Реферат: Досократовская философия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Досократовская философия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 307 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План доклада : 1. Введение 2. Основные философы и школы досократовской философии : 2.1. Милетская школа 2.2. Г ераклит Эфесский 2.3. Элеаты 2.4. Пифагорейское учение 2.5. Эмпедокл 2.6. Анаксагор 2.7. Древнегреческие атомисты 3. Заключение Тезисы доклада : Введение Греческая античная философия сформир овалась в VII - VI вв . до нашей эры . Своим ха рактером и направленно стью содержания , ос обенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является , собственно , первой в истории по пыткой рационального постижения окружающего мира. В развитии античной философии можно п риблизительно выдели ть четыре основных эт апа : I. - от формирования с обственно греческого философского мышления до перелома V - IV вв . до нашей эры - как правило , определяется как досократовский , а философы , работавшие в это время , - как досократики . II. - приблизительн о с половины V в . и существенная часть IV в . до нашей эры - определяется как классически й . Он характеризуется влиянием и деятельность ю Сократа , Платона , Аристотеля. III. - конец IV - II вв . до нашей эры - в подавляющем большинстве работ определяется как эллинистический . В отл ичие от классического периода , когда возникли значительные философские системы , в это в ремя на арену выступает целый ряд всевозм ожных философских направлений и школ. IV. - I в . до нашей э ры - V - VI вв . нашей эры - т.н . римский пе р иод . Далее речь будет идти о первом этапе развития древне греческой философии. Произведения досократовских философов сохран ились только во фрагментах и лишь исключи тельно благодаря цитированию и критике более поздних античных авторов . Из этих фрагмен тов весьма сложно выводить цельные фило софские взгляды . Такие цитаты имеются , наприме р , в работе Диогена Лаэртского «О жизни , учениях и изречениях знаменитых философов» , а также трудах Платона Приводит в своих Д иалогах мысли Кратила , Парменида , Протагора , Го ргия и ряда других. , Плутарха , Секста Импирика , Климента Александрийско го . Однако современная наука подвергает сомне нию точность некоторых цитат . В частности , Платон «цитирует» весьма вольно и часто придает мыслям других авторов (Кратила , Пармен ида ) такое значение , которые по меньшей мере не совпадает с тем , что пишут другие авторы. Также как и в предшествующей мифологи и , почти у всех греческих авторов можно найти тенденции обращения к природе , космос у . Однако подход мифологии и первых филосо фов к данной проблематике отличается ко ренным образом . Согласно Гегелю , философия в собственном смысле слова возникает вместе в постановкой вопроса о сущности , который не только сформулирован , но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологическо го мышление . В о зникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного (рационального мышления ), которое способно отр азить действительность иным способом , чем при помощи аллегории или мифологической персониф икации . Так вот у истоков собственно грече ской филосо ф ии стоит стремление р ационально ответить на вопросы , что является основным принципом мира (или космоса ) и какие принципы или силы определяют его развитие . Вопрос о первоначале является основным в онтологии древнегреческих философов . И в этом смысле филосо фия перекликается с мифологией , наследует ее мировоззренческую проблематику . Но если мифология стремится реш ить этот вопрос по принципу - кто родил сущее , то философы ищут субстенциальное нач ало - из чего все произошло Радугин А.А . Философия : Курс лекций . - М .: Владос , 1995. - 304 с. . Для упрощения дальнейшего изложения здесь следует отметить , что для обозначен ия первоосновы , первопринципа , из которого воз никает все остальное , в греческой философии употреблялись два термина : СТОЙХЕЙОН , озна чающий элемент , ядро , основу в логическом смысле слова , и АРХЭ , означающий первоматерию , праматерию , исходное состояние вещей , древней шую форму в историческом смысле слова История философии в кратком изл ожении . - М ., 1989. - 000 с. . Помимо вопроса о первооснове почти вс е досократовские философы обращались к пробле ме объяснения природных явлений , движения , а некоторые - и проблеме познания . Далее будет показано , каких взглядов придерживался кажды й и з наиболее видных философов первог о этапа по этим проблемам. Основные философы и школы досократовской философии Милетская школа Милетская школа известна как пер вая философская школа . В ней впервые созна тельно был поставлен вопрос о первоосновах всего суще го . На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира . И хотя отдельные предс тавители милетской школы этот вопрос решают по-разному , их взгляды имеют общий знамен атель : основу мира они видят в определенно м материальном принципе . Можно сказать , что эта пе рвая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму История философии в кратком изложени и . - М ., 1989. - 000 с. . Разумеется , вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ста вился , он был сформулирован позж е . Представители милетской школы интуитивно п онимали мир как материальный . Вместе со ст ихийным материализмом в мышлении этих философ ов проявляется и «наивная» диалектика , с п омощью понятийных средств которой они стремят ся п о стичь мир в динамике его развития и перемен . На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали , в отличие от всех мифолог ических концепций , вполне материалистический отве т , хотя еще и наивный. Первый из ионических философов - Фал ес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг . до нашей эры . Разносторонние познания Фалеса (в об ласти астрономии , геометрии , арифметики ) имели определенное влияние на развитие его философс кого мышления . Так , например , геометрия в т о время была настолько развитой наукой , что являлась определенной основой научной абстракции . Именно это и повлияло на вз гляды Фалеса , направленные на постижение сущн ости мира. Основой всего сущего Фалес считал вод у . Эта мысль появляется уже в дофилософско й космогонии . Однако по дход Фалеса пол ностью от нее отличен . Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы , а как аморфное , теку щее сосредоточение материи . При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «стойхейон» , так и в смысле «архе» . Аристотель , излагая учение Фа леса , употреблял два выражения : вода как э лемент материи , стихия природы и вода как первооснова , общее , субстрат всех вещей , п ервоначало , видоизменения которого и дают раз личные состояния Радугин А.А . Филос офия : Курс лекций . - М .: Владос , 1995. - 304 с. . Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии . Все существующее разнообр азие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого , вечного начала . Он ут верждал , что все вещи возникают из воды и , разрушаясь , вновь превращаются в воду. Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 гг . до нашей эры ). Подобно Фалесу , он стихийно тяготел к материализму . Также как Фалес , Анаксимандр стави л вопрос о начале мира . Он утверждал , что «первоначалом и основой являет ся беспредельное ( APEIRON ), и не определял его ни как воздух , ни как воду , ни как что-либо иное . Он учил , что части изменяются , целое же остается неизменным» История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . Фалес относил все материальное разнообраз ие мира к воде , Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности . Его «апе йрон» характеризуется как нечто безграничное , неопред еленное , которое не является ни одной из так называемых стихий , но явля ется «какой-то иной неограниченной природностью , из которой возникают все небесные своды и миры в них» . «Апейрон» Анаксимандра я вляется безграничным и неограниченным не толь ко в простр а нственном , но и по временном отношении. Анаксимандр объяснял возникновение вещей не игрой стихий , но тем , что в вечном движении выявляются противоположности Сим плиций . Т.е . у этого философа мы , видимо , впервые встречаемся с осознан ием значения противопо ложностей по отноше нию к развитию. У Анаксимандра встречается проблематика , которую Фалес лишь абстрактно обозначает , - про блематика возникновения и формирования жизни . Способность жизни приписывается здесь непосредст венно определенному виду материи Это воззрение , характерное для представителей милетской школы , определяют как «гилозоизм» (от греч . hyle - материя и dzoe - жизнь ). Согласно ему , вся материя - живая. . Кр оме того , Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека. Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585-524 гг . до нашей эры ). В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегречес кого материализма поисков естественных причин явлений и вещей . Он первоосновой мира п олагает определенный вид материи . Такой материей он считает неограниченный , бесконечный , имеющий неопределенную форму воздух . По Ана ксимену , разряжение воздуха приводит к возник новению огня , а сгущение вызывает ветры - т учи - воду - землю - камни . При этом сгущен и е и разряжение понимаются здесь как основные , взаимно противоположные процес сы , участвующие в образовании различных состо яний материи . Естественное объяснение возникновен ия и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов. Анакс имен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения . Во здух как праматерия , согласно его взглядам , «постоянное колеблется , ибо если бы он не двигался , то и не менялся бы настол ько , насколько он изменяется» История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . Гераклит Эфесский С именем Гераклита из Эфеса (540-480 гг . до нашей эры ) связано возникновение еще одной силь ной философской школы Древней Греции . Сохрани лось около 130 фрагментов из т руда Герак лита , который , согласно одним источникам , назыв ался «О природе» , согласно другим - «Музы». Гераклит объяснял естественным образом та кие природные явления как ветер , молнии , г ром , зарницы и другие . Основой всего Герак лит считал огонь . В его понима нии огонь , с одной стороны , подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира («архе» ), так и основным элементом («стойхейрон» ). С другой сто роны , огонь является для него наиболее аде кватным символом динамики развития , п о степенности постоянных изменений . Об этом свидетельствует , например , его изречение , что мир «возникает из огня и опять сгора ет в определенные периоды в течение всего века ; свершается это согласно судьбе» Цит . по Истор ия философии в кр атком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . Рядом с подчеркиванием материальной основ ы всякого бытия и с констатацией бесконеч ности этого материального принципа исследователи находят у Гераклита и мысль . Подчеркивающ ую бесконечность материи в историческом смысле слова и очевидное объяснение ее несотворимости и неуничтожимости : «Этот мир , к оторый для всех не сотворил никто из богов , но всегда есть и будет вечно жи вым огнем , разгорающимся согласно мере и у гасающим согласно мере» Цит . по История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко Гегель в ра боте «История философии» подчеркивал , что Гераклит понимает абсолют как диалектический процесс и что сам абсолют в философии Геракл ита понимается как единство противоположностей в самом себе. Сталкивание и единство противоположностей считает типичными для взглядов Гераклита и Аристотель : «Гераклит говорил , что прот ивоположное соглашается , а из несогласного яв ляется самая прекрасная гармония». . Разумеется , диалектика здесь не излагае тся в ясных и упорядоченных понятиях , это скорее отдельные гениальные наблю дения . Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет (ПАНТА РЕИ ). Постоянных ход развития он сравнивал с течением реки , в которую нельзя войти дважды . Раз нообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями , происходящими в исходной «праматерии» . Одна материя , согласно его взглядам , «живет смертью» другой . Таким образом , Гераклит весьма близко подходит к пониманию «творческого отрицания». Очень важное значение во взглядах Гер аклита придается , используя современный термин , дет ерминизму , т.е . всеобщей обусловленности всех событий и явлений . Все , согласно ему , правится судьбой или необходимостью (НИКЕ ). С понятием необходимости весьма тесно с вязано понимание закономерности - закона (ЛОГОС ). Логос , по Гераклиту , так же вечен , как и несотворенный и неуничтожимый м ир . Как мир , так и праматерия и логос существуют объективно , т.е . независимо от человеческого сознания . Гераклит одним из первых обращает вни мание на характер человеческого сознания . Поз нание , согласно его взглядам , стреми тся постичь сущность , т.е . логос . Значительное вн имание он уделяет отличию «многознания» от подлинной мудрости . «Многознание» в отличие от подлинной мудрости не способствует дейс твительному познанию принципов мира . Человеческое сознание - душа (ПСИХЕ ) - п о дчинено логосу . Гераклит придавал значение оценке отношения мира к познанию . Он подчеркивал , что все состояния и свойства мира всег да релятивны . Он отмечал также относительност ь повсеместно употребляемых понятий : «Прекраснейш ая из обезьян отвратительна , е с ли сравнить ее с человеческим поколением» Цит . по История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . Т.о . гераклитова философия представляет со бой не цельную теоретическую систему диалекти ческого похода к миру , но , по крайней мере , здесь можно говорить об интуитивном объяснении сущностных черт диалектики. Наиболее видным из учеников Гераклита был Кратил . Как делают вывод авторы книги «История фи лософии в кратком изложении» Кратил , довел мысли Гераклита до абсурда , утверждая , что о действительности нельзя ничего сказать . Релятивность познания и оценки , выявленная Гераклитом , приводит Кратила к абсолютному релятивизму. Элеаты Ксенофана из Колофона (565-470 гг . до нашей эры ) можно считать идейным предшестве нником элейской школы. Подобно милетцам , Ксенофан признает матер иальность мира , который в отличие от них считает постоянно одним и тем же , неи зменным . Ксенофан стремился также к натуралис тическому объяснению природных явлений . Богом Ксенофан считал мир по вс ей его целостности . Он понимает бога как сущее , отличное от людей . Бог у него , таким образом , становится понятием , символизи рующим неограниченность и бесконечность (как в пространственном , так и во временном отн ошении ) материального мира . При этом унив е рсальное бытие понимается им как вечное и неименное , что сообщает его философии черты неподвижности . Наряду с абстр актным единством допускаются и проявления мно гообразия мира. Сохранились также фрагменты атеистической ориентации , в которых Ксенофан характе р изует мифических богов как продукты человечес кой фантазии и формулирует мысль о том , что не боги сотворили людей , но люди создали богов по своему образу и подоб ию. Хотя основой онтологии Ксенофана было «единое» - совершенное единое бытие , он допу скал еще изменение и движение как в озникновение и упадок , которые Парменид и другие элеаты полностью отвергали . Действительно , Ксенофан признает изменение и движение т олько как возникновение и гибель мира , пон имая его как внутренне неизменную целостность . Если в э т ом случае вообще можно допустить развитие , то оно , согласно его концепции , не приносит ничего нового . Онтологические взгляды Ксенофана тесно св язаны с его пониманием познания . Чувства н е могут дать основания истинного познания , но ведут лишь к мнениям и к ажи мости . Именно чувства ведут к убежденности , что мир многолик и изменчив . Именно так ой скептический подход к чувственному познани ю стал характерным для всей элейской школ ы. Собственно основателем элейской школы был Парменид из Элеи (ок . 540-470 гг . до н ашей эры ). Основным для Парменида , как и для всей элейской школы , является наука о быти и , о сущем . Аристотель его взгляды коммент ирует так : «Парменид ... утверждает , что наряду с сущим не-сущее является ничем , с необх одимостью полагая , что сущее есть одно и что нет ничего иного» Цит . по История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . У Парменида имеется также отрица ние «сотворения» сущего , утверждение его вечн ости . Сущее не только вечно в своем су ществ овании , оно также и неизменно. Из действительного мира , из области бы тия Парменид полностью исключает движение . По чему Парменид отвергает движение и развитие ? Ответ на это вопрос вытекает из его характеристики бытия и небытия . По Пармен иду , не-сущее не сущ ествует . Все , что существует , есть сущее (бытие ), которое есть всюду , во всех местах , и поэтому оно не может двигаться . Хотеть нечто перемест ить , согласно Пармениду , означало бы либо поместить его на место другого сущего , а это невозможно , так как одно су щ ее уже там находится , либо поместить его на место , где ранее было не-сущее , но , как вытекает из ранее сказанного , не-сущее не существует , поэтому и этот вар иант отпадает . Отсюда сущее является наполнен ным и неподвижным . Бытие имеет материальный характер , н о из него исключены изменение , движение и развитие. Здесь следует заместить , что в гносеол огии Парменид проводит весьма резкое различие между подлинной истиной (АЛЕТЕЙА ), являющейся продуктом рационального освоения действительнос ти , и мнением (ДОКСА ), опир ающимся на чувственное познание . Чувственное познание , по Пармениду , дает нам лишь образ кажущегося состояния вещей , и с его помощью нель зя постичь их подлинную сущность . Истина п остигается лишь разумом . Он рассматривает чув ственный мир лишь как мнение . Т а к вот в области мнения Парменид д опускает существование не-сущего на основе «ч увственного восприятия» . Это дает ему возможн ость затем - в виде мнения - признать сущест вование движения и изменения . Такое осознание различия чувственного и рационального позн а ния приводит к метафизическому р азрыву этих двух ступеней единого процесса познания . Одним из наиболее ярких учеников Парм енида был Зенон (род . ок . 460 г . до нашей эры ). В своих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позиции единства , целост ности и неизменности сущего . Сущее , по Зенону , имеет материальный характер . Симплици ус свидетельствует , что , согласно Зенону , «кто признает множество , необходимо говорит проти воречиво . Так ... если сущее множественно , то оно равно велико до бесконечности и мало так , что вообще не имеет н икаких размеров . При этом он доказывает , ч то если нечто не имеет размеров и мас сы , то оно вообще не может быть . Миров много и не существует пустого пространст ва» История философии в кра тком и зложении . - М ., 1989. - 000 с. . Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла , холода , сухого и влажного или их взаимных перемен ; л юди же произошли из земли , а души их есть смесь вышеназванных начал , в которой ни одно из них не польз уется пр еобладанием. Видимо , наиболее известным изложением эле йского отрицания движения и постулирования не изменности и неподвижности сущего являются ап ории Зенона , доказывающие , что если допускаетс я существование движения , то возникают непрео долимые проти воречия . Первая из апорий названа ДИХОТОМИЕЙ (деление пополам ). В ней Зенон стремится доказать , что тело не может сдвинуться с места , т.е . движение н е может ни начаться , ни закончиться Сут ь апории состоит в следующем . Предмет , кот орый движется к цели , до лжен пройти сначала половину пути между местом нахожде ния и местом цели . Однако , чтобы дойти до этого места , оно должно пройти половину намеченной половины пути . Это повторяется до бесконечности . Поэтому тело не может никогда достичь своей цели , ибо оно д о лжно было бы «пройти» за кон ечное время бесконечное множество точек. . Второй (и , пожалуй , наиболее изв естной ) апорией Зенона является АХОЛЛЕС . Эта апория показывает , что самый быстрый из людей (Ахиллес ) не сможет никогда догнать самое медленное создание ( черепаху ), если оно вышло в путь раньше его Дан ная апория состоит в следующем . Ахиллес , ч тобы догнать черепаху , должен вначале пройти расстояние от своего места и до мест а , где в то время находилась черепаха . Но прежде чем он пройдет это расстояние , чере паха опять продвинется вперед на определенный отрезок , и эта ситуация повтор яется вновь и вновь . Поэтому Ахиллес , прес ледующий черепаху , должен был бы за кончен ое время пройти бесконечное число отрезков. . Эти логические конструкции показывают противоречив ость движения и на ходятся в видимом противоречии с жизненным опытом . Поэтому Зенон допускал возможность движения только в области чувственного познан ия . Однако в его апориях речь идет не о «реальности» или «существовании» движения , но о «возможности его п о стиж ения разумом» . Поэтому движение рассматривается здесь не как чувственное данное , но пре дпринимается попытка выяснить логическую , понятий ную сторону движения , т.е . ставится вопрос об истинности движения. Зенон прославился , в основном , выяснением противо речий между разумом и чувства ми . В соответствии с принципами элейской ш колы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание . Истинным он однозначно признает рациональное познание , чувственное же , по его мнению , ведет к неразрешимым про тиворечиям. Зенон показывал наличие границы у чувственного познания На примере звука п адающего зерна проса и меры проса. . К числу видных мыслителей элейской шк олы принадлежит и Мелисс с острова Самос (род . ок . 440 г . до нашей эры ). Мелисс полагал , что мир «не бы л сотворен» и не имеет конца . Бытие , со гласно его представлениям , является не только единым и неограниченным во времени и пространстве , но и метафизически неизменным. Таким образом , философия элеатов выявила ряд проблем , которые существенно повлияли на да льнейшее развитие философии . Так , в их учении мы встречаемся со сравните льно четким учением о бытии и определенны ми принципиальными подходами к вопросу о познаваемости мира . Их различие чувственного и рационального познания тесно связано с различием «сущн о сти» и «явления». В области способа философствования больши м вкладом элеатов является стремление к о смыслению действительности при помощи понятийног о аппарата. Пифагор Жизнь Пифагора приходится на период приблизитель но между 584-500 гг . до нашей эры . Согла с но Диогену Лаэртскому , он написал три книг и : «О воспитании» , «О делах общины» и « О природе» . Ему приписывается и ряд других трудов , которые создавались пифагорейской шк олой. Пифагор занимался решением геометрических задач , но пошел также дальше . Он исслед ует и взаимоотношения чисел . Изучение зависимости между числами требовало весьма ра звитого уровня абстрактного мышления , и этот факт отразился на философских взглядах П ифагора . Интерес , с которым он изучал хара ктер чисел и отношений между ними , вел к опре д еленной абсолютизации чисел , к мистике чисел . Числа были подняты н а уровень реальной сущности всех вещей . Та к , например , единица означала начало всего , непрерывность , положительность , всеобщую сущность . Двоица означала противоположность , различие , особ енн о е . Пифагор полагал основными п ервые четыре числа арифметического ряда - един ицу , двойку , тройку , четверку . В геометрической интерпретации этим числам последовательно со ответствуют : точка , прямая , квадрат (плоская фиг ура ) и куб (пространственная фигура ). С у мма этих чисел дает число «десять» , которое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущнос ть . Десять , согласно пифагорейскому учению , - та кое число , на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противопол ожностям и. Все пифагорейское учение о сущности б ытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный характер и является исторически первой поп ыткой За исключением некоторых моментов в учении Анаксимена. постижения количестве нной стороны мира . Математический подход к м иру заключается в объяснении определе нных количественных отношений между реально с уществующими вещами . Возможность мысленной манипу ляции с числами (как абстрактными объектами ) ведет к тому , что эти числа могут б ыть понимаемы как самостоятельно существующи е объекты . Отсюда остается всего лишь шаг к тому , чтобы эти числа бы ли провозглашены собственно сущностью вещей . Именно это и делается в философии Пифагор а . При этом существующие противоположности по дчиняются всеобщей универсальной гармонии космос а , они не сталкиваются , но борются , но подчинены гармонии сфер. Религию и мораль Пифагор считал основ ными атрибутами упорядочения общества . Его уч ение о бессмертии души (и ее перевоплощени и ) стоится на принципах полной подчиненности человека богам : «Бессмертных снач ала богов , как велит нам закон , почитай, Их почитая , также отдай уважение богор авным умершим» Цит . по История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. Мораль у Пифагора была обоснован ием определенной «с оциальной гармонии» , о пирающейся на абсолютное подчинение демоса и аристократии . Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение. Пифагорейство , таким образом , является пер вым идеалистическим философским направлением в античной Греции . Математичес кая проблематик а выливается у них в мистику и обожес твление чисел , которые они считают единственн о истинно сущим. Эмпедокл Эмпедокл (ок . 484-424 гг . до нашей эры ) был учеником Пифагора , но в тоже время в его взглядах содержит ся влияние и элеатов и ионическ их философов . Важнейшие философские мысли содержат два его произведения «Очищение» и «О природе». По своему характеру философия Эмпедокла близка к стихийному материализму . Однако вместо одной праматерии он выдвигает четыре исходных принципа , корни всякого бытия . С четырьмя стихиями связаны имени четыре х богов : Зевс - огонь , Гера - воздух , Гадес - земля , Нестида - вода . Корни всякого бытия , по Эмпедоклу , по преимуществу пассивны . Поэтому он вводит две движущие силы , которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возн икновению всего многообразия окружающего мира , - ЛЮБОВЬ и ВРАЖДУ . Движущий принцип здесь отделен от понимаемой как пассивная матери и . Движение , вызванное любовью и враждой , в понимании Эмпедокла , нельзя отождествлять с притяжением и отталкиванием . Любовь в его концепции разделяет однородное и соединяет разнородное и таким образом «из многого делает одно» . Напротив , вражда разде ляет разнородное и соединяет однородное и так «из одного делает многое» . При этом по мысли Эмпедокла , мир н есотво рим и неуничтожим . Основные силы стихии не могут ни возникать , ни уничтожаться . Соед иняются и разъединяются только соединения сти хий . Любовь и вражда являются также основн ыми принципами всей изменений , происходящих в мире. Эмпедокл отстаивает тезис о том , что пустоты не существует . Все вещи меняю тся местами По сути - механистическое понимание движения. . Эти взгляды проецируются и на пониман ие развития космоса. Первоисходную стадию , в которой находится весь космос , Эмпедокл определяет термином СФАЙР ОС . В этой стадии нет никакой определенности , все сливается в неразличимом единстве . Это состояние космоса представляет собой собственно некую наисовершеннейшую сме сь и подлинное единство стихий . Это период универсальной власти любви , вражда здесь поставл е на «вне» мира , вытеснена. Вторая стадия развития космоса начинается с возникновения единичных , отдельных вещей . Это возникновение связано с постепенным пр иходом вражды , которая на этой стадии стре мится вытеснить любовь . Основные стихии в этом периоде еще ч астично соединены и в то же время частично разделены. Третья стадия в развитии космоса опре деляется однозначной гегемонией вражды . Стихии в этот период более или менее разделен ы. Четвертая стадия определяется возвратом в ласти любви . Стихии опять соединяютс я. Таким образом , согласно взглядам Эмпедокл а , сущее образуют четыре пассивные стихии и две противоположные силы , которые тоже и меют более или менее материальный характер и способствуют неустанному соединению и ра зъединению мельчайших частей основных стихи й . Космогонический процесс развития состо ит при этом из постоянно повторяющихся че тырех стадий , в которых попеременно берет верх то вражда , то любовь. Теория познания Эмпедокла построена по принципу познавания «подобного подобным» . Позна ние возможно лишь п отому , что как субъект познания (человек ), так и объект (ок ружающий мир ) состоят в принципе их одних и тех же стихий , соединенных лишь в различных отношениях . Это делает принципиально возможным познание и дает достаточную ад екватность знаний . В отличие от эл еатов Эмпедокл является сторонником определяющей роли чувственного познания . В соответствии с его взглядами В изложении Аристотеля. мыслить и чувственно восприн имать - это одно и то же. Анаксагор Анаксагор (500-428 гг . до нашей эры ) по свидетельству Д иогена Лаэртского , был учеником Анаксимена. Анаксагор считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частиче к , качественно различных между собой , которые он называл «семена вещей» (ГОМЕОМЕРИИ ).Ма терия , по Анаксагору , вечна , несотворима и неуничтожима , но качественно дифференцирована . Так он пытается решить проблему отношения единства и многообразия (качественного разли чия ) сущего через признание положения о ка чественной определенности семян вещей . С этих же позиций он пытается решить п р облему возникновения и гибели . Согласно Анаксагору , новое возникает , потому что семе на вещей содержаться в различных вещах . По этому одни вещи могут переходить в другие , соединяться и разъединяться , что и предс тает перед нами либо как возникновение , ли бо к а к гибель и упадок. Анаксагор , однако , не считал , что семен а вещей способствуют соединению и разъединени ю . Семена вещей как материальную основу ми ра он считает инертными , неподвижными . Причину , приводящую их в движение и являющуюся в то же время причиной вс ех вещ ей , Анаксагор определяет термином НУС - разум На это понятие всегда ссылался философский идеализм , начиная с Платона. . «Нус» у Анаксагора был основным принципом упорядочения материального мира. Значительного прогресса достиг Анаксагор в области те ории познания . Основной (э лементарной ) ступенью познания он считал чувс твенное познание . Разум тесно связан с чув ствами , и только при их посредстве можно получить знание об окружающем мире . Однак о , согласно его взглядам , восприятие совершает ся обратным , и б о одинаковое не воздействует на одинаковое . И , хотя он п ризнает за чувственным познанием главную роль , но не абсолютизирует его Име ются сведения о том , что Анаксагор доказыв ал ненадежность чувственного познания рядом п римеров (в том числе примером про цв ет снега ). (Секст Эмпирик . См . История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. ). . Он также подчеркивал необходимость коррекции чувственного познания. Древнегреческие атомисты Вокруг исторического существ ован ия философа Левкиппа (ок . 500-440 гг . до нашей эры ) велись сп оры . Высказывалась догадка , что это имя бы ло псевдонимом молодого Демокрита . Однако исс ледования Дильса и Зеллера , а также Макове льского подтверждают его историческое существова ние . Из его ра бот практически ничего не сохранилось , если не считать нескольки х мыслей , дошедших через посредство других античных авторов . Однако , согласно Г . Дильсу , ему можно приписать две книги : «Великий диакосмос» и «Об уме». Левкипп выдвинул основные принципы атоми стической философии . Он признавал бесчисл енные , постоянно движущиеся элементы - атомы , им еющие бесконечное множество форм , так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение . Он учил , что сущее не более чем не-сущее и что оба они являются ра вной п р ичиной возникновения вещей . Полагая суть атомов полной и плотной . О н учил , что они есть сущее , движущееся в пустоте ; пустоту называл не-сущим , утверждая , что она является не меньшим , чем суще е . Таким образом , основной принцип атомистичес кой науки о бытии : «Единственное , что существует , - атомы и пустота» . Атомы характеризуются формой , порядком и положением . Они являются причиной вещей , которые возникают и гибнут благодаря их с оединению и разъединению. Допущением существования пустоты , не-сущего , решается п роблема движения . Существование пустоты делает возможным движением атомов. Демокрит (ок . 460-370 гг . до нашей эры ) был учеником Левкиппа и учился у Анаксагора. Демокрит полностью разделяет учение Левки ппа об атомах и пустоте . К характеристикам атомов Демо крит добавляет еще и величину и тяжесть . Тяжесть , однако , он не считал существенным свойством атомов , но признавал ее простым следствием того фата , что они имеют некий размер . Подобным об разом и величина не дает качественной хар актеристики атомов. Атомы са ми по себе неизменны , были , есть и будут постоянно теми же с амыми , ибо «не могут претерпевать те измен ения , в существовании которых убеждены все люди , научаемые к этому восприятием» . Концеп ция атомизма содержит , таким образом , представ ление о неуничтожимо с ти и несотво римости материи . Атомы , по Демокриту , бесконечны , только если речь идет об их величине и чис ле . Также бесконечны они и относительно ра зличия форм . Речь здесь идет о выраженной в духе того времени мысли о бесконеч ности материи. Демокрит соверше нно новым способом решает вопрос об отношении материи и д вижения . Согласно его представлениям , гарантией возможности движения является существование пу стоты . Движение присуще атомам в естественном состоянии . Демокрит полагал , что первичное движение никогд а не было сообщено атомам , оно является , говоря современным языком , основным способом их существования Ари стотель трактовал взгляды Демокрита по-иному . Он говорил , что согласно Демокриту «атомы суть неподвижны и что движутся они от удара» . (цит по История ф илософии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. ). . Движение передается столкновением , и движение в этом понимание является основным источ ником развития , поскольку в результате столкн овения атомы соединяются , из этого возни кает все , что мы видим . Таким образом Д емокрит преодолевает проблему дуализма материи и движения . Здесь следует сказать , что у Демокрита речь идет только о движении чисто механическом . Механистическое движение пр изнается единственно возможной ф ормой движения. Понимание мира у Демокрита тесно связ ано с основными принципами его учения о бытии и его пониманием отношений между явлениями . Здесь Демокрит был сторонником стр огой необходимости . Развитие вселенной , порядок мира , все сущности определены м еханисти ческим движением атомов . Поэтому в его сис теме нет места для объективного существования «случайности» , и сама «случайность» объясняе тся незнанием причин определенного явления. В соответствии со своим учением Демок рит дает материалистическое объясне ние во зникновения богов : древние люди , видя неземные явления (гром , молнию , зарницы , затмение лу ны ), боялись и полагали , что боги суть причины этих вещей. Сведения относительно взглядов Демокрита на познание , которые дошли до нашего време ни , иногда противо речат друг другу . Од но ясно , что Демокрит отбрасывает негативное отношение к чувственному познанию , как эт о было у элеатов . Аристотель его взгляды характеризовал однозначно : «Демокрит ... полагал , что истинно суть то , что нам является» Цит . по История философии в кра тком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . О значении , которое Демокрит придавал чувственному познанию свидетельствует и его к онцепция образов - ЭЙДОЛОВ . Эйдолы возникают гд е-то между объективной вещью и соо твет ствующим органом чувств субъекта восприятия . Предмет выделяет из себя в воздух нечто , подобие предмета , которое в свою очередь втискивается во влажную часть глаза . Собств енно образ предмета возникает где-то в про странстве между предметом и глазом и , к а к оттиск попадает в соответствую щий орган чувств . Поэтому Демокрит отводил чувственному познанию основную и незаменимую роль , видя в нем первую и основную предпосылку всякого дальнейшего познания. Значение , которое придает атомистическая гносеология чувств енному познанию , не меш ало , однако , Демокриту раскрыть значение и функции рационального познания . Он понимает п роцесс познания состоящим из двух ступеней . Чувственное познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окр ужающим миром явле н ий . Подойти же к познанию «истинной сущности» (т.е . позна нию атомов ), открытию причинных связей можно лишь при помощи рационального познания . Чув ствами можно воспринимать лишь то , что обр азуется соединением атомов , а это само по себе преходяще. Демокрит ст ремится также «естественны м» образом объяснить возникновение общества . Согласно этому объяснению , люди на начальных стадиях своего развития жили неупорядоченной жизнью . Они объединялись , когда на них нападали звери , затем они вместе зимой прятались в пеще р ах и прятали там запасы , затем - познали огонь , было и зобретено искусство и все , что может быть полезным людям в совместной жизни . Таким образом , Демокрит считает , что основным с тимулом развития общества являлась необходимость удовлетворения потребностей. Общество - совокупность индивидов . Но общество и зако ны , согласно ему , не являются инструментом развития индивидуальности , но скорее лишь огр аничивающими средствами , предотвращающими возникновен ие вражды . Он не осуждает накопления , но осуждает приобретени е их дурными способами. Этика Демокрита тесно связана с его социальными и политическими взглядами . Он п ытается сформировать некие «универсальные» морал ьные правила . Центральным в его этике явля ется «достижение доброй мысли» . Путь к это му - через жизненную у равновешенность и умеренность . Главным средством достижения добро детели он считает убеждение , воспитание в духе нравственности. Заключение Сказанное позволяет сделать вывод о некоторых общих чертах древнегреческой ф илософии первого (досократовского ) этапа. Во-первых , эта философия возникла и ра звивалась в тесной связи с зачатками конк ретных знаний о природе . Первые древнегреческ ие философы были одновременно и естествоиспыт ателями. Радугин А.А . Философия : Курс лекций . - М .: Влад ос , 1995. - 304 с. Они делали попытки научно о бъяснить происхождение Земли , Солнца , звезд , жи вотных , растений и человека . Во-вторых , в этот период были высказан ы интересные идеи о бытии , первооснове , дв ижении , материи , познании , которые определили о сн овные направления философствования на д остаточно длительный последующий период. В-третьих , спецификой древнегреческой философи и в ее начальный период является стремлен ие понять сущность природы , мира в целом , космоса , т.е . космогонизм. Список использо ванно й литературы : 1. Алексеев П.В ., Панин А.В . Философия : Учебник для ВУЗов . - М .: ТЕИС , 1996. - 504 с. 2. История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. 3. Радугин А.А . Философия : Курс лекций . - М .: Владос , 1995. - 304 с . 4. Спиркин А.Г . Основы философии : Учеб . Пособие для вузов . - М .: По литиздат , 1988.- 592 с. 5. Теория познания . В 4 т . Т . 1. Домарксистская теория познания / АН СССР . Институт философии ; Под ред . В.А . Ле кторского , Т.И . Ойзермана . - М .: Мысль , 1991. - 302, (1) с. 6. Философский словарь / Под ред . И.Т . Фролова . - 5-е изд ., - М .: Полити здат , 1986. - 590 с.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Нобелевский комитет попал в весьма щекотливое положение: его просят присудить премию мира Путину за спасение Сирии от нападения другого нобелевского лауреата премии мира.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Досократовская философия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru