Реферат: Немецкая классическая философия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Немецкая классическая философия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 90 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Немецкая классическа я философия Особенности немецкой классической философии. ФИХТЕ, ШЕЛЛИНГ. Материализм 17-18 веков при всей его прогрессивной исторической роли отлич ался тем недостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце 18 - нача ле 19 века передовые представители естествознания в философии уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления. Все бол ее пробивала себе дорогу идея развития природы и общества. В критике мет афизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического ме тода значительную роль сыграли представители классической немецкой фи лософии - И. Кант, И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинг (1775-1854), Г.Ф. Гегель (1770-1831). В сравнении с Голландией, Англией и Францией, где уже прошли буржуазные р еволюции, Германия в конце 18 - начале 19 века была страной, где еще существов али феодальные отношения. Это нашло свое отражение и в развитии философс кой мысли в Германии (в ней господствовали идеалистические воззрения). ИММАНУИЛ КАНТ. ЭТИКА И ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА. КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ. Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724 - 1804) в ран ний период своей деятельности много занимался вопросами естествознани я и выдвинул свою гипотезу происхождения и развития солнечной системы. Для философской системы Канта характерен компромисс между материализм ом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказыв аются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас.Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно этот взгляд, то он прише л бы к материализму. Но в противоречие с этой материалистической тенденц ией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступа л как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит Канта к идеализму. Ид еализм Канта выступает в форме априоризма - учения о том, что основные пол ожения всякого знания являются доопытными, априорными формами рассудк а. Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существ ования материи, а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основн ых понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот во прос он также решал с позиций априоризма. Так, причинность он считал не об ъективной связью, закономерностью природы, а априорной формой человече ского рассудка. Все категории рассудка, как уже отмечено выше, Кант объяв ил априорными формами сознания. Идеалистически Кант представил и предмет познания. Согласно учению Кан та, предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувстве нного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемы й сознанием предмет Кант называет природой. Формально Кант признает, что познание имеет своим предметом природу, но по существу он противопостав ляет природу объективному миру. В идеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики. Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостат очность аналитического метода для науки и поставил вопрос о познавател ьной роли синтеза в научном исследовании. Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. К ант различал рассудок и разум. Он считал, что разумное понятие выше и по пр ироде своей диалектично. В этом отношении особый интерес представляет е го учение о противоречиях, антиномиях разума. Согласно Канту, разум, реша я вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и так далее, впадает в противоречия. Диалектика, по мнению Канта, имеет не гативный отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можно дока зывать, что что мир конечен в пространстве и времени (тезис) и что он беско нечен в времени и пространстве (антитезис). Как агностик, Кант ошибочно по лагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее, его учение о анти номиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой во проса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляд а на мир. ГЕГЕЛЬ. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ. "ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ". Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме дос тигла в философии Гегеля (1770-1831), который был великим представителем объект ивного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных ч астей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникн овения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в " Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, произ водной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет тре тью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становитьс я по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалист ический характер. Существенная позитивная особенность идеалистическо й философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рас сматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составл яет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики.Особенное значение в диалектическом методе Гегеля и мели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отр ицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всео бщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источ ником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии. Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с д ругом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое поло жение о том. что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалист ической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассм атривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мер е диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени. В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает ра звитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену од них понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному . Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что и стория общества завершится конституционной сословной прусской монарх ией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую сис тему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской иде алистической теории общества содержится много ценных диалектических и дей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономернос тях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правов ые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской ди алектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный ха рактер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное зна чение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретически х источников диалектико-материалистической философии. Таким образом, историческая роль философских учений немецких философо в конца 18 - начала 19 века, в особенности Гегеля, состояла в развитии этими вы дающимися мыслителями диалектического метода. Но идеалистические умоз рительные системы немецких философов в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них с одержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (1804-1872). ГЕГЕЛЬ. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ. "ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ". Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме дос тигла в философии Гегеля (1770-1831), который был великим представителем объект ивного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных ч астей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникн овения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в " Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, произ водной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет тре тью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становитьс я по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалист ический характер. Существенная позитивная особенность идеалистическо й философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рас сматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составл яет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики.Особенное значение в диалектическом методе Гегеля и мели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отр ицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической фо рме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие яв лениям. Мысль Гегеля о внутрен н ей противоречивости развития была драгоценным приобретением философи и. Выступая против метафизиков, рассматривавших по нятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвину л диалектическое положение о том. что понятия взаимосвязаны между собой . Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациона льное отражение. Рассматривая основные понятия философии и естествозн ания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы , хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени. В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает ра звитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену од них понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному . Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что и стория общества завершится конституционной сословной прусской монарх ией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую сис тему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской иде алистической теории общества содержится много ценных диалектических и дей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономернос тях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правов ые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской ди алектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный ха рактер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное зна чение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретически х источников диалектико-материалистической философии. Таким образом, историческая роль философских учений немецких философо в конца 18 - начала 19 века, в особенности Гегеля, состояла в развитии этими вы дающимися мыслителями диалектического метода. Но идеалистические умоз рительные системы немецких философов в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них с одержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (1804-1872). ФЕЙЕРБАХ. ФИЛОСОФИЯ ФЕЙЕРБАХА. Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в перио д подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстанови л материализм в его правах. Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской фило софии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Фейербах возродил ф ранко-британское материалистическое мировоззрение. Старая, идеалистич еская философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая фи лософия опирается на достижение естествознания. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейе рбаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гег елевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антро пологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о первичности мышления по о тношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым с войством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она с остояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологиче ское, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный ч еловек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношен ий. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природ ы он был последовательным материалистом. Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. И сходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его м нению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной мат ериализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеали зма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой к ритикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом закл ючался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его матери ализм оказал большое влияние на дельнейшее развитие философской мысли.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сколько мужа ни корми, на следующий день он как будто и не ел вовсе.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Немецкая классическая философия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru