Природа, культура, цивилизация

Природа , культура , цивилизация 1. Определение культуры Слово “куль тура” происходи т от латинского слова colere , что означает культивировать , или воздел ывать почву . В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывани я зерновых , таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия . Но в XVI II и XIX вв . его стали употреблять и по отношению к людям , следовательно , если человек отличался изящес твом манер и начитанностью , его считали “к ультурным” . Тогда этот термин применялся глав ным образом к аристократам , чтобы отделить их от “некультурного” п ростого на рода . В немецком языке слово Kultur означало высокий уровень цивилизации . Применительно к нашей сегодняшней жизни можно сказать , что совокупность материальных и духовных ценностей , а также способов их созидания , умение использовать их для про грес са человечества , передавать от поколе ния к поколению и составляют культуру . Исх одной формой и первоисточником развития культ уры является человеческий труд , способы его осуществления и результаты. Согласно концепции О.Шпенглера культура - э то набор качеств и структур , имеющий во многом ценностную основу , привязанный к некоторой нации либо стране и определяющ ий ментальность входящих в нее людей . Куль туры имеют локальный характер , что означает отсутствие общей направленности исторического процесса и бессмысле н ность самого понятия человечества . Понять культуру можно , выявив ее стиль , который , в свою очередь , возникает из идейной основы , первичного символа - "прафеномена ". О.Шпенглер рассматривает кул ьтуру как надбиологический организм , закономерно проходящий оп р еделенные стадии р азвития . При этом происходят поиски средств реализации основной идеи , выявляются историческ ие формы данной культуры. Культура являет собой совокупность всех тех духовных достижений человечества , которы е , даже возникнув как индивидуально-с убъек тивные и исторически конкретные , с течением истории получили статус общественно-объективных и как бы над временных духовных явлени й , образуя непрерывную и неподвластную отдель ному индивиду всеобщую культурную традицию. Культура охватывает не только п рошлое , настоящее , но и простирается в будущее. К материальной культуре относятся , преж де всего , средства производства и предметы труда . Материальная культура - показатель уровня практического овладения человеком природой . К духовной культуре относятся на ука и степень внедрения ее достижений в произв одство и быт , уровень образования , состояние просвещения , медицинского обслуживания , искусства , нравственные нормы поведения членов общества , уровень развития потребностей и интересов людей . Духовная культура о тлагается в “вещной” форме . Все это живет и с отрудничает с современным поколением и являет ся культурой только в отношении с живым разумом. Значения слова “цивилизация” Просветители первыми ввели в широкий научный оборот и понятие цивилиз ации . По их мнению , цивилизация представл яла собой , с одной стороны , определенный э тап в развитии человеческого общества , следую щий за дикостью и варварством , с другой ,- всю совокупность достижений человеческого раз ума и их воплощений в общественной жизни различных народо в. Употребляя термин Цивилизация в первом его значении , они подчеркивали , что цивилизацию от ранних ступеней развити я человечества отличают : возникновение пашенного земледелия , появление государства и писанног о права , городов , письменности. Говоря о цивилиз ации как о со вокупности достижений человеческого разума , они имели в виду признание естественных прав человека , уважение его прав и свобод , ос ознание верховной властью ответственности перед обществом , открытия науки и философии. Итак , Цивилизация это исход и завершение культурных поисков , послед няя стадия развития . Она характеризуется осла блением влияния традиций , упадком религиозности , ростом городов , распространением причинно-следствен ных (природных ) взглядов на мир. 3. Развитие цивилизации и ра звитие ку льтуры На пороге XXI века перед чело вечеством все острее встают вопросы : куда мы идем , где мы сейчас и каковы вообще перспективы развития земной цивилизации . Фан тастические темпы развития новейших технологий и перспективы , открывающиеся благодаря им , п рогр ессирующая “ вестернизация ” экономических и политических аспекто в жизни многих стран мира позволяют многи м делать предположения о стремительном прибли жении человечества к идеалам западной демокра тии . Звучат даже слова о конце истории человечества . Вот , напр имер , как отреаги ровал американский историк Фрэнсис Фукуяма на реформы в бывшем Советском Союзе : “Возмож но , что то , что мы наблюдаем , это не просто конец холодной войны или своеобразн ого периода послевоенной истории , но конец истории как таковой : это озна ч а ет конечный пункт идеологической эволюции чел овека и превращение западной либеральной демо кратии в универсальную , в конечную форму г осударственного управления человечества” . Используя экономические показатели , политики и экономисты ранжируют страны по ст е пени их “прогрессивности” , начисто отметая такие н еотъемлемые характеристики человеческого бытия к ак нравственность , самобытность культуры , или обуславливая их экономическим и политическим развитием . По сути все , что не вписывается в “ прокр устово ложе” ме нталитета среднего европей ского (или американского ) потребителя , объясняется “дикостью” народов 3-го мира , до которых , к сожалению , не дошел еще свет западной культуры . Но как можно всю неповторимость и многообразие различных культур сводить к двум-трем ч и словым показателям типа валового национального продукта на ду шу населения ? И вообще , правомерно ли срав нение различных культур между собой , выстраив ание их в какую бы то ни было иер архическую структуру по степени приближения к единому для всех идеалу ? Не с лишком ли мы увлекаемся , принимая явле ния , присущие отдельным культурам за характер истики всех ку льтур ? Многие мыслители считают неправомерным оп исание истории как линейного поступательного движения к единой цели , в котором все народы идут в одном направл ении , обгон яя или отставая друг от друга . Напротив , история для них - это развитие отдельных общественных сущностей более или менее вза имодействующих друг с другом , где смерть о дних соседствует с рождением других . “Вместо монотонной картины линейнообразно й всемирной истории ... я вижу феномен множеств а мощных культур , с первобытной силой выра стающих из недр породившей их страны , ... и у каждой своя собственная идея , собственн ые страсти , собственная жизнь , желания и ч увствования и , наконец , собственная смер т ь” . Так писал немецкий философ начала XX века Освальд Шпенглер . В теориях такого типа непрерывное поступательное движение чел овечества как целого заменяется на циклическо е развитие отдельных локальных цивилизаций . К мыслителям , придерживающимся схожей к и зрения на предмет истории , относится и английский историк XX века Арнольд Тойнб иЕго циклических цивилизаций и будет освещена в данном реферате. Что внесли в учение о культуре и цивилизации О . Шпенглер и А . Тойнби ? Немецкий мыслитель О.Шпенглер путем ряд а аналогий с культурами п рошлого доказывает неизбежную гибель Западной культуры . "...Падение Западного мира представляет собой ни более ни менее как проблему цивилизации ". Европа давно уже перешла в цивилизационную стадию , и ее окончательная гибель - толь к о вопрос времени . Э тим О.Шпенглер объясняет все кризисные явлени я , охватившие современное общество. Глубокая эрудированность , смело проводимые параллели , широта рассматриваемых во просов и почти поэтическая напряженность пове ствования делают обоснование его концепции чрезвычайно убедительным (и зачастую маскиру ют недостатки аргументов ). Теория Арнольда Тойнби является циклическ ой в том смысле , что она не рассматрив ает историю как единое поступательное движени е всех народов к одной общей цели . В то же время она и не трактует историю как бесцельный круговорот различных культур и цивилизаций . В противоположность жизненному циклу культуры по Шпенглеру цикл цивилизации по Тойнби не является таковы м в строгом смысле этого слова . Жизнь цивилизации - это скорее неп р ерывное поступательное движение по пути духовного развития , на котором постоянно возникают лову шки , способные надломить и даже разрушить цивилизацию . Движение по этому пути – дел о трудное , однако всегда есть шанс обойти все препятствия и не упустить этот ш анс – задача индивидуумов , соста вляющих данное общество . Именно человек ответ ственен за рост своего общества . “Пока ест ь жизнь , есть надежда … что с божьей помощью человек – хозяин своей судьбы , хотя бы отчасти , хотя бы в чем-то”. 5. Сущность учения о ноо сфере и его создатель. В 1923 году Вернадский в своих лекциях по геохимии , прочитанных в Париже , впервые указал на явление дисимметрии на шей планеты на примере "подвижной части зе мной коры " - астеносферы в районе Тихого ок еана : " Существование дисимметрии (не сплошн ых оболочек ) указывает , что их происхождение тесно связано с геологическими явлениями в истории нашей планеты , имеющих планетарный характер . Оно отражается коренным образом н а всех явлениях , имеющих место на Земле , и на всех исканиях , с Землей с в язанных " (В.И . Вернадский ). Вернадский впервы е получил количественный показатель , подтверждающ ий дисимметрию планеты и указал на возмож ность нахождения "дисимметричных явлений " даже в Космосе. Развивая учение о биосфере , Вернадский пришел к следующим вывод ам : "Биогенная миграция химических элементов в биосфере стремится к максимальному своему проявлению ". Вовлекая неорганическое вещество в "вихрь жизни ", в биологический круговорот , жизнь спосо бна со временем проникать в ранее недосту пные ей области планеты и увеличив ать свою геологическую активность. Вернадский рассматривал биосферу как обла сть жизни , основа которой - взаимодействие живо го и костного вещества . Он писал : "Живые организмы являются функцией биосферы и тес нейшим образом материально и энергетичес к и с ней связаны , являются огромной геологи ческой силой , ее определяющей ". Научное и практическое значение Вернадско го как основателя учения о биосфере состо ит в том , что он впервые глубоко обосн овал единство человека и биосферы. Согласно современным предс тавлениям , биосфера - это своеобразная оболочка Земли , сод ержащая всю совокупность живых организмов и ту часть вещества планеты , которая находи тся в непрерывном обмене с этими организм ами. Биосфера охватывает нижнюю часть атмосфер ы , гидросферу и верхние го ризонты лито сферы . Продукты жизнедеятельности живых существ относятся к весьма подвижным веществам , кот орые перемещаются в пространстве далеко за пределы обитания организмов . Поэтому естественн о , что распределение живых организмов более ограничено в прост р анстве , чем вся биосфера в целом. Возникновение жизни и биосферы представля ют собой проблему современного естествознания . Постепенное развитие живого вещества в пре делах биосферы , к переходу ее в ноосферу ( от греческого "ноос " -разум ). Под ноосферой поним ают сферу взаимодействия природы и общества. Ноосфера ("ноос " - по-гречески означает разум , дух . ) - новое эмоциональное состояние биосферы , при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития . Для ноосферы характерно взаимо действие человека и природы : связь законов природы с законами мышления и социально-экономическими законами. Ноосфера , по Вернадскому , требует качестве нно иного подхода : глобального управления пла нетарными процессами по единой разумной воле . Этот путь ведет к идеям социалисти ческого планового общества без частной собств енности , без воин. Это новое состояние биосферы , к которо му мы , не замечая этого , приближаемся , и есть "ноосфера ". Вернадский подчеркивал : " Научная мысль чел овечества работает только в биосфе ре и в ходе своего проявления в конце ко нцов превращает ее в ноосферу , геологически охватывает ее разумом. Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете . В ней впервые челов ек становится крупнейшей геологической силой . Он может и должен перест раивать свои м трудом и мыслью область своей жизни , перестраивать коренным образом по сравнению с тем , что было раньше . Ноосфера - послед нее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории - состояние наших дн ей ". “Глобальные проблемы” челове чества. По ходу развития цивили зации перед человечеством неоднократно возникали сложные проблемы , порою и планетарного ха рактера . Но все же это была далекая пр едыстория , своего рода “инкубационный период” современных глобальных проблем . В полной мере эти п роблемы проявились уже во в торой половине и , в особенности , в последн ей четверти XX века , то есть на рубеже д вух веков и , даже , тысячелетий . Они были вызваны к жизни целым комплексом причин , отчетливо проявившихся именно в этот перио д. В самом деле , никогд а прежде с амо человечество не возрастало количественно в 2,5 раза при жизни только одного поколения , наращивая тем самым силу “демографического пресса” . Никогда до этого человечество не вступало в период научно - технической ре волюции , не доходило до пос т индуст риальной стадии развития , не открывало дороги в космос . Никогда прежде для его жизн еобеспечения не требовалось такого количества природных ресурсов и возвращаемые им в окружающую среду отходы тоже не были стол ь велики . Никогда до этого не возникало т акой глобализации мировой экономики , такой единой мировой информационной системы . Наконец , никогда прежде холодная война н е подводила все человечество так близко к рубежу самоуничтожения. Все это привлекло внимание к глобальн ым проблемам не только политики , но и науки . Сам термин глобалистика вошел в научный обиход на рубеже 60-70 годов . В С ССР глобалистика начала развиваться в 80-е годы и , в особенности , с началом периода перестройки и перехода к приоритету общече ловеческих ценностей . Тогда же сформировал о сь и само понятие о глобальн ых проблемах , которые : · во-первых , касаются всего человечества , затрагивая инте ресы и судьбы всех стран , народов и со циальных слоев ; · во-вторых , приводят к значительным экономическим и социальным потерям , а в случае их обост рения могут угрожать самому существованию человеческой цивилизации ; · в-третьих , требуют для своего решения сотрудничества в обще планетарном масштабе , совместных дей ствий всех стран и народов. Это понят ие вряд ли можно считать достаточно четки м . И не слу чайно многие авторы дов ольно по-разному трактуют существо глобалистики . Да и само количество глобальных проблем варьирует в очень широких пределах : от , примерно , десяти до сорока и более . Но если иметь в виду главные проблемы , то их не более десятка : · П р облема мира и разоружения , предотвращение нов ой мировой войны ; · Экологичес кая проблема ; · Демографич еская проблема ; · Энергетиче ская проблема ; · Сырьевая проблема ; · Продовольс твенная проблема ; · Проблема использования Мирового океана ; · Проблема мирного освоения космоса . Но если в пределах экологической проблемы отдельно вычленить , скажем , проблемы обезлесения , опуст ынивания , загрязнения атмосферы и гидросферы , в пределах демографической проблемы - аспекты демографического взрыва и демографическо го кризиса , неконтролируемой урбанизации , переселения беженцев , да еще добавить к этому , в качестве самостоятельных проблем , проблемы б орьбы с наркоманией и наркобизнесом , с орг анизованной преступностью и терроризмом , ликвидац ии неграмотности , кризиса кул ь туры и нравственности и многие другие , то об щее число таких проблем возрастет в три-че тыре раза . В 80-х годах русский ученый Ю . Н . Гладков классифицировал и выделил , довольно интересным способом , основные положения глоб алистики : · Наиболее ”универсальн ые” проблемы политического и социально-экономического характера - предотвращение ядерной войны и сохранение мира , обеспечение устойчивого развития мирового сообщества и повышение уровня организованности и управляе мости им ; · Проблемы преимущественно приро дно-экономического характ ера - экологическая , энергетическая , сырьевая , продо вольственная , Мирового океана ; · Проблемы преимущественно социального характера - демографиче ская , межнациональных отношений , кризиса культуры , нравственности , дефицита демократи и и охраны здоровья (а так же терроризма , в какой-то мере ); · Проблемы смешанного характера , нерешенность которых , нер едко приводит к массовой гибели людей - ре гиональные конфликты , преступность , технологические аварии , стихийные бедствия и др ; · Пробл емы чисто научного характера - освоение космоса , исследование внутреннего строения Земл и , долгосрочное прогнозирование климата и др ; “Малые пр облемы” , опять-таки “синтетического характера” , соп ровождающие все развитие человеческой цивилизаци и - бюрократия, эгоцентризм и т.п. В соответствии с такой классификацией была составлена и схема взаимосвязей гло бальных проблем человечества : Общие подходы к решению э кологических проблем . Гармония между обществом и природой. Ухудшение экологического положени я стало о собенно заметно с 60-х год ов 20-го века . Именно тогда в печать нач али широко проникать сообщения о последствиях применения ДДТ и других пестицидов , резко м увеличении выделяемых в атмосферу и гид росферу не усваиваемых природой антропогенных отходов , о дефи ц ите материальных и энергетических ресурсов итп. Сейчас у человечества две важнейших п роблемы : предотвращение ядерной войны и эколо гические катастрофы . Сопоставление не случайно : антропогенное давление на природную среду грозит тем же что и применение атомн ого оружия , - уничтожением жизни на Зем ле. История свидетельствует , что и в прежн ие эпохи обострялись противоречия между челов еком и природой и это приводило к эко логическим кризисам . Но это были локальные и региональные кризисы . Древние охотники мо гли , ис требив животных перейти на друг ое место ; древние земледельцы и скотоводы могли , если почва истощалась или кормов ст ановилось меньше , освоить новые земли. Особенностью нашего времени является инте нсивное и глобальное воздействие человека на окружающую среду , что сопровождается ин тенсивными и глобальными негативными последствия ми . Противоречия между человеком и природой способны обостряться , помимо прочего , из-за того , что не существует предела росту мате риальных потребностей человека , в то время как способн о сть природной среды удовлетворить их - ограничена. Всего четверть века назад слово "эколо гия " было известно очень узкому кругу люде й . Отношения между обществом и природой ин тересовали лишь отдельных философов и предста вителей географических наук. На рубеже 60-70-х годов человечество узнало , что все большее загрязнение воздуха и водных источников , оглушающие городские шумы , бесчисленные свалки мусора , удручающее оскудение природных ландшафтов - отнюдь не л окальные явления . Под угрозой находятся практ ически в се естественные оболочки (сф еры ) нашей планеты , многие фундаментальные рав новесия в биосфере Земли и даже за ее пределами . Подрыв этих равновесий чреват необратимыми и пагубными для жизни на пла нете последствиями . Во избежании этих последствий , В.И . Вер на дский предлагает идею о роли разумн ой человеческой деятельности в природе . Сейча с при разработке теории взаимодействия общест ва и природы невозможно обойтись без плод отворной прогностической идее Вернадского о с тановлении ноосферы как процесса сознательно г о гуманистического преобразования че ловеком условий своего естественного природного окружения . В условиях обострения глобальных проблем современности , и особенно , экологичес кой ситуации , многие исследователи - представители естественных и гуманитарных нау к - для осмысления этих сложных процессов обра щаются к наследию Вернадского , пытаясь найти у основоположника материалистической концепции ноосферы ответы на проблемы о месте человека в природе и биосфере , о будущем биосферы и взаимодействия общества и при р о ды о судьбах мировой цивилизаци и и человечества в целом . В основании концепции ноосферы Вернадским положены идеи об объективном процессе пр еобразования человеком природы "в интересах с вободно мыслящего человечества как единого це лого ", ибо ноосфера понима лась им как окружающая человека среда , природное явление , новое состояние биосферы , а созидание ее - как контролируемый и регулируемый процесс обмена веществом и энергией общества с природой , то есть как разумное согласованное с данными науки преобразован и е природы. Трудность для Вернадского как натуралиста и естествоиспытателя состояла в том , что исследуя влияние человека , общества на пр ироду , он столкнулся с качественно отличной от всех иных форм движения материи реа льностью , подчиненной своим специфическ им законам , собственное развитие и взаимодействие которой с природой не могут быть отожд ествлены или редуцированы к биологической фор ме движения материи или физическим и хими ческим закономерностям , присущим живой и тем более неживой природе. Ноосфера , согл асно Вернадскому - это преобразованная в интересах человека природа , равновесное состояние которой поддерживается ц еленаправленной деятельностью обобществившегося чело вечества . Очеловеченная природа появляется вместе с человеком , когда он был еще не в сос т оянии регулировать протекание глобальных процессов природы . Ноосфера же - сознательно создаваемое человеком состояние п риродной среды . Она включает постоянное прояв ление естественных процессов природы , но это управляемая человеком природная среда его суще с твования . Поскольку такое сост ояние еще не достигнуто , то преждевременно современный этап изменения биосферы называть ноосферой. Действительно , современное человечество еще не преодолело опасности возникновения разрушит ельных войн , расхищения ресурсов биос феры , загрязнения природной среды , и т.п . Однако совре менное состояние взаимодействия общества с пр иродой не может быть причиной сомнений в возможности создания ноосферы. Концепция ноосферы обедняется и тогда , когда ее становление связывается только с факт ом превращения человека в геолог ическую силу способную принципиально изменить естественную миграцию химических элементов на планете . Этого , если следовать Вернадскому , не достаточно для становления ноосферы . "Ге охимическая активность человека проявляется н е прямо и не непосредственно , то есть не как чисто биологический про цесс , но неизбежно опосредована складывающимися между людьми сложными социальными отношениями ". Чтобы материально техническая деятельность по изменению природной среды не приняла у грожающ у ю форму экологического кризис а , она необходимо должна сопровождаться корен ными социальными изменениями . Без таких социа льных изменений не может быть осуществлен рациональный обмен веществ с природой в интересах всех людей . Ноосфера не совместим а с антропо г енной деградацией при родной среды . Поэтому "одним из первых при знаков создания ноосферы будет ликвидация опа сности глобального экологического кризиса ". Другая крайность - попытка связать ноосфер у с сугубо социальными переменами . При это м из поля зрения вы падают научные и материально технические факторы обеспечения изменения способа воздействия общества на природу , позволяющие управлять необходимым для поддержания биогенных констант процессом био геохимической миграции вещества и энергии. Гуманист Вернадский видел , что для осуществления перехода биосферы в ноосферу созданы реальные объективные предпосылки : произ ошла величайшая научная революция , открывшая путь для безграничного увеличения материальных и духовных сил человечества , начался процес с экономическо г о и социального об ъединения человечества в единую мировую ассоц иацию . Эти предпосылки должны стать той ст ихийно создававшейся на протяжении многих тыс яч лет основой , на достижениях которой чел овек только теперь может сознательно воплощат ь в жизнь свою иде ю о преобр азовании биосферы в ноосферу , подчинить своей воле и разуму процессы миграции вещества и энергии и общественных трансформаций д ля обеспечения своего беспредельного прогрессивн ого развития.