( Этика , V ,6) — согласны в том , что распределяющая справедливость должна руководствоваться достоинством , но мерило достоинства не все , видят в одном и том же , а граждане демократии видят ее в свободе , олигархия — в бо гатстве , а аристократия — в доброде тели» . Сам Аристотель трактует справедливое распределение по достоинству как распределение благ , общих для всех граждан , пропорционально вкладу или взносу в общее дело того или иного гражданина .. Тем самым распре деляющая справедлив ость интерпретирует ся им ( не без влияния пифагорейских прёдставлений о числовых характёристиках справедливости и других добродетелей ) как геометрическая проп орция , как пропорциональность между четырьмя членами ( условиями с соответств ующего отношения : лицо А относится к лицу В , как предмет С к предмету Д . Момент равенства в распределяющей справедливости выступает как равенство в . геометриче ской пропорции . В уравнивающей же справедливости имеется в виду равенство арифметической пропорции . «Справедливость же в обменах , — пишет Аристот ель ( Этика , v , 7) — также , зак лючается в своего рода равенстве , но не по такой пропорции , а по арифметической , и бо здесь не имеют в виду разницы , лишил ли порядочный человек дурного чего бы то ни было , или дурной — порядоч ного , или же порядочный совершил п релюбодеяние , а не дурной человек ; з акон обращает внимание лишь на различие ущерба , а с лицами обходится как с равными во всем , за исключением различения того , кто соверш ил преступление , от того , к то страдает , и того , к то нанес ущерб , о того , кто терпит ущ ерб» . Уравнивающая справедливость — это середина ущерба и выгоды , ограничивающая произвол . Отход о т такой середины есть не равенство . Суд к котор ому прибегают спорящие , путем наказания вновь восстанавливает равенство , отнимая выгоду у соответствующёго лица . «Идти в суд , — замечает Аристотель ( Этика , V , 7), — значит обратиться к справедливости , и бо судья желает быть как бы олицетворенной справедливостью ; к тому же люди ищут беспр истрастного судью , и кое - где судей называют «посредниками» , ч тоб этим обозначить , что люд и , достигнув справедливого решения , станут дер жаться середины» . Все , подлежащее обмен у , должно быть известным образом сравнимо . Обмен не может иметь места без равенства ; а равенство без соизмеримости . Для воздаяния равным необходимо найти у равнение между различными по ценности о бмениваемыми услугами и продуктами . Необходимо сперва найти пропорциональную меру равенства , а затем уже на этой основе совершать воздаяние равным . В качествё всеобщей меры равной оценки и выступают . деньги , монета . Потребнос ть в монете как посреднике обмен а продиктована , по Аристотелю , взаимной нуждой , которая связывает людей в единое общение . «Говоря точно , — замечает Аристотель ( Этика , V , 8), — невозможно , чтобы столь разл ичные предметы стали сравнимыми , но для удовлетворё ния нужды человека это в достаточной мере возможно ; для этого должна сущёствовать по общему соглашению одна мера оценк и ; поэтому - то она называ ется номизма , ибо деньги делают все сравнимыми благодаря тому , ч то все измеряется деньгами» . Основным выводом этич еских исследован ий Аристотеля , существенным для политики , права и законодательства , является положение о том , что политическая справедливость в озможна лишь между свободными и равными людьми , принадлежащими к одном у общению , и имеёт цель ю их самоудовлетвор енность ( автаркию ). Политическая справедливость , таким образом , предстает как принцип политической фор мы властвования ( в отличие от власти господина над рабом , отц а над детьми , от отношен ий мужа и жены ) и право политического способа ор ганизации отношений м ежду людьми . Трактуя политическую справедливость как политическое право ; Аристотель поясняет : «Не должно ускользнуть от нашего внимания то обстоятельство , что искомое нами понятие состоит как в справедлив ости вообще , так и в политическ ой справедливости ( пр аве ). Последнее же имеет место между людьми , принадлежащими , к одному общению , и имеет целью самоудовлетворенность их , при том между людьми свободными и равными , равн ыми в смысле или пропорциональности , или числа вообще . Люди , не находящиеся в по добных отн ош ениях , не могут и иметь относительно друг от друга политической справедливости ( прав ), но имеют некото рого рода справедливость , названную так по с ходству с предшествующим видом . Те люди имеют права , для которых существует закон , определяющий их отношени я ; закон же предполагает преступление , суд — р аспределение правды и неправды» ( Этика , V , 10). Существенным моментом п равопонимания Аристоте ля , как это видно из уже приведенных его с уждений , является положение о политическом хар актере права и закона . И име нно политическое право разделяется им на естественное и условное право и лишь в контексте взаимосвязи политики и права законодательство трактуется им как часть политики . При анализе взаимоот ношений господина и раба Ар истотель уделяет специальное внимание в опросу о том , «присуща или нет насили ю идея права» ( Политика , 1,2,17,1255 а ,19). При рассмотрении этого ‘ вопроса в ёго позиции , правда , от сутствует большая ясность . Так , исходя в целом из пр едставления о рабстве по природе — «одни люди , по своей природе — с вободны , другие — рабы , и этим последним быть рабами и полезно , и справедливо» , — Аристотель в то же время замечает , что в некотором отношении правы и те , кто утверждает противное , а именно — рабство по закону : «закон является в данно м случае своего рода с оглашением , в силу которого захваченное на войне становится , как гов орят , собственностью овладевших ими» ( Политика ,.1, 2, 15 — 16,1254 в , 24). Однако , продолжает Аристотель , данная точка зрения ( рабство по закону ) тоже вызывает возражение , ибо было бы гнус но и несправедливо сами по себе больш ую силу и способность к насилию считать источником правомерной влас ти и господства над нас ильно захваченным . Эта точка зрения , по оценке Аристотёля , предп олагает , что добродетель может до известн ой степени прибегать к н асилию и что , следовательно , насилию пр исуще в какой - то мере элемент добродетели . Сторонники рассматриваемой точки зрения приходят к выводу , что рабство как результат войны покоится на основах пр ава . Возражая против такого заключения , Арист отель пишет : «Н о уже в одном этом утверждении заключается противоречие . В самом делё , самый прин цип войн можно считать пр отивным идее права , и ник оим образом нельзя было бы утвёрждать что чёловек , недостойный быть рабом , все - таки долже н стать таковым» ( Политика 1, 2,18,1 255 а , 19). В конечном счете , сам Аристотель , исходя из представлений о делении лю дей на свободных и рабов по природе , признает , что хотя природа и стремитс я к такому делению , о днако не всегда можёт этог о достигнуть . Подразумёвая , видимо , только те случаи ; когда «разделение на рабов и свободных вполне ест ественно» ( т . е . по прир оде ). Аристотель замечает , что «наука о приобретения рабов» , «поскольку ее можно - оправдать с точки зрения науки о праве ..., является чем - то врод е науки о войнё или науки об охоте» ( Политика ,1,2,20 22). Речь , следовательно , идет о правомерности насильственного ( путем войны или охоты ) приобретения лишь тех , кто уже по самой прир одё является рабом . Таким образом , насилие само по - себе , согл асно трактовке Аристотеля не создает пр ава . Наряду с этим , суще ственным , для его правопонимания положёнием необходимо отмет ить и другой принципиальный момент : в ходе критического разбора концепци и рабства по закону , со гласно которой само насилие создает правовую основу рабства . Аристотель подчеркив ает что закон ( как часть политики и явление политическое соответствующее принципу политической спр аведливости ) не может насилие сделать правом или трактовать силу в качестве источника права . Такая трактовка соотношения права и насилия направлена в учении А ристотеля на отрицание неполитического ( несправедливого и антип равового ) использования силы , характерного для деспотизма ; где отсутствуют политические ( а , следовательно , и правовые ) формы и отношения . Право в целом как явление политическое Ари стотель назыв ает «политическим правом» . Это - в частности , означает невозможность неполитического права , отсутствия права вообще в неполитических ( деспоти ческих ) формах общения , общественного устройства и правления . Как естественное , так и условное право — явления пол итическиё и носят политический хар актер . «Что касается политического права , — пишет Аристотель ( Этика , V , 10), то оно частью естественное , частью усл овное . Естественное право — то , которое везде имеет одинаковое значе ние и не зависит от признания или непри знания его . Услов ное право то , которое пе рвоначально могло быть бёз существенного ра зличия таким или иным , н о раз оно определено ( это безразличие прекращается ), и есть ра зница , выкупить ли пленника за одну мину , и при нести ли в жертву одну козу , а не двух баранов . Сюда же относятся законоположения , даваемые для отд ельных единичных случаев , например , касательно жертвоприношения Бразиду , законопо ложения , пол силу путем г олосования» . Аристотель выступает против сведения всего права к праву волеустановленному ( условному , установленному людьми ). Хотя вся область права изменчива , однако понятия о справедливости и праве , согласно Аристотелю , изменчивы только в известной степени . «Ясно , пишет он ( Этика , V , 10), — что из явлений , могущих быть и иными , должно отнести к области естественного пр ава , и что должно отн ести не к области естестве нного права , а установленного законом и всеобщим соглашением» . Аристотель поясняет с вое понимание условности права следующим образом . Правовые отношения , основанные на взаи мном согл ашении ( т . е . на , условном праве ), подобны мерам . Не везде существуют одинаковые меры , скажем , для вина или хлеба и , например , мера крупных покупщиков большая , чем мера мелких торговцев . Подобным же образом говорит он , и условное ( человеческое ) право , как и политичёские устройства , не повсюду одинаковы , «хотя лучшее от природы од но» ( Этика , V , 10). Та часть политическ ого права , которую Аристотель называет естеств енным правом , естественна , прежде всего , пот ому , что она политична , адекватна полити ческой приро де человека и выражает вытекаю щие отсюда требования и представления о политической справедливости в человеческих вза имоотношениях . В Аристотелевском понятии естественного права фиксируетс я совпадение и единство е стественного , политичес кого , этического ( вол евого ), дианоэтического ( интеллектуального ) и правового моментов . Политический характер естественного и ус ловного ( волеустанов ленного ) права предопределяет их принципиальную общность и ко ренящуюся в этой общности необходимость соответствия условного права , праву естественному , необходимость учета принципов и требований п олитической справед ливости при принятий закона , в процессе уст ановления правил условного права . Под условным ( волеустановленным ) правом в концепции Аристотеля подразумевается все то , ч то в п оследующем слов стало обозначаться как позитивное ( положите льное ) право . К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений . При этом он говорит о писаном и неписаном за коне . Под неписаном законом , тоже относящимся к волеустановленно му ( позитивно му ) праву , имеются в виду правовые обы чаи ( обычное право ). Существенным составным моментом политического качества зак она является его соответствие политической справедливости и праву . «Всякий зако н , — пишет он ( Политика , 1,2,18,1255 а ,19), — В основе предполагает своего рода право» . Следо вательно , это право должно найти своё выражен ие , воплощение и соблюдение в законе . Отсту пление закона от права означало бы , с огласно концепции Аристотеля , отход от политических форм к деспотичес кому насилию , в ырождению закона в средство деспотизма . « Не может быть делом закона , — подчеркивает он ( Политика , 2,4,1324 в ,11), — властвование не т олько по праву ; но и во преки праву ; стремление же к на сильственному подчи нению , конечно , противоречит идее права» . Подобно т ому , как право в трактовке Аристотеля носит политический характер , так же и различные формы политического ( государственного ) устройства — в силу именно своей политичности — соответст вуют принципу справедливости и идее права , т . е . иначе говоря , носят право вой характер . «Ит ак , ясно , — пишет Аристотель ( Политика , 4, 7, 1279 а 26), — что только те ф ормы государственно го строя , которые имеют в виду общую пользу , являются , согласно принципу абсолютной справедливости , правильными ; те же формы , при которых имеется в виду только личное благо правит елей , все ошибочны и представляют отклонения от правильны х ; они основаны на деспотическом принципе , а государств о есть общение свободных людей» . Политическое устройство ( государство ) и пр аво необходимо предполагают свободу членов данного политико - пра вового общёния . Тем самым политика ( государство ) и пр аво являются , по Аристотелю , формами свободы , формами обще ния свободных людей , но никак не зависимых индивидов , находящихся в деспотическом подчинении или в рабском состояни и . Принципиальная общность политических и пр авовых форм и явлений , противопоставляемых деспотизму , в тр актовке Аристотеля означала в определенной мере то же , что в последующей истории стали , обозначать как «правовое государство» . Для Аристотеля , как и для Платона , полис ( государство ) представляет собой некое целое и единство составляющих его элементо в , но он критикует платоновскую . попытку сделать госу дарство «чрезмерно единым» ; Государство состоит из множества элементов , и чрезмерное стремление к их е динс тву , напр имер , предлагаемая Платоном общность имущества , жен и детей , приводит к уничтожению государства . С эт их позиций Аристотель обстоятельно критикует оба проекта плат оновского государст ва и выступает убежденным защитником прав индивида , час тной собст ве нности и семьи . Частная собственность , в ко нечном счете , коренится в природе человека , в его естественной любви к себе . Уже в «Этике» (I Х , 8) себялюбие трактуется к ак весьма ценная добродетель : «каждый человек сам себе более всего друг и должен любить бо лее всего самого себя» . Такой эгоизм , по Аристотелю , разумен и прекрасен в отличие от несправёдливого эгоизма в распространенном , постыдном , значении слова . Законодатель поэтому должен призн ать частную собственность как разумное и до бродетельное начало . Н о Аристотель также и против корыстолюбия , чрезмерною обогащения и т . п . Его позиция состоит в том , что собственность должна быть частною , а пользование ее плодами — общим . Платоновская же общность соб ственности , жен и детей ведет , по оценке Аристотеля , к о безличке , бесхозяйственности и лени , сопрово ждаясь всякого рода путаницей , сварами и ра здорами , тогда как дружелюбные отношения — в еличайшее благо для государства . Смешение «своего» и «чужого» , переход от «это — м ое» и «это — наше» чреваты мног очисленным и неурядицами в частной и политической жизни . Законодательство — часть полити ки , и искусство законодателя состоит в умелом и адекватном отражении в законах своеобразия данного государстве нного строя и стабилизации таким путем сущест вующей системы отношений . Политический порядок , присущий определенной форме государственного устройства , и грает в трактовке Аристотеля роль конституирующего принципа для текущего законодательства : «ибо порядок и есть , своего рода закон» ( Политика , III, 11, 3, 1287 а 6). Политичес кое правление — э то , по Аристотелю , правление закона , а не людёй . «Итак — пишет он ( Политика , III, 11, 4, 1287 в 5) кто требует , чтобы закон властв овал , требует , кажется , того , чтобы властвовало только божество и разум , а кто требует , чтобы властвовал чел овек , привносит в это свое требование своего рода животный элемент , ибо страстно сть есть нечто животное , да и гнев совращает с истинного пути правителей , х отя бы они были и на илучшими людьми напротив , закон — уравновешенный разум» . Господство ч еловека ( вм ес то разума и закона ), по м ысли Аристотеля , чревато злоупотреблениями властью и возможной тиранией ( Эти ка , V , 10). Разумность закона в интерпретации Аристотеля означает его пра вильность и правомерность , его соответствие политической спр аведливости и праву . Закон разумен , поскольк у в нем правильно выражена его политическая природа , идея права . Вместе с тем разумность закона в трактовк е Аристотеля означает , что его требования свободны от аффектов и эгоистических интересов , присущих людям вооб ще и властителям в осо бенности . Поэтому в поисках справедливости с ледует обращаться к чему - л ибо нейтральному , а «это нейтральное и есть закон» ( Политика , 11, 6,1287 в 6). Нейтральность закона здесь означает его надличностный , надперсональный характер , одинаковое возвышени е закона над всеми , общеобязательность его в елений и запретов . Закон , будучи общей мерой , не может пред усмотреть все возможные конкретные случаи жиз ни . Когда частный случай не подходит под общее поло жение закона , необходимо исправить недостаток и восполнит ь пробел , оставленный законодателем . Подобное преодоление отри цательных последствий общего характера закона Аристотель называет правдой . «Такова природа пр авды она заключается в исп равлении закона в тех случая х , где он , вслёдствие своей общности , неудовлет ворите лен» ( Этика , V , 14). Правда , тоже справедлива , хотя и не в смысле буквы закона , а в духе справ едливого законодателя . Праведный человек , даже имея законное право на своей стор оне , не придерживается буквы закона во вред ближнему , а применяет ею свободн о , как поступ ил бы сам законодатель , знай , он этот случай . В целом концепция Аристотеля предстает как опр еделенный синтез и дальнейшее развитие предшес твующих подходов . Так , софисты в своей интерпретации положения о челов еке как «мере всех вещей » в той или иной форме склонились к неизб ежной субъективизации и релятивизации представлений о справедливости , праве , законе . Чтобы спра виться с этой трудностью , Сократ и Платон , отстаивавшие объективный характер политич еских и правовых явлений , вновь — в противополо жность софистам — стали апеллировать к богу как мере всех ве щей . В концепции , Аристотеля эти два направления поисков - поиски софистами человеческой основы меры в политиче ских и правовых явлениях и сократовско - платоновские поиски начал , определяющих объ е ктивный характе р меры в человеческих отн ошениях . Соединяются и синтезируются благодаря представлению о политической природе человека , трактуемой в качестве естественно - человеческого источника объект ивного характера меры справедливости в политико - правовы х явлениях и отно шениях .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жена возвращается домой пьяная:
- Дорогооой, я вернууулась...
- Вот и иди туда где пила..
Достает телефон и звонит:
- Алеее девки ща приедууу, я отпросилась...))
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Аристотель о праве и законе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru