Философия жизни Фридриха Ницше

Содержание П/п Стр. Введение 3 1. Философия жизни Ф. Ницше 4 2. Теория о сверхчеловеке и культуре в контексте тео рии жизни 8 Заключение 15 Список литературы 16 Введение Ницше умер в 1900 году. Его смерть после долгих психической болезни, его жизнь и творч ество, так тесно связанные между собой, сегодня видятся неким символом у порога ХХ века. Символом, вобравшим в себя, обозначившим все взлеты, ожида ния, надежды, эйфорию и одновременно ужасы и катастрофы нашего завершающ егося столетия, в котором у человека уже нет выбора, потому что утрачены п режние нравственные ориентации и четкие правила той игры, что зовется жи знью. Не случайно сегодня наследие Ницше так соблазняет его толкователей от с амых разных идеологий - от национал-социалистов до постмодернистов. Но в се они берут от автора «Заратустры» только то, что им выгодно. Сам же Ницше не поддается этим опера циям по вычленению чего-то кому-то удобного и полезного. Он, как и при жизн и, по-прежнему остается фигурой одинокой и в высшей степени трагической, мыслителем, чье дело не может быть продолжено, тем более приспособлено к чьим-то практическим нуждам. Наверное, не случайно он называл себя после дним философом. Целью данной работы является рассмотрение концепции философии жизни Фридриха Ницше. В связи с поставленной целью выделяем следующие з адачи : - изучение в едущих начал концепции философии жизни; - выявление основных воззрений Фр идриха Ницше по концепции философии жизни; - показ концепции философии жизни в е е связи с концепци ями о сверхчеловеке и концепции о науке. 1. Философия жизни Ф. Ницше Ф илософия жизни, родоначальником кот орой является Фридрих Ницше (1844— 1900), сформировалась во второй половине ХІХ века в Германии и Франции . Идей Ницше несу т на себе п ечать, с одной стороны, западно европейской рационалистической классики, с другой, в духе сво его времени - второй половины XIX века, тяготеет к иррационалистическим нап равлениям мысли. Из этого противоречия и рождается гений Ницше, крупнейш его « философского безумца » в смысле Кьеркегора, на творчество котор ого не в последнюю очередь наложили отпечатки проблемы личного характе ра и неизлечимые болезни Сайт посвященный Фридриху Ницше www . nietzsche . ru . Начальный толчок развитию философии жизни дало осм ысление идеи А. Шопенгауэра, изложен ных в его знаменито м сочинении «Мир как воля и представление» . В данно й работе предпринималась попытка выйти за рамки панлогизма, классическ ого рационализма и культурно-исторического оптимизма Представления А . Шопенгауэра о воле как основе мира , о мире как представлении, о жи зненной силе как детерминанте человеческого бытия оказали существенно е влияние на становление философии жизни. Можно оказать, что для философ ии жизни отправной точкой мышления были не бог, дух , идеи , но «действующий человек». В рамках данного направления была предпринята попытка объяснить мир из человека, из особенностей его экзистенции и ценностных ориентации. Така я установка определила круг проблем, наиболее значимых для философии жи зни вопросы антропологии, культурологии философское осмысление жизни в творчества. Ведущими категориям и данного направлени я являются «жизнь» и «воля» , которые, фактически, за меняют собой категорию бытия. Жизнь трактуется как первичная реальност ь, целостный процесс, дальнейшая дифференциация которого дает все разно образие явлений и событий. При этом в данном философском направлении кат егория жизни достаточно неопределенна и допускает многочисленные вари анты понимания от определения жизни как воли к власти (Ф . Ницше), жизненного порыва (А. Бергсон), до ее понимани я как потока переживаний (Г. Зиммель). Философия жизни изначально была нацелена на критическое переосмысление всей про шлой философии, исходя из примата жизни над истиной. При этом утверждало сь, что как нет ни одной, безусловно, ценной истины, так нет и н и одной, б езусловно, истинной ценности. Истина — лишь одно из средств, ступень в процессе актуа лизации ценностей, создаваемых нашей волей. При таком понимании гносеол огия и онтология обретали смысл лишь в своей соподчиненности с этикой. И нтеллект в философии жизни выступает как орудие воли, а познание — как с пецифическое проявление воли к власти. Конечной целью человека являетс я не истина, польза, красота, благо, а сама жизнь. Жизнь в дан ном философском направлении трактуется как единственная цель воли. При этом идея прогресса, как идея совершенствования жизненных форм, отверга ется, заменяясь идеей воли к власти, понимаемой, в том числе и как методологический принцип истолкован ия процессов становления жизни Ирвин Ял ом (Перевод М. Будыниной) «Когда Ницше плакал» . . Специфика жизни, как бесконечно становящегося, исключает возможность е е адекватного познания. Отсюда антисциентизм представителей философии жизни: научное знание трактуется ими только как практически-утилитарно е, рецептурно-целесообразное. Схватить суть жизни можно не при помощи логических рассуждений - понятий, категорий, рассудочной деятельности, а благодаря инт уиции, символизации, иррациональ ным прозрениям. Познат ь жизнь - значит, не объяснить е е, а понять, почувствовать, пог рузившись в ее становление и изменение. Разум, язык только скрывают исти нное звучание жизни. Культура же, связанная с рациональным оформлением ж изненной стихии, требует, прежде всего, словесной фиксации, и, следовател ьно, должна стать предметом критической философской рефлексии, в первую очередь. Такая ориентация ставила в центр интересов данного направлени я вопросы культурного бытования языка, мифа, символа, что с особой силой п роявилось в творчестве Ф. Ницше. Понимая мир как абсолютное и бесконечное становление, представители фи лософии жизни определял и его как бессубстанциональное н ичто, хаос, в котором отсутствуют порядок, единств о, логика, целесообразность. Становление мировой жизни лишено смысла, оно не имеет никакой цели и изн ачально противоречиво. Становлени е жизни - это борьба воль, равно претендующих на господство. Во всех проявл ениях жизни можно найти волю к власти, которая и определяет эволюцию мир а. Генезис воли к власти непознаваем, сама она необъяснима. Воля к власти в ыступает как дифференцированное единство, как совокупно сть волевых центров - динамиче ских образований, характер взаимодействия которых друг другом оп ределяет жизнь во в сей ее полноте. Взаимодействие «воле вых центров» обусловливается их энергетическим п отенциалом, силой действия, которое они производят, и мерой сопротивлени я со стороны других взаимодействующих центров. Процесс становления стр емится не к устойчивости, а к постоянному росту кажды й « волевой центр» пытается распространить свою силу и энергию на все окружающее прос транство. Побеждает сил ьнейший, подчиняя себе менее динамичные центры на о снове принципа сродства и образуя систему сил. К таким системам относятс я человек, человечество. Вселенная. Пространство, заполняющееся система ми сил, ограничено, но время их существования — вечно. Это ведет к тому, чт о через огромные временные интервалы возможно повторение уже проживши х комбинаций, возвращение уже бывших систем. Поэтому при всем разнообраз ии жизни ее отдельные элементы, «картины» будут воспроизводиться бесконечно. Данная трактовка процес са становления получила название « вечного возвращения » . Разработка идеи вечного возвращения, которая встречалась уже у Пифагора, стоиков, Э пикура, Лукреция и многих других более поздних мыслителей, была вызвана в философии жизни необходимостью этического обоснования закономернос ти принятия и приятия жизни, как заданного человеком самому себе идеала. Противоречие между устремленностью жизни, как становящегося вперед и в ечным возвращением, снимается благодаря концепции сверхчеловека, в кот ором актуализируется высшее воплощение золи к власти как воли к свободе . Сверхчеловек своей волей тво рит себе законы жизни и добровольно подчиняется им . Поэтому вечное воз вращение - это приятие человеком жизни в вечности, в полноте осуществ ления воли к власти. Проявлением убежденности в том, что жизнь не может быть отражена адекват но при помощи понятийного мышления, становится попытка представителей философии жизни найти новый стиль философствования, в котором мысль фик сировалась бы с моментальностью возникающих жизненных впечатлений: аф ористически-метафорический. Вчувствование в историко-культурные конте ксты требует интуиции, которая дает непосредственное знание о развитии культурных организмов, возрастные изменения которых и составляют соде ржание исторического процесса . Редукционизм философии жизни дал возможность рассматриват ь культурные организмы по аналогии с организмами биологическими, прохо дящими в своем развитии ряд обязательных этапов: зарождение, юность, зре лость, упадок. Согласно философии жизни в мире культуры господствует слу чайность, рок, здесь нет причинности и объективных закономерностей. Философия жизни была попыткой найти интегральные основания для полива риантной творческой реализации человечества, проявляющейся в разных ф ормах существования, в разных типах культурной самобытности. Исконное п ротиворечие между рефлексией и интуицией в познании и отражении мира, ме жду рассудочно-расчленяющим и интуитивно-целостным его постижением, во площаемое в создаваемой данной культурой картине мира, отразилось и в по нимании феномена самой культуры. Культура трактовалась либо как сфера, в раждебная жизни как таковой, либо как сама жизнь. 2. Теория о сверхчеловеке и культур е в контексте теории жизни Являясь ро доначальником "философии жизни", выразившим "трагедию культуры" на перел омном этапе конца XIX — начале XX вв., Ницше попытался осмыслить кризисные яв ления современной ему эпохи, опираясь на o6щефилософский и конкретно-ист орический анализ. В результате он дал развернутую критику основ западно европейской цивилизации (античная культура и христианство), рассмотрел проблемы и проявления кризисов буржуазной культуры и разработал типол огические основания для анализа общекультурного процесса. Сложность и противоречивость немецкого мыслителя в полной мере отразились на его ф илософий, изложе нной в афористичной форме в мно гочисленных сочине ниях и эссе: "Антихрист ианин", «Так говорил Заратустра», "По ту сторону добра и зла", « Воля к власти » и др. Его с овременник Г. Файхингер писал о Ницше: « С одной стороны, учение Ницше разрушительно и в руках не осторожных и недозрелых может действовать как умственный и нравственн ый динамит. Но с другой стороны, оно... может вывести нас из "догматической д ремоты" и принудить пересмотреть и заново обосновать наши интеллектуал ьн ые и моральные блага и ценности» . Философские взгляды Ницше базируются на имморализме, на сильной антире лигиозной, антихристианской тенденции, на интуитивизме, ан тидемократизме, индивидуализме, волюнтариз ме. Современну ю ему культуру немецкий философ критикует за пессимизм, нигилизм, распро странение социалистических идей (т. к. они подчиняют индивида общему, гос ударству), господство массовости, феминизм, религиозность Ирвин Ялом (Перевод М. Будыниной) «Когда Ницше плакал» . Развитие культуры - результат адап тации человеческого существа к условиям своего существования. Человек, являясь изначально "слабым животным", вынужден использовать в этом проце ссе не волю, а интеллект и фантазию. Рациональность, заложенная в основе к ультуры и проявляющая себя, пр ежде всего в символотворении, несет гибель основанной на этом культуре. Культура создавалась посредством языка, логических законов. Язык же не м ожет выразить богатство мира, лучше всего фиксируемого в дологическом п ереживании. Язык, система значений и символов оторваны от реальных объек тов, в то время как истинное схватывание сущностей не требует рефлексии, не нуждается в символической деятельности интеллекта. Символы и язык конституируют иную реальность, чем она есть на самом деле. Они приводят к созданию сферы тождественных смыслов, фиксированных зна чений, повторяющихся регулянтов. Этот мир разума ведет к формированию по веденческих стереотипов, годных л ишь для массы — «слиш ком многих» , как называет нетворческое большинств о Ницше. Язык и связанный с ним интеллект создают условия, гасящие инстин ктивную волю к жизни, что приводит к деградации человеческой личности. И ное дело — чувственно-образное отражение действительности, ф иксированное в искусстве. Это – «страна» фантазии, интуиции , целого схватывания действительности. Человеческ ая культура пытается примирить два способа видения и объяснения мира, дв а стиля жизни. Поэтому культура всегда антином ична, это п опытка обуздания хао са, попытка его оформления, упо рядочивания. Ницше полагал, чт о могут существовать два типа культурной ориентации, два типа культуры Мартин Хайдеггер «Метафизическая кон цепция Ницше и ее роль в европейском мышлении». . Первый связан с оформленностью, дискурсивностью, рационализмом, сознател ьным противостоянием миру. Это «аполлонийская культура» . Ее Бог — Слово, ее цель — упорядоченность мира ценой его упрощения, схематизации, в конечном сч ете, — отрицания Предельное развитие аполлонийского начала ведет к сте реотипизации культуры, к утере самосознания как ценнос ти к манипулированию лишенными воли индивидуумам и, к культу посредственностей, что со всей силой очевидности проявляется в западноевропейской культуре. Второй тип связан с творческим отношением к миру, с проявлением всех возможных чело веческих свойств, что требует оптимального развития индивидуальности, основанной на волевом начале, на личностных качествах, непосредственно влияющих на динамику культуры. В основе этого типа культуры лежит трагич еское отношение к миру, эмоционально-чувственное «схва тывание действительности» . Второй тип культу ры Ницше называет «дионисийским» . Если первый тип культуры, воплотившийся в спекулятивной философии, хрис тианстве с его аскетической моралью, губит индивидуальность и искажает мир, то дионисийская ку льтура строится на мистическом « схватывании» целостности и гармонии Вселенной и п редполагает культурное бытие сверхличности. П о-настоящему полная жизнь ассоции руется у Ницше с дионисийством. Озноб опьянения развязал человеку творч еские силы. Человек перестал быть художником, и впервые становится произ ведением искусства: сам Дионис ваяет из человека « Человека » М артин Хайдеггер «Метафизическая концепция Ницше и ее роль в европейско м мышлении». . Но постепенно «дух Диониса» , стал вытесняться культом Аполлона, а великая трагедия с полнотой жизни уступ ила со временем место мещанской комедии. Вместо священного экстаза душо й человека завладел холодный расчет; вместо героических поступков, сове ршавшихся инстинктивно "по велению сердца", общество получило трезвые со кратовские размышления без геройства и без поступков. Время Аполлона - э то время конкретных культурных ценностей, которые преобразуют мир по не которым заданным эпохой алгоритмам. Действитель ность, в которой протекает жизнь человека, есть исступляющая борьба. Эта действительность невероят но далека от той, которую описывал Гегель,- как проявление мировой идеи, ре ализующей себя во все большую разумность и гармоничность. Ницше соглаша ется с Шопенгауэром, что действительность - неразумна, а жизнь современн ого ему человека - бессмысленна . Человек, убегая от неразумности и бессм ысленности жизни, от ее трагедийной полноты, всегда стремится к иллюзии, к логической схематизации жизни, к каким-либо форма м ее упорядочения и преобразования. Человек всегда стремится упростить жизнь, чтобы как-то понять ее и выкрутится в ней и вы жить. Но порядок жизни - это искусственный порядок, это порядок силлогизм ов, который разрушает живую нить жизни, уничто жает ее «и нстинктивную мудрость» , делая жизнь ущербной. Сила Аполлона - в силе преобразования жизненной по лноты в иллюзию жизни. Аполлон помогает привнести порядок в буйство (хао с) чувств, незамыслов ато раскрывает «меру всех вещей», п ерерождает « естественную чрезмерность ра дости, страдания и познания» в «призрачные звуки» своей арфы. В этом состоит красота Аполлона, которую Ницше чув ствовал как «запах разложения» . Ис точником разложения является разумность, опасная сила которой подрыва ет основы жизни, и начала кото рой Ницше связыва л с именем «типичного декадента» Сократа. (Ницше интерпретировал терми н «декадент» как «симптом упадка ж изни» ). Культура - область и результат деят ельности элитарного человека, наделенного волей к жизни и свободного предустановленной морали. Сверхч ел овек - абсолютно свободная лично сть, сознательно берущая на себя ответственность за свои поступки и прок ладывающая путь в истории и культуре. Он создает, а не потребляет, творит, а не разрушает . Его деятельнос ть не нуждается в «нити Ариадны» , так ка к всякие стереотипы и клише чужды ему. Он сам творит эти клише для иных — для ведомых "лабиринтных" людей. Сверхчелов ек сознательно изолируется от толпы. Сфера его бытия — эстетизированны й воздух элитарной культуры, существующей для немногих, обращенной в буд ущее, создающей поле для всестороннего развития личности Идею сверхчел овека и сам этот термин Ницше заимствует у Гердера и Гете, применяя ее для описания высшей породы людей, "людей-господ". Сверхчеловек у Ницше выступ ает в двояком плане, как идеал социокультурного развития человечества и как уже исторически воплощенный феномен, олицетворенный выдающимися л ичностями (Наполеон, Август, Цезарь, Александр Македонский и т. п.). Особенн ость сверхлюдей — в исповедовании принцип а «любви к пр евратностям судьбы» . Они принимают жизнь такой, как ая она есть, со всей болью и скорбью, которые отражаются в человеческой ис тории и культуре. Сверхчеловек любит жизнь, защищает ее, опровергая безволие «массы» . Вместе со своим специ фическим отношением к жизни как к высшей ценности сверхчеловек привнос ит в культуру героический пафос, свободу духовной самореализации, стихи ю полифонических чувств и эмоций, апофеоз деятельного самоутверждения. Культура как истолкование жизни базируется на истолковании аффектов, н а мире влечений и потребностей, которые, уже истолкованн ые, приобретают власть нормы '' . В элитарной культуре господствуют нормы во левых изъявлений сверхличности, которая при помощи воли гармонизирует хаос мира аффек тов. В массовой культуре царит « коллективная в оля массы слабых» , обосновывается право на приспособление и сострадание . Поэтому массовая культура не возв ышает человека, не задает ему уровень духовного развития, а низводит его на ступень серой посредственности без лица. В массовой культуре все узна ваемо, все привычно, она тешит иллюзией, сказкой, мифом, она обласкивает ни чтожество ограниченных людей. Но когда тонкий слой культуры спадает, огр аниченная скотина предстает взору. Аристократическая (элитарная) культ ура, противостоящая культуре рабов, характеризуется изысканностью, иск лючительностью, обособленностью. Ницше доказывал, что в истории нет права равных, человек неравен другим и значально. Поэтому и культура не должна уравнивать, она должна подчеркив ать естественное неравенство, культивировать дистанцию зависимости дл я одних и свободную силу для други х. Культура - способ сохранения определенной формы жизни . Вот почему она - лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом. Ценности куль туры всегда относите льны, они - результат адаптации человека к вызовам с оциоприродного существования. Ценности культуры могут быть истинными, ложными, просто предрассудками, на их не может не быть, так как родовые при знаки человеческого существа диктуют утилитарно-постоянный характер н екоторых из этих ценностей (так называемые «вечные исти ны» , некоторые морально-этические нормы, философск ие категории и т. п. ). В этом смысле ку льтура двигается как бы в круге вечного возвращения, вынужденная воспро изводить раз удачно найденные формы жизни и адаптация к ним. Только аван гард культуры в лице новой популяции сверхлюдей может прорвать этот кру г, создавая принципиально новые формы жизни . Сверхчелов ек - сплав врожденных черт гениальности с целенапра вленным воспитательным процессом. Сверхчеловек Ницше, идущий на смену л юдям старой западноевропейской культурной традиции, — это « Ребенок » . Именно новая раса «людей-детей» разрешит противоречия современного социокультурного разви тия, преодолеет кризис культуры, ее упадок, гиперразвитие отдельных сфер цивилизации, подавление и отчуждение личности. Люди-дети принадлежат к миру и жизни, растворены в них, а не противостоят им, они обладают жизненно й энергией и неограниченным творческим потенциалом, они чувствуют, а не холодно размышляют. Они веселы и радостны Ницше рисует вооб ражаемую страну «детей будущего» . Подобные л юди суть земные боги, это — созидающие существа, которые сами берут в рук и свою судьбу и свое будущее. Ибо никто не может снять с человека эту обяза нность: нет богов, творящих и ли мешающих нам творить. Создавать ценности должен сам человек, чтобы дать смысл земле и истории. На человек е будущего, освобожденном от иллюзий прошлого и ясно, холодно и светло см отрящем в глаза Вселенной, лежит огромная ответственность. Эта ответств енность состоит, прежде всего, в том, чтобы преодолеть нега тивные последствия развития культуры Западной Европы, критическому ан ализу которой Ницше уделяет особо е внимание. С его точки зрения, европейскую цивилизацию можно назвать ку льтурой варварства. В ней науки служат идеям нигилизма, разрушения и пол итического господства. Ее закономерное развитие приведет к эпохе борьб ы за власть над земным шаром, которая будет вестись во имя основных филос офских учений. Это эпоха потрясений и страшных войн, кризисов политическ ой власти и национальных катаклизмов. Ницше считает, что он призван возвестить наступлени е трагической эпохи - эпохи человеческой власти, власти не в современном ее политическом понимании, а в антропологическом, как власти над разумом , над жизнью, над человеческим родом в целом. Ницше полагает, что уже через сотню лет его «партия жизни» , партия сверхлюдей возьмет в свои руки выполн ение грандиознейшей задачи облагораживания человечества, включая беспощадное истребление всего, что вырождается и параз итирует, вновь сделает избыток жизни на земле. Избыток жизни - это мечта Ни цше, котору ю он отразил в «Новых просторах» : « Беспечально вдаль по водам и пучинам бытия Заскользит под небосводом генуэзская ладья. Будет плаванье такое восхитительно, как стих. Но чудов ище покоя омерзительней других!» Философия жизни имела большое значение для развити я персонализма, экзистенциализма, неофрейдизма. Пройдя период наибольш его интереса к себе в первой четверти XX века, философия жизни переживает с егодня свое возрождение, своеобразный ренессанс. В последние десятилет ия XX в. ежегодно издается около 20 монографий по проблематике философии жи зни, выходит огромное количество статей, проводятся десятки международ ных научных конференций. Можно сказать, что проблемы, поднятые философие й жизни, и решения, ею предложенные, актуальны до сих пор и требуют разност ороннего переосмысления. Заключение В противопо ложность всей европейской традиции Ницше не создал и не стремился созда ть целостной философской системы, возможно, поэтому в мировой философии до сих пор не сложилось сколько-нибудь целостного и непротиворечивого н ицшеанского философского портрета. Рассмотрев в данн ой работе концепцию философию жизни Фридриха Ницше, можно сделать следу ющие выводы: - Д ля философии жизн и отправной точкой мышления были не бог, дух , идеи, но «дей ствующий человек»; - Становление жизни - это борьба воль, равно претендующих на господство; - Развитие культуры - результат адаптации человеческого сущес тва к условиям своего существовани я. Человек, являясь и значально «слабым животным» , вынужден использова ть в этом процессе не волю, а интеллект и фантазию; - Сверхчеловек у Ницше выступа ет в двояком плане, как идеал социокультурного развития человечества и к ак уже исторически воплощенный феномен, олицетворенный выдающимися ли чностями (Наполеон, Август, Цезарь, Александр Македонски й и т. п.); - Новая раса «людей-детей» - сверхлюдей разрешит противоречия современного социокультур ного развития, преодолеет кризис культуры, ее упадок, гиперразвитие отде льных сфер цивилизации, подавление и отчуждение личности . Список литературы 1. Сайт посв ященный Фридриху Ницше www . nietzsche . ru 2. Ирвин Ялом ( Перевод М. Будыниной) « Когда Ницше плакал » 3. Фридрих Ницше «Так говорит Заратустра». М., 1990 г. 4. Мартин Хайдеггер «Метафизическая концепция Ницше и ее роль в европейском мышлении» .