Живопись церковная и светская

Живопись церковная и светская в наши дни В первой по ловине VI века в христианском мире произо шли два знаменательных события , напоминание о которых может явиться своеобразным эпиграфом к данной теме . В 522 году в палестин ской пустыне отошла ко Господу великая по движница Христианской аскезы , преподобная Мария Ег и петская . В 537 году в Конст антинополе был освящен один из величайших храмов христианского мира - храм св . Софии . Сооружение несказанной красоты и великолепия , благоукрашенное золотыми мозаиками , иконами и всяческими драгоценностями ... А у Марии Е гип е тской , 48 прожившей в пустын е , не было буквально ничего , может быть даже нательного креста , было лишь испепелен ное зноем и холодом собственное тело , кото рое само стало живой иконой . Какой раз ительный контраст ! Иногда возникает искушение пр о тивопоставить эти два начала и сурово напомнить , что , дескать , золотом иконостасов и церковных риз душа не спасается . Но вот какой удивительный разговор произошел в первые минуты встречи аввы Зосимы с преподобной Марией , заговорившей в первые после полувек о вого молчания : "Скажи мне прежде авва , - вопрошает преподобн ая , - как живут ныне христиане , как растут и благоденствуют святые Божии Церкви ?" Вот чем озабочена великая подвижница ! Авва Зо сима отвечал ей : "Вашими святыми молитвами Бог даровал Церкви и нам в сем совершенный мир . Но внемли и ты мольбе недостойного старца , мать моя , помолись , р ади Бога , за весь мир ..." Мы видим , чт о жизнь Церкви соединяет в себе два н еразделимых начала : личное и соборное , и б ез этого двуединства жизнь христианина не может быть полной . Личное духовное делание совершается сокровенно в душе ка ждого христианина - и за это он несет о тветственность перед Богом . А вот соборная жизнь Церкви нуждается в строгих уставах и правилах , зафиксированных письменно , в тек стах и чинопоследов а ниях . Эти прав ила тоже имеют двойственную природу : они р ождаются из личного духовного опыта , но до лжны быть приняты соборно , ибо соборное со гласие является залогом и свидетельством суще ствования Церкви как единого Тела Христова . В эту всеобъемлющую систем у вход ят и различные искусства : архитектура , пение , прикладные ремесла - и живопись . То , что существует живопись светская и церковная , доказывать не надо . Более того , в наше время утвердилось представление об их вн утреннем противостоянии и даже вражд е бности . Но всегда ли так было ? Явля ется ли это противостояние изначальным ? Если мы окинем взглядом историю изобразительного творчества , то у истоков его такого п ротивостояния не обнаружим - оно возникло в результате искажения природы изобразительного твор ч ества . Поэтому церковная живопис ь должна сегодня видеть врага не в св етской живописи , а в глубинной ущербности сознания , которая одинаково отрицательно влияет как на светскую , так и на церковную культуру в целом . В чем же заключаетс я эта ущербность ? Творческий процесс в любом искусстве - это таинство сердца , и сколько бы мы о нем ни говорили , мы всегда будем высвечивать лишь какую-т о часть , а целое останется тайной , ибо истоки его уходят за пределы человеческого сознания . Мы можем сказать только , что истинное произведение рождается как результат встречи Воли Божественной и во ли человеческой , как результат их взаимной любви и согласия . Если же человеческая воля самочинствует , т о возникают ущербные формы культуры , которые мы характеризуем в светском иску сств е как заумные , холодные , уродливые , а в церковном как мертвые , внешне стилизованные . Т ак что самочинство человеческого сознания , ко торое на поверхности жизни проявляется как духовное извращение или как воинствующее н евежество - вот основной враг любой культуры , как светской , так и церковно й . Противопоставляя живопись светскую и ц ерковную , ревнители благочестиия иногда акцентиру ют внимание на том , что , дескать , иконописе ц должен , в отличие от светского художника , духовно готовить себя к работе , оч и щать душу , поститься , усиленно мо литься и т.д . Все это правильно , не буд ем только забывать , что внутренняя рассеяннос ть и легкомысленная растрата жизненных сил светскому художнику тоже пользы никогда не приносила . Кроме того , если даже церковны й художник д обросовестно ведет благ очестивый образ жизни , то здесь его подсте регает опасность самообольщения - этакая заведомая уверенность в святости результатов собственн ого труда . Ведь с церковного художника не снимается условие , которое на первом мест е стоит и пе р ед светским живо писцем : увидеть образ внутренним зрением прежде , чем воплотить его в живописном материале . И по этой шкале труд художни ка оценивается без всяких скидок и "привил егий " в отношении его церковности и даже не взирая на личное благочестие самого художника . Скорее наоборот , спрос с церковного художника более высокий - потому чт о настоящую икону написать гораздо труднее , чем картину , и духовное напряжение здесь требуется гораздо более высокое и чистое . Поэтому , когда в наши дни иконописание станов и тся подчас сравнительно быстро и легко приобретаемой профессией , полем д еятельности для начинающих художников или даж е вообще не художников , то ожидать настоящ его возрождения иконописной традиции довольно трудно . Потребность человека в создании изоб р ажений -неотъемлемая часть его духа , сознания . Эта потребность сплетается из двух стремлений . Одно из них - стремле ние к подражанию видимой природе . Другое и сходит из желания видимого запечатления "веще й невидимых ". Это возможно с помощью созда ваемых худо ж ником живописных объектов - знаков . Знаковость в изобразительном искусст ве - область художественного мышления , некое "ум ное делание " в сфере зрительного познания мира . Православный иконописный канон - это таин ственно сложившаяся знаковая система , знаковый язык , на котором осуществляется м олчаливая , умозрительная проповедь Православной Ц еркви . Знак - слово одного корня со сло вами "знать ", "знаменить " - это то , что подлежи т узнаванию , запоминанию и наполнению живым содержанием . Подражание природе и зна к овость - отнюдь не взаимоисключающие сторо ны живописи , но два ее крыла , на которы е она опирается . В светской живописи знако вая система иная , чем в иконописи - она чаще всего подчинена подражательности , мимезису . Но и светская живопись без знаковости превр а щается в хаос и унылый натурализм . Живопись же церковная сегодня предстала перед нами как необозримый океан многовековых традиций . Но в сфере современн ой практики это пока смоковница , не дающая плода . Осмелюсь утверждать , что сегодня н и один учебный курс иконописи , даж е в специальных учебных заведениях особых надежд не вызывает . Сегодня нужен самоотвер женный , по сути , первопроходческий труд - и лучше не в одиночестве . Поэтому уже да вно назрела идея создания некоего "центра ", где могло бы идти с е рьезное обучение иконописанию без штатных учителей , г де бы накапливался иконографический и текстов ый материал по иконописанию и где можно было бы собираться учащимся иконному делу профессионалам художникам . Сегодня нужно не учить , а учиться - учиться прак т ическому профессиональному освоению иконопис ного канона . Это - самая главная задача цер ковной живописи на сегодняшний день . Плодотво рный путь открыт - он , без сомнения , долгий и трудный , особенно в наше время , но всегда радостный внутренне . Уныние одолева е т человека , идущего ложным , легки м путем , а путь , ведущий к реальным пло дам , - чем труднее , тем радостнее , потому что это путь возвращения к живым истокам изобразительного творчества. Автор Артемьев А. В.